Empty Words: Коротка історія термінової революції

Політичні умови не є ідеологічно нейтральними, але, навпаки, є інструментом фактичної політичної боротьби або виразом існуючої системи енергетичних відносин в суспільстві. Які різні терміни означають в різні часи і що стоїть за ними зараз. У новому випуску є довгий і парадоксична «революція», яка, здається, маніпулюється практично всім від Якова до Мама Ганді. Термін «революція» походить від латинського слова «революція», яке в сенсі «повернення» було застосовано до астрономічних процесів і зазначено їх циклічний характер. Після публікації роботи Ніколя Коперника «Де революцію або колестимію».

Hannah Arendt, в її книзі На Революції з’яснюється, що циклічна природа оригінального астрономічного терміна, що пов’язана з циклічною природою поняття людської долі. До сьомого століття термін перейшов у політичну сферу і, як метафор, денонімізував постійну зміну різних форм державної влади, які, як небесні органи, досягають один одного, зберігаючи вічну нездатність циклів.

Арендт пише, що сучасне розуміння революції пов'язане з досвідом абсолютної новинності історичних подій. Ідея свободи, яка утворилася на основу американських і великих французьких революцій, приступила до виходу з закритого кола спадкових природних процесів - зміцнення депотизму і повстання дисенфранцужених мас проти наппресорів з метою тимчасового визволення. Тепер питання не було про визволення, але про свободу, тобто повну участь громадян у політичному процесі, що вимагає радикальної зміни у вигляді держави. Проте перші революціонери були абсолютно позбавлені цього шляху новинки. Навпаки вони побачили себе як «реставратори,» реставратори вічного порядку. Послухайте оригінальні парадокси строкової революції.

ММ. Одеса та Д. Фельдман у монографії «Поетика влади» детально описують специфіку розуміння строку за контемпорами політичних змін. Так реставрація сильної королівської влади Генрі IV в 1594 р. була названа революцією, тоді як переворот Карла І, який пізніше в XIX столітті прийшло називатися «Великою англійською революцією», аналогією з французькою, називалася контемпорами «велика повстання». Таким чином, в сімнадцятому столітті, зокрема в англійській традиції, революція була сприйнята в першу чергу, як реставрація законної влади, як це було зрозуміло в той час, тобто повернення престолу до його законного позову. Заходи 1688-1689, гасіння James II Stuart та приєднання до престолу Вільяма III також називали Глоритною Революцією. Тим не менш, в результаті цього заходу було розширено повноваження парламенту та прийнято Закон про права. Приніс термін «революція» ближче до сучасного значення.

Першими «революціонерами» були абсолютно позбавлені шляхів новинки. Навпаки вони побачили себе як «реставратори,» реставратори вічного порядку.

Досвід такої муфти не був вайн, так як було переповнено Джеймс ІІ, що американці закликали під час колоніального повстання 1775 р. - якщо британський мав право переповнювати смородину і називати його "гружною революцією", то американці могли діяти відповідно до тієї ж логіки, яка говорить про нинішній монарх. В кінці, однак, американці взяли різні шляхи - для того, щоб іноземні країни не вважали американцями повстанців, вони проголошували себе не суб'єктів Великої Британії, але окремої нації. Декларація про незалежність посилила ідеологічну основу революції з доктриною «натуральні права». Джон Locke.

Великою французькою революцією, яка коротко згадала про те, що ідеали англійської славної революції та американської революції. В результаті скликання Генеральної держави і вимога законодавчого органу влада монарха обмежувалася. тлумачення революції як повернення законної влади висловилося в тому, що громадяни повернули свої природні права, і Луї XVI називали «реставратором свободи».

На думку Ганни Арендта, так само, як, за словами Маркса, французька Революція «приступила в римських робах», всі наступні революції до жовтня Революції позначилися французькою Революцією. У перші революціонери були асоційовані шляхи романтики та радикальних змін, з якими пізніше пов’язана французька Революція. Вони інтерпретували ці події як природне відновлення втрачених свобод. Характеристика в цьому сенсі є відомим діалогом між Дюком Ла Рочефоукауальд-Ліанпарт і Луїсом XVI на день Бастилі: "Сьогодні безрелевації!" Льянпур відповів: "Не, Серея, c est un Revolution!" Посилення революційних подій лідерами революції змінено радикально, як вони розгорталися.

8 липня 1791 р. було видано постанову Французької конституційної Асамблеї, що запроваджено концепцію держави осаду, принципово відрізняється від концепції держави війни. Ми йдемо про ситуацію, де всі функції, що вивозяться з цивільною силою для утримання громадського порядку, проходять в компетенцію військової влади. Як Giorgio Agamben пише в Homo sacer. Згодом поняття «держава осідла» поступово віддали себе від військової функції, переходячи до політичної сфери. Згодом закон був пропущений, дозволяючи призупинення Конституції на невизначений період у разі припинення, які загрожують безпеці держави. У зв’язку з цим поняття «держава надзвичайних ситуацій» починається історія, за допомогою якої держава виступає в обхваті законів, нехтуючи принципом поділу повноважень. Два роки правління нації в Німеччині був безперервний стан надзвичайних ситуацій.

На початку ХХ ст. термін «революція» був зазвичай ідеологічно нейтральним і мали позитивні змови.

Фельдман Д. У термінології відміток, що протягом 1792-1793 рр. був Якобини, які запровадили нове значення в поняття «революція». Після примушення 1793 р., під час якого у Конвенції заселили сили Якобини, революція офіційно лікується не більше як ізольований захід, але як процес побудови нового соціального порядку і захищаючи його від прихильників реакції. Головний метод управління в цій ситуації – профілактична інтимізація суспільства, яка реалізується за допомогою терористичного або державного терору. Будь-які дії «революціонарного уряду» розглядаються передчасною юридичною особою. Прикметник "революціонарні" тепер означає "екстраордінар", а в поєднанні з назвою громадського тіла, вказується, що це тіло подається з надзвичайними (необмеженими) повноваженнями. Таким чином, Якобини вперше в історії заснували практику революційного терору.

Упродовж наступних років термін «революціонарні» був захоплений через його об’єднання з терором Якова, а термін «революція» зберіг свою сакру. Учасники липня Революції у Франції 1830 р. спробували повторити модель 1789 р. м. Якуїн. Російські декамбрії хотіли б бачити як революціонери, а не повстанців (як царська влада спробувала їх перевозити), але вони також не хочуть асоціюватися з якобіном терором 1792-1793. 1840-х рр. радикальність демократичної частини суспільства стала подальшою романтичністю революційної міфології. Під час Революції 1848 р. також були використані методи, що підійшли до Якованів.

У середині ХІХ ст., перший анархіст, П'єр Йосип Проудхон, покоїв термін «перманентна революція», що не існує окремих місцевих революцій, але єдиний світовий революційний процес. У цей час соціалісти розшифровували попередні революції як «бохірургія», в яких з політичного процесу були виключені широкі бідні. Проблема революційного терору вирішує теоретично соціалістами. Попереднє революції проводилися меншістю, що призвело до масової кровоносності. Якщо революція здійснюється більшістю, буде менше терору і вбивства. Маркс, у своїй передовій частині до Столиці, сформульовано концепцію «соціальної революції», яка виникає, коли відносини виробництва більше задовольняють потреби продуктивних сил.

Під час 1850-х і 60-х років європейські радикали реабілітаційовані Якуїн терор. В рамках французької революції 1870-1871 р. терорист нарешті створив себе як революційний метод. Лідери Паризької комунії використовували основні міфологи Якуїнського періоду терору, наприклад, шляхом відродження Комітету з питань публічного засмаги. Закон про хостування, прийнятий 5 квітня 1871 р. Паризькому товаристві, зобов’язав виконання будь-якої особи, яка підозрювала на зв’язки з антиреволюційним урядом Версаль. Метою цього методу було запобігання майбутнім жертвам Версаль, тоді як реальна мета була залягати суспільство.

На початку ХХ ст. термін «революція» був зазвичай ідеологічно нейтральним і мали позитивні змови. Так позитивно, що в післявоєнних роках в Німеччині, консервативні засоби розвивали свій власний революційний рух, який назвав консервативну Революцію, яка поєднала антикапіталістську та націоналістичної ідеології. Головний ідеолог руху Артур Мереллер ван ден Брок, на відміну від Веймарської Республіки з ідеальною державою - Третя Рейх - в якій за допомогою національної мобілізації буде ліквідовано класні протиріччя. Clemens von Klemperer пише в своїх дослідженнях, що струм, який об'єднує таких різних мислителів, як Oswald Spengler, Томас Манн, і Max Weber був спробою створити сучасну теорію, що opposing реакційний консерватизм з одного боку, і міжнародний комуністичний рух з іншого, в результаті, однак, призвело до появи назсм в Німеччині.

Неспроможність революцій сучасних часів пов’язана з заміною концепції свободи як можливості активної участі у громадській сфері за поняттям соціальної «доміни від бідності».

У пререволюціонарній Росії термін «революція» також мав позитивні конотації, хоча Якуїн терор був сприйнятий негативно в суспільному розумі. Для більшовиків в цілому традиція соціалістичного трактування терору Якована як буржуаса залишалася актуальною. Тим не менш, мова Якобини (на назвах перших радянських репресивних органів) і методики управління суспільством стали міцно встановленими на своїй практиці після жовтня Революції.

За словами Славой Жижек, ключова ідея роботи Леніна «Державна і Революція» полягає в тому, що справжня демократія неможлива в рамках такої установи як держави. Таким чином, в контексті існування держави, який сам є інструментом пригнічення, терор стає законним засобом держави. У зв’язку з характером Жовтої революції та Сталінізму, за словами Жижек, лежить зв’язок між характером Жовтої революції та Сталінізмом. Різниця полягає в тому, що на початку років більшовицького правила терор був відкрито визнаний офіційним методом державної влади, щоб Троцький навіть говорив (як Жижек поставив його) недемократичної природи більшовицького режиму.

У перші роки після жовтня Революції, колишня кримінальна право була скасована як буржуаз. Радянські лідери спиралися на «революційну творчість мас», щоб зберегти верховенство права, а правосуддя було введене революційними трибуналами та місцевими судами, введення вироків власної акорди, на основі «революціональної совості» та «революціонарна правова свідомість». Ці поняття були навмисно розмиті, оскільки закони не повинні заважати революцію і протистояти діям уряду.

У зв’язку з тим, як Фельдман примітив, прикметник «революціонарні» в офіційній радянській мові, як і інші прикметники, що утворюються з радянських ідеологій (клас, люди, пролетаріат), був використаний для контрасту будь-якого явища з його аналогом в країнах- капіталістами (заступник «народного депутата» не тільки заступником). На початку 1921 року офіційно використовувався термін «революціонарна правованість», поява якого призначено для того, щоб зробити її чітким для іноземних урядів, що період воєнного комунізму та червоного терору в радянській Росії. У той же час офіційні документи, в тому числі 1922 р. Конституція СРСР, підкреслилили не тільки необхідність дотримання законів, але і можливість їх обхвату, при необхідності. Пізніше для вирішення поточних політичних цілей (при пропаганді проти Троцького або засудження культи особистості Сталіна на XX з’їзді КПРС), до тих пір, поки розпад СРСР, радянські лідери відмовилися від цього або цього попереднього політичного перебігу як відхилення від «революціональної законності» припинилися до Леніна.

У 1960-х роках побачили революційні рухи і повстання по всьому світу. У 1968 р. відбулися події у Парижі, як продовження революції 1848 р., тобто останню буржуазну революцію у Франції. У 1950-ті роки та 1960-ті рр. привели до другої модернізації у Франції, виникнення нової більшості (футюрна німа більшість) у безкласному постіндустріальному суспільстві. У травні 1968 р. в Парижі були останні спроби визволення революції. Визволення, яке прагнуло страхувальникам, інтерпретовано не в цивільному, але в економічному та екзистенціальному контексті.

У другій половині ХХ ст. було авторитетно концепцію «цивільної опори» або «невіолевої опори». Термін спочатку використовувався Махатма Ганді, щоб звернутися до необхідних дій, коли цивільне необґрунтування не вистачає. Його ідея полягає у використанні невіольних методів (демонстрації, удари, бойкоти) на відміну від сили. Серед прикладів цивільної резистентності Адам Робертс і Тимофій Гартон Аш, у своїй книзі Цивільна резистентність і політика влади: Досвід невіольного дій від Ганді до презенту, згадуючи рух цивільних прав у Сполучених Штатах у 1960-х роках, Революція гвоздики у Португалії 1974–75 рр., Іранська революція 1974–1979 рр., площа Тяньянменського повстання 1989 р., перевороти у Центральній та Східній Європі у 1980-х роках, а кольорові революції останніх десятиліть.

Цивільна резистентність визначається в основному шляхом протистояння військовим муфтам. Невідкладна природа опоросу передбачає, що дія виконана від імені всіх громадянського суспільства. Тимофій Гартон Аш примітив, що більшість революцій Центральної та Східної Європи, які відбувалися у 1980-х і 90-х роках, спрямованих не на абстрактну ідею майбутнього ідеальної моделі суспільства, але на існуючій політичній системі Заходу. Вони не становили глобальні, універсальні цілі, але припинили себе до конкретних завдань демократизації існуючих політичних режимів. Таким чином, «перспективні революції» сприймали учасники традиції буржуазної революції вісімнадцятого та дев’ятнадцятого століть.

Ганна Арендт, аналіз досвіду великих французьких і американських революцій, приходить до висновку, що відмова революцій сучасних часів пов'язана з заміною концепції свободи як можливості активної участі у громадській сфері з поняттям соціального «доміну від бідності». Останній розуміється не як економічне визволення бідних, але як свобода постійно підштовхує горизонт економічної можливості. Ми говоримо про споживче суспільство, в якому постійне прагнення до заможливості надихає бажання брати участь у громадському управлінні. Арендт називає його «ідеальним з індивідуального щастя», який замінив ідеал публічної свободи, проголошений Американською Революцією.

У Росії щось досить різне, досить незвичайне відбувається: революція середнього класу - клас, який є його природою нереволюціонарні. Акунін Б. Я поясню це тим, хто цікавиться.

Посилання: H. Arendt. Революція.

м. Одеса, Д. Фельдман. Поетика влади.

Фельдман Д. Термінологія живлення.

Славой Зізк. Революція на Воротах. Після слова: Ленін «Вибір».

Агамбен Д. Гомо сацер. Стан надзвичайних ситуацій.

В. Дорога. Політична апологія.

Адам Робертс, Тимофій Гартон Аш, цивільна резистентність та енергетична політика: досвід невіолітичної дії від Ганді до сьогодення.

Klemens von Klemperer. Новий консерватизм Німеччини

Джерело: теоріяandpractice.ru