55
Мераб Мамардашвілі: Коли людина перестає бути чоловіком?
Один з найбільших філософів XX століття Мераб Мамардашвілі вірив, що життя викликає людину бути або існувати. Але що таке «починання» і як вона відрізняється від «починання»? Як працює Карцесійський принцип, Kant Принцип і Kafka Принцип взаємодії в сучасному світі? «Чому?» або «Чому?» – Які з цих питань відображають значення нашого існування? І про що говорять антропологічні катастрофи Мамардашвілі? Ми отримали його.
Мераб Костянтинович Мамардашвілі
Як бути?
Сучасний російський психолог Д. Леонтєв відзначає, що, незважаючи на поширення в філософській та журналістській літературі, це поняття майже ніде дала точне визначення. Неоднозначним коротким визначенням пояснюється не складністю поняття, а саме специфічність епістемологічних координат думки самого Мамардашвілі. Справа в тому, що він чітко відрізнявся (і це класична філософська традиція) «бої» і «бої». Мамардашвілі звернулися до замовлення «починання» все, що робиться як ніби сам, без участі і зусиль особи. «Ексистентність» виникає, коли людина «мийки», «любителі», «ваги» та ін. Це не той, хто думає, любить, або хоче, але щось, сила зовні і крім нього, контролює процеси його життя. Мамардашвілі розуміли ті рідкісні дії та події, які відбуваються в житті саме свідомим (добрим) людиною. Коли людина бере себе як першу причину цілого ланцюжка життєвих обставин.
Життя, згідно з Мамардашвілі, виклики людини бути чи існують. У вільний час людина вибирає образ (ходьба) свого життя. Для того, щоб бути (повно бути) означає, що завжди діяти на підставі себе, тобто припустити причини дій себе і не за межі себе. Наприклад, людина вибирає професію не тому, що вона престижна або, скажеш, приносить багато грошей, але тому що він обирає її як бізнес свого життя, що вимагає повної участі і відданості від нього. Іншими словами, це не щось зовнішнє, деякі позолота виводить людину, але він, приступаючи від себе, вільно обирає певну активність від його буття. На прикладі такого екзенціального вибору є філософія Сократів, для яких він не отримав ніяких переваг і від яких він не відмовив навіть у обличчі загрози покарання.
Різниця між «існує» і «починаючим» можна відмовитися двома простими питаннями: «Чому?» і «Чому?» й Якщо ми, наприклад, побачимо літаючий камінь, нам не відбувається запитати «хто він літає?», але, швидше за все, запитати «хто він літає?» і відповісти на «зрозуміло, що хтось кинув його». Що таке зовнішній вигляд, незалежно від кам'яної причини, що встановлюють його в русі.Питання «Чому?» передбачає існування незалежної волі, здатної безкоштовної мети. У зв’язку з деякими діями деяких людей, цілком доречно попросити «чого робити це?» Тим не менш, це не означає, що питання «Чому?» є пріоритетним законом у сфері життя людини. Інші люди, або скоріше, багато людей в їх інерційно-пасивне існування (соціальна рослинність) істотно не відрізняються від літаючого каменю. Вони також керуються деякими зовнішніми причинами, будь то бажання батьків, моди, культурних стереотипів, соціальних зобов’язань тощо.
1232999 р.
Смерть суб'єкта
Це загальна домінантка «існуючого» і майже повного ліквідації «починання» у ХХ столітті, що мамардашвілі називає «Антропологічна катастрофа». й Посвідомлень мільйонів людей збували ідеології (в Європі – фашизм, в СРСР – соціалізм), які позбавляють їх права на самостійне існування. Слід зазначити, що в двадцять-першому столітті ситуація не змінилася, якщо не гірше. ідеологія лібералізму тріумфувала. Нездатний домінант свідчить про процеси глобалізації та орієнтації багатьох країн до Західного формату споживчого суспільства.
Повернувшись до визначення антропологічної катастрофи, можна сказати, що це синонімно з смертю когітальної карцесики. По суті, Сам Мамардашвілі у своєму звіті «Консульство і цивілізація» безпосередньо вказує на те, що «анттропологічна катастрофа» є порушенням принципу першого «К» (м. Картезія). Принцип дії Карцесян говорить про те, що в світі відбувається простота і відразу очевидна ситуація, яка може бути виражена короткою формулою «Я». Ця пропозиція, видаючи все інше, не тільки розкриває певну залежність всього, що відбувається у світі від власних дій людини, але й початкова точка абсолютної впевненості і доказів для будь-яких переконливих знань. «Я думаю, я можу. й Простіше кажучи, все, що повинно бути зроблено по всьому світу, це до вас. І не може бути позбавлена особи його принципової «Я можу». Тільки він може добровільно відмовитися від цієї екзенціальної привілеї, тобто стати рабом (ціна, громадська думка, політичного порядку тощо).
Важливо розуміти, що неможливо реалізувати принцип Карцесія в ізоляції від принципу другого «K» (Kanta), який вказує на умови, в яких скінчується простір і час (наприклад, людина) може сенсу виконувати дії конвекції, моральної дії, оцінки, задоволення від пошуку і т.д. В іншому випадку нічого не буде сенсу – нескінченність попереду (і позаду).Іншими словами, це означає, що умови реалізовані у світі, за яким ці дії мають значення на всіх, тобто, припустимо, що світ може бути таким, щоб вони були безглуздими. Втілення моральних дій, оцінки та бажання шукача є значущим тільки до скінченної істоти. Для нескінченної і омніпотентної істоти питання про їх значення зникають себе і вирішуються таким чином.
Але навіть за скінченну істоту, не завжди і не всюди, навіть з відповідними словами, можна сказати «добрий» або «поганий», «повний» або «потворний», «true» або «false». Наприклад, якщо одна тварина не може сказати з абсолютною впевненістю, чи це добре або зло, просто або неправильно. Як у випадку обряду людської жертви. А коли сучасна людина використовує свої оцінки, ми не повинні забувати, що це неприпустимо, що умови, які дають значення в цілому до нашої скарги для виконання актів знань, моральної оцінки тощо. Таким чином, принцип Канту стверджує, що це значуще, оскільки в структурі світу є спеціальні «інтелективні предмети», які гарантують це право та значення.
Не складно впізнати в вищезазначених принципах класичного коду європейської культури, заснованого на фундаментальній свободі самосвідомої особистості; свобода, неминуче схильна відповідальності за власне мислення, слова та дії, як до інших, так і до себе. Це «бездомінно-відповідна здатність», фактично, є системно-формуючим чинником цілого тіла культури (Сучасне) та суспільства (цивільне суспільство).«Антропологічна катастрофа» в цьому вені можна інтерпретувати як перехід на постмодернізм, який базується на переживленні класичних європейських цінностей. Сьогодні когітальний суб'єкт Дескартеса, трансцендентний суб'єкт Канту, замінений «одна об'ємна людина».
Ми були народжені, щоб зробити Кафку.
В умовах невиконання принципів першої двох «К», правило третього принципу «К» (Кафка) настає, коли з однаковими зовнішніми ознаками і предметними номінаціями і дотриманням їх природних референтів (об’єктних листків), все, що встановлюється за принципами Карцесія і Канта. Реалізація принципу Кафки – поява «зомої ситуації», в якій все, що відбувається досить людсько-подібним, але в реальності позбавлена людства (у розумінні можливості вільно свідомого істоти). Baudrillard описує цю ситуацію як поділ вивіски з вивіски. Порожня вивіска стає симулаком. Людина, яка втратила свою суб’єктивність (у складі Карцесяну) також стає порожнім знаком, імітацією особи.
Альберт Швейцер написав, що «сучасна людина практично повністю перебуває на смерці сил, які прагнуть позбавити його впевненості у собі мислення». «антропологічна катастрофа» – це нездатність мислення себе та всіх наслідків, що виникають внаслідок цієї нездатності. На жаль, це головний катастрофічний захід XX століття, який залишається актуальним сьогодні.
Таким чином, спостереження Мамардашвілі правильно:
Коли я чую екологічну катастрофу, можливі космічні зіткнення, ядерна війна, радіаційна хвороба або СНІД, все це здається мені менш страшним і більш віддаленим від речей, які я описав, що насправді найбільш страшні катастрофи, для нього стосується людини, від чого все інше залежить.
Автор: Алібек Шаріпов
P.S. І пам'ятайте, що просто змініть наше споживання – разом ми змінюємо світ!
Джерело: monocler.ru/antropologicheskaya-katastrofa-mamardashvili/
Мераб Костянтинович Мамардашвілі
Як бути?
Сучасний російський психолог Д. Леонтєв відзначає, що, незважаючи на поширення в філософській та журналістській літературі, це поняття майже ніде дала точне визначення. Неоднозначним коротким визначенням пояснюється не складністю поняття, а саме специфічність епістемологічних координат думки самого Мамардашвілі. Справа в тому, що він чітко відрізнявся (і це класична філософська традиція) «бої» і «бої». Мамардашвілі звернулися до замовлення «починання» все, що робиться як ніби сам, без участі і зусиль особи. «Ексистентність» виникає, коли людина «мийки», «любителі», «ваги» та ін. Це не той, хто думає, любить, або хоче, але щось, сила зовні і крім нього, контролює процеси його життя. Мамардашвілі розуміли ті рідкісні дії та події, які відбуваються в житті саме свідомим (добрим) людиною. Коли людина бере себе як першу причину цілого ланцюжка життєвих обставин.
Життя, згідно з Мамардашвілі, виклики людини бути чи існують. У вільний час людина вибирає образ (ходьба) свого життя. Для того, щоб бути (повно бути) означає, що завжди діяти на підставі себе, тобто припустити причини дій себе і не за межі себе. Наприклад, людина вибирає професію не тому, що вона престижна або, скажеш, приносить багато грошей, але тому що він обирає її як бізнес свого життя, що вимагає повної участі і відданості від нього. Іншими словами, це не щось зовнішнє, деякі позолота виводить людину, але він, приступаючи від себе, вільно обирає певну активність від його буття. На прикладі такого екзенціального вибору є філософія Сократів, для яких він не отримав ніяких переваг і від яких він не відмовив навіть у обличчі загрози покарання.
Різниця між «існує» і «починаючим» можна відмовитися двома простими питаннями: «Чому?» і «Чому?» й Якщо ми, наприклад, побачимо літаючий камінь, нам не відбувається запитати «хто він літає?», але, швидше за все, запитати «хто він літає?» і відповісти на «зрозуміло, що хтось кинув його». Що таке зовнішній вигляд, незалежно від кам'яної причини, що встановлюють його в русі.Питання «Чому?» передбачає існування незалежної волі, здатної безкоштовної мети. У зв’язку з деякими діями деяких людей, цілком доречно попросити «чого робити це?» Тим не менш, це не означає, що питання «Чому?» є пріоритетним законом у сфері життя людини. Інші люди, або скоріше, багато людей в їх інерційно-пасивне існування (соціальна рослинність) істотно не відрізняються від літаючого каменю. Вони також керуються деякими зовнішніми причинами, будь то бажання батьків, моди, культурних стереотипів, соціальних зобов’язань тощо.
1232999 р.
Смерть суб'єкта
Це загальна домінантка «існуючого» і майже повного ліквідації «починання» у ХХ столітті, що мамардашвілі називає «Антропологічна катастрофа». й Посвідомлень мільйонів людей збували ідеології (в Європі – фашизм, в СРСР – соціалізм), які позбавляють їх права на самостійне існування. Слід зазначити, що в двадцять-першому столітті ситуація не змінилася, якщо не гірше. ідеологія лібералізму тріумфувала. Нездатний домінант свідчить про процеси глобалізації та орієнтації багатьох країн до Західного формату споживчого суспільства.
Повернувшись до визначення антропологічної катастрофи, можна сказати, що це синонімно з смертю когітальної карцесики. По суті, Сам Мамардашвілі у своєму звіті «Консульство і цивілізація» безпосередньо вказує на те, що «анттропологічна катастрофа» є порушенням принципу першого «К» (м. Картезія). Принцип дії Карцесян говорить про те, що в світі відбувається простота і відразу очевидна ситуація, яка може бути виражена короткою формулою «Я». Ця пропозиція, видаючи все інше, не тільки розкриває певну залежність всього, що відбувається у світі від власних дій людини, але й початкова точка абсолютної впевненості і доказів для будь-яких переконливих знань. «Я думаю, я можу. й Простіше кажучи, все, що повинно бути зроблено по всьому світу, це до вас. І не може бути позбавлена особи його принципової «Я можу». Тільки він може добровільно відмовитися від цієї екзенціальної привілеї, тобто стати рабом (ціна, громадська думка, політичного порядку тощо).
Важливо розуміти, що неможливо реалізувати принцип Карцесія в ізоляції від принципу другого «K» (Kanta), який вказує на умови, в яких скінчується простір і час (наприклад, людина) може сенсу виконувати дії конвекції, моральної дії, оцінки, задоволення від пошуку і т.д. В іншому випадку нічого не буде сенсу – нескінченність попереду (і позаду).Іншими словами, це означає, що умови реалізовані у світі, за яким ці дії мають значення на всіх, тобто, припустимо, що світ може бути таким, щоб вони були безглуздими. Втілення моральних дій, оцінки та бажання шукача є значущим тільки до скінченної істоти. Для нескінченної і омніпотентної істоти питання про їх значення зникають себе і вирішуються таким чином.
Але навіть за скінченну істоту, не завжди і не всюди, навіть з відповідними словами, можна сказати «добрий» або «поганий», «повний» або «потворний», «true» або «false». Наприклад, якщо одна тварина не може сказати з абсолютною впевненістю, чи це добре або зло, просто або неправильно. Як у випадку обряду людської жертви. А коли сучасна людина використовує свої оцінки, ми не повинні забувати, що це неприпустимо, що умови, які дають значення в цілому до нашої скарги для виконання актів знань, моральної оцінки тощо. Таким чином, принцип Канту стверджує, що це значуще, оскільки в структурі світу є спеціальні «інтелективні предмети», які гарантують це право та значення.
Не складно впізнати в вищезазначених принципах класичного коду європейської культури, заснованого на фундаментальній свободі самосвідомої особистості; свобода, неминуче схильна відповідальності за власне мислення, слова та дії, як до інших, так і до себе. Це «бездомінно-відповідна здатність», фактично, є системно-формуючим чинником цілого тіла культури (Сучасне) та суспільства (цивільне суспільство).«Антропологічна катастрофа» в цьому вені можна інтерпретувати як перехід на постмодернізм, який базується на переживленні класичних європейських цінностей. Сьогодні когітальний суб'єкт Дескартеса, трансцендентний суб'єкт Канту, замінений «одна об'ємна людина».
Ми були народжені, щоб зробити Кафку.
В умовах невиконання принципів першої двох «К», правило третього принципу «К» (Кафка) настає, коли з однаковими зовнішніми ознаками і предметними номінаціями і дотриманням їх природних референтів (об’єктних листків), все, що встановлюється за принципами Карцесія і Канта. Реалізація принципу Кафки – поява «зомої ситуації», в якій все, що відбувається досить людсько-подібним, але в реальності позбавлена людства (у розумінні можливості вільно свідомого істоти). Baudrillard описує цю ситуацію як поділ вивіски з вивіски. Порожня вивіска стає симулаком. Людина, яка втратила свою суб’єктивність (у складі Карцесяну) також стає порожнім знаком, імітацією особи.
Альберт Швейцер написав, що «сучасна людина практично повністю перебуває на смерці сил, які прагнуть позбавити його впевненості у собі мислення». «антропологічна катастрофа» – це нездатність мислення себе та всіх наслідків, що виникають внаслідок цієї нездатності. На жаль, це головний катастрофічний захід XX століття, який залишається актуальним сьогодні.
Таким чином, спостереження Мамардашвілі правильно:
Коли я чую екологічну катастрофу, можливі космічні зіткнення, ядерна війна, радіаційна хвороба або СНІД, все це здається мені менш страшним і більш віддаленим від речей, які я описав, що насправді найбільш страшні катастрофи, для нього стосується людини, від чого все інше залежить.
Автор: Алібек Шаріпов
P.S. І пам'ятайте, що просто змініть наше споживання – разом ми змінюємо світ!
Джерело: monocler.ru/antropologicheskaya-katastrofa-mamardashvili/
