Palabras vacías — una breve historia del término "revolución"

© Uwe Schramm Políticos términos que no son ideológicamente neutrales, sino que, por el contrario, a menudo son el instrumento actual de la lucha política o de expresión existente en la sociedad del sistema de las relaciones de poder. Que unos u otros términos significaban en diferentes momentos y que por ellos vale la pena ahora. En una nueva edición — многострадальная y paradójico de la "revolución", que fue manipulado, parece casi de todo: desde los jacobinos a mahatma gandhi.El término "revolución" se deriva de la palabra latina "revolution", que en el sentido de "vuelta" se aplicaba a astronómicos procesos y señale en su ciclo. El término fue ampliamente usado después de la salida de trabajo de nicolás copérnico Sobre la rotación de los reinos celestiales" ("De las revoluciones de las orbium coelestiam").

Hannah arendt, en su libro "Sobre la revolución" indica que el ciclo inicial de astronomía de la expresión coherente con la naturaleza iterativa de vista sobre la vida. En el siglo XVII, el término pasó a la esfera política y como una metáfora significó un cambio permanente en el diferentes formas de gobierno que, como el cielo los astros, la sucesión, manteniendo la eterna inmutabilidad de los ciclos.

Arendt escribió que la comprensión actual de la revolución se debe a la experiencia de la novedad absoluta que ocurren los acontecimientos históricos. La idea de la libertad, легшая en la base Americana y gran francesa, las revoluciones, pensaba salir del círculo vicioso en que los sucesivos закономерных de los procesos de fortalecimiento de sexo y de la rebelión de los que padecían de las masas contra los opresores, con el fin de la libertad provisional. Ahora mismo se ha planteado la pregunta no es acerca de la liberación y de la libertad, es decir, la plena participación de los ciudadanos en el proceso político, para lo cual requería de un cambio radical de la forma de la junta directiva. Sin embargo, los primeros revolucionarios eran absolutamente carece de este pathos de la novedad. Por el contrario, ellos se consideraban a sí mismos "реставраторами", agentes reductores del orden eterno. De ahí original de la paradoja, puesto que el término "revolución".

M. de odessa y D. feldman en su monografía "la Poética de la autoridad" que describen en detalle las especificidades de la comprensión del término contemporáneos de cambio político. Así la recuperación de un fuerte poder real y enrique IV en 1594 se llamaba la revolución, mientras que el derrocamiento de carlos I, que más tarde, en el siglo XIX, comenzó a llamar "la gran inglesa de la revolución", por analogía con la francesa, los contemporáneos llamaron la "gran rebelión". Por lo tanto, en el siglo XVII, en particular, en la tradición, la revolución ha sido considerada, ante todo, como la recuperación de la autoridad legítima, como la entendía en ese momento, es decir, recuperar el trono a su legítimo pretendiente. El evento 1688-1689 años, la expulsión de jacobo II stewart y восшествие en el trono de guillermo III, también llamado "Gloriosa revolución". Sin embargo, como resultado de este evento se produjo la ampliación de las facultades del parlamento y de la adopción de la "carta de derechos". Esto hace que el significado del término "revolución" a lo moderno.

Los primeros "revolucionarios" eran absolutamente privados de paphos de la novedad. Por el contrario, ellos se consideraban a sí mismos "реставраторами", agentes reductores del orden eterno.

La experiencia de este golpe de estado no ha pasado en balde, ya que es precisamente en el derrocamiento de jacobo II de los americanos апеллировали durante la época colonial de la rebelión de 1775 año — si los británicos tenían el derecho de derrocar al tirano y llamarlo "gloriosa revolución", por la misma lógica podría actuar de los estadounidenses, en contra del actual monarca. En la instancia, sin embargo, los estadounidenses han ido por otro camino para que los gobiernos extranjeros no consideraban a los estadounidenses por los rebeldes, anunciaron a sí mismo, no a los súbditos de la gran bretaña, y una nación. "La declaración de la independencia" подкрепила la base ideológica de la revolución de la enseñanza sobre "los derechos naturales de los" de john locke.

Posteriormente, poco después de la Gran revolución francesa, en gran medida, heredó los ideales de la inglesa "Gloriosa revolución" y de la revolución Americana. Como resultado de la convocatoria de los estados Generales y los requisitos de la organización de un órgano legislativo, el poder del monarca era limitada. La interpretación de la revolución como el regreso de la autoridad legítima se manifestó en el hecho de que los ciudadanos devolvieron a sus "derechos naturales", y luis XVI fue nombrado como "un restaurador de la libertad".

Según hannah arendt, de la misma manera, ya que, según la expresión de marx, la revolución Francesa "actuaba en romanos vestidos", todas las demás de la revolución hasta octubre pasado bajo el signo de la revolución Francesa. Como ya se ha señalado, el énfasis de la novedad y de los cambios radicales, con los que posteriormente se asoció a la revolución Francesa, al principio era extraño el primer revolucionarios. Ellos interpretaban estos acontecimientos como legítima la recuperación de las libertades. Es característico en este sentido, el conocido diálogo entre el duque de obra de rochefoucauld-Лианкуром y luis XVI en el día de la toma de la bastilla: "C'est une révolte!" ("Esto es un motín! — fr.) — exclamó el rey. En que Лианкур le respondió: "No, Sire, c "est une revolution!" ("No, sir, esto es una revolución!"). La percepción de los acontecimientos revolucionarios de los líderes de la revolución en la raíz de la cambiaba a medida que se daban.

El 8 de julio de 1791 sale el decreto francés de la asamblea constituyente, en la que se introduce el concepto de "siege", es fundamentalmente distinto de la noción de "estado de guerra". Trata de la situación, cuando todas las funciones, que estaba dotada de poder civil para mantener el orden público, pasan a ser competencia de la autoridad militar. Como escribe giorgio Агамбен en "Homo sacer. El estado de emergencia", posteriormente, el concepto de "siege" poco a poco дистанцировалось de funciones militares, haciendo clic en el ámbito de lo político. Más tarde se aprobó la ley que permite suspender la aplicación de la constitución a plazo indeterminado en el caso de los disturbios, que amenazan la seguridad del estado. A partir de este momento comienza su historia el concepto de "estado de excepción", con la cual el estado actúa en el rastreo de las leyes, dejando de lado el principio de separación de poderes. Ya a los doce años de gobierno de los nazis en alemania, desde el punto de vista jurídico, se continuo de emergencia.

A principios del siglo XX para la opinión pública de la mayoría de los países europeos, el término "revolución" fue, en general, ideológicamente neutral y tenía connotaciones positivas.

D. feldman en la obra "la Terminología del poder de la" toma nota de que en el plazo de 1792-1793 años es якобинцы introducido un nuevo significado en el concepto de "revolución". Tras el golpe de estado de 1793, durante la cual якобинцы tomó el poder en el congreso, la revolución oficialmente se interpreta ya no como un suceso aislado, sino como un proceso de construcción de la nueva unidad social y la protección de los partidarios de la reacción. El método principal de control en esta situación se convierte en el preventivo de la intimidación, de la formación social, que se implementa mediante el terror de la multitud o de terror. Las acciones del "gobierno revolucionario" se consideran a priori legales. El adjetivo "revolucionario" significa ahora "extraordinario", y en combinación con el nombre de una autoridad pública se indica que este órgano dotado de emergencia (infinitas) de autoridad. Por lo tanto, якобинцы por primera vez en la historia aprobaron la práctica revolucionaria de terror.

En los años siguientes, el concepto de "revolucionario" табуировалось debido a la asociación con якобинским el terror, mientras que el término "revolución" ha conservado su сакральность. Los participantes de la revolución de Julio en francia de 1830, trataron de repetir el modelo de 1789 menos якобинского golpe de estado. Rusos de los decembristas los querían ser considerados revolucionarios, y no por los rebeldes (como persistentemente trató de presentar el gobierno zarista), pero también y no querían asociarse con якобинским terror 1792-1793 años. A 1840 años en el curso de la radicalización democrática de la sociedad existe una mayor романтизация revolucionaria de la mitología. Durante la revolución de 1848, también se utilizaron métodos, por primera vez probada якобинцами.

A mediados del siglo XIX, la primera en la historia de la анархист pierre joseph proudhon ha introducido en el vocabulario que se utiliza el término "revolución permanente", lo que significa que no existe individuales locales de las revoluciones, y un mundial en el proceso revolucionario. En este momento los socialistas interpretan anteriores a la revolución como "burgueses", en el que amplios los sectores más pobres de la población se encontraban excluidos del proceso político. El problema revolucionario de terror se decide socialistas en teoría. Anteriores a la revolución fueron cometidos por una minoría, por lo que acompañadas de una masa de sangre. Y si la revolución revolucionaria cumpla la mayoría, el terror y los asesinatos no va a ser menos. Marx en el prefacio a "el Capital" ha formulado el concepto de "revolución social", que se lleva a cabo, cuando las relaciones de producción ya no satisfacen las necesidades de las fuerzas productivas.

Durante 1850-60 de la década en europa se produce la rehabilitación якобинского de terror de trabajo europeos de los radicales. Tal y como señalan M. de odessa y D. feldman, durante la revolución francesa 1870-1871 años de terror definitivamente consolidado como el revolucionario método. Los líderes de la comuna de parís han utilizado los principales мифологемы período de якобинского de terror, por ejemplo, habiendo regenerado, el comité público de la salvación. La ley de rehenes, aprobada el 5 de abril de 1871 a la comuna de parís, se proponía la pena de muerte de cualquier persona sospechosa de tener vínculos con la agresividad contrarrevolucionaria версальским por el gobierno. El objetivo de este método декларировалось la prevención de las futuras víctimas de versalles, mientras que el verdadero objetivo era устрашении la sociedad.

A principios del siglo XX para la opinión pública de la mayoría de los países europeos, el término "revolución" fue, en general, ideológicamente neutral y tenía connotaciones positivas. Tan positivos, que en los años de posguerra en alemania, los conservadores están desarrollando su propio movimiento revolucionario bajo el nombre de Conservador de la revolución, сочетавшее антикапиталистическую la retórica y la ideología nacionalista. Principal ideólogo del movimiento arturo möller van den broek, противопоставлял la república de weimar perfecto estado, el Tercer reich, en el que con la ayuda de movilización nacional pueda resolver las contradicciones. Clemens von klemperer en su estudio dice que el plazo que combina diferentes como pensadores, como oswald o spengler, thomas mann y Max weber, fue un intento de la creación de la teoría moderna, resiste реакционному консерватизму, por un lado, y интернациональному el movimiento comunista, por otro, el resultado, sin embargo, dio lugar al surgimiento del nazismo en alemania.

El fracaso de las revoluciones de un Nuevo tiempo está relacionado con la sustitución de la noción de libertad como la posibilidad de participación activa en la esfera pública el concepto social de la "libertad de la pobreza".

En предреволюционной de rusia, el término "revolución" también tenía connotaciones positivas, aunque el terror jacobino en la mente del público perciba negativamente. Para los bolcheviques, en general, se mantuvo actualizada la tradición socialista de la interpretación de los якобинского de terror como burgués. Sin embargo, el lenguaje de los jacobinos (en los nombres de los primeros soviéticos de los órganos represivos), y la gestión de la sociedad firmemente arraigada en sus prácticas después de octubre de golpe de estado.

En opinión de Славоя žižek, la idea clave del trabajo de lenin "el Estado y la revolución" es que la verdadera democracia no es posible en el marco de una institución como el estado. Por lo tanto, en las condiciones de existencia del estado, que de por sí es un instrumento de la represión, el terror se convierte en la legitimidad de la herramienta de administración. En esto, según žižek, radica en la relación entre el carácter de la revolución de octubre y el estalinismo. La diferencia consiste en que en los primeros años de poder de los bolcheviques terror confiesa abiertamente oficial de método de control, por lo que trotsky incluso habló (por la expresión de žižek, "in an almost cocky way") sobre la naturaleza no democrática régimen bolchevique.

En los primeros años después de la revolución de octubre anterior, el derecho penal ha eliminado como burgués. En la conservación de la aplicación de la ley los dirigentes soviéticos se basó en "la creatividad revolucionaria de las masas", y la justicia se realizaba revolucionarias cortes de justicia y por los tribunales locales, выносящими penas a discreción, sobre la base de "conciencia revolucionaria" y "revolucionario del imperio de la ley". Conceptos estos fueron deliberadamente borrosa, ya que ninguna de las leyes no debían interferir en el ejercicio de la revolución y limitan las acciones de los gobiernos.

Como señala feldman, el adjetivo "revolucionario" en la página oficial de la lengua, al igual que otros adjetivos formados de la unión soviética идеологем (la clase, el pueblo, el proletariado), se utilizó para contrastar cualquier cosa su equivalente en los países capitalistas ("el diputado popular" no es simplemente un diputado). Ya en 1921, oficialmente se utiliza el término "revolucionario de la legalidad", cuya aparición se debe dar a conocer a los gobiernos extranjeros, que el período del comunismo de guerra y terror rojo en la rusia Soviética terminó. Además en los documentos oficiales, en particular, en la constitución de la urss en 1922, se ha destacado no sólo en la necesidad de cumplimiento de las leyes, sino también la posibilidad de su ruptura, si es requerido por la conveniencia. Más tarde, para hacer frente a los actuales, los objetivos políticos durante la campaña contra trotsky o la condena del culto a la personalidad de stalin en el XX congreso del pcus), hasta la desintegración de la urss, los soviéticos líderes sacerdotales de uno u otro antes de políticas como desviación de un "revolucionario de la legalidad", había legado lenin.

En la década de 1960 fueron acompañadas en todo el mundo revolucionarias de los movimientos y revueltas. El siglo Подорога escribe que de mayo un evento en parís de 1968, considerado como la continuación de la revolución de 1848, es decir, la última de la revolución burguesa en francia. La elevación de la abundancia 1950-1960 de la década de los condujo a la segunda modernización en francia, la aparición de la nueva mayoría (el futuro de silent majority) en бесклассовом постиндустриальном la sociedad. La emoción en el mes de mayo de 1968 en parís es el último intento de la "revolución de la Liberación". La liberación, a la que aspiraban los participantes de la rebelión, трактовалось no en la civil y en el desarrollo económico y el contexto existencial.

En la segunda mitad del siglo XX se convierte en autoridad el concepto de "resistencia civil" o de la "resistencia no violenta". Por primera vez el término de mahatma gandhi para referirse a las acciones necesarias, cuando sólo la desobediencia civil ya no es suficiente. Su idea consiste en el uso de métodos no violentos (manifestaciones, huelgas, boicots) en contraste con las medidas de fuerza. Entre los ejemplos de resistencia civil adam roberts y timothy garton ash en el libro de "Civil Resistance and Power Politics: The Experience of Non-violent Action from Gandhi to the Present" se conoce como el movimiento por los derechos civiles en los estados unidos en la década de 1960, la "Revolución de los claveles" en portugal en los años 1974-75, la revolución Iraní 1974-1979 años, la revuelta de la plaza de tiananmen en 1989, la revolución en la europa central y oriental de la década de 1980, así como "revoluciones de colores" de las últimas décadas.

La resistencia civil se define, principalmente, a través de la yuxtaposición de golpes de estado militares. Y no violenta de la resistencia de la naturaleza implica que la intervención se realiza de parte de toda la sociedad civil. Timothy garton ash, que señala que la mayoría de las revoluciones en europa central y oriental, que se produjo en la década de 1980–la década de los 90, el objetivo no es una idea abstracta futuro el modelo ideal de la sociedad, y la ya existente en Occidente el sistema político. No se proponían globales, universales y objetivos, y se limitaban a los objetivos particulares de la democratización de los regímenes políticos existentes. Por lo tanto, "la paz de la revolución" se percibían los participantes en la tradición de las revoluciones burguesas de los siglos XVIII y XIX.

Hannah arendt, analizando la experiencia de la gran de las revoluciones francesa y Americana, llega a la conclusión de que el fracaso de las revoluciones de un Nuevo tiempo está relacionado con la sustitución de la noción de libertad como la posibilidad de participación activa en la esfera pública el concepto social de la "libertad de la pobreza". La última no se entiende como la liberación económica de los más pobres, sino como la libertad constantemente tener un horizonte de oportunidades económicas. Se trata de la sociedad de consumo, en el que la búsqueda constante enriquecimiento desplaza el deseo de participar en la administración pública. Arendt llama "valor individual de la felicidad", que se sustituye el ideal de la libertad pública, proclamado por la revolución Americana.

Un ejemplo moderno de consumo:"En rusia pasa algo muy diferente, bastante inusual cosa: la revolución de la clase media — barra, por su naturaleza, нереволюционного". B. Акунин.Explicar a los investigadores.

Bibliografía:H. arendt. Sobre la revolución.

M. De Odessa, D. Feldman. Una poética de la autoridad.

D. Feldman. Terminología de las autoridades.

Slavoj Zizek. Revolution at the Gates. Afterword: Lenin "s Choice.

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El Siglo Подорога. Apología de lo político.

Adam Roberts, Timothy Garton Ash. Civil Resistance and Power Politics: The Experience of Non-violent Action from Gandhi to the Present.

Klemens von Klemperer. Germany's New Conservatism.

Fuente: theoryandpractice.ru