Доктор філософських наук Валерій Подорород - є місце для людини в безсмертності?

Валерія Подорога, доктор філософії, професор, один з провідних вчених Інституту філософії російської академії наук, керівник аналітичної антропології. Автор близько 200 наукових праць та шести книг: «Метафізика пейзажу» (1993 р.), «Експресіон і зміст» (1995 р.), «Пеноменологія тіла». Вступ до філософської антропології (1995 р.), Обсесії Виду. М. Фокус та живопис (1999), Семінар візуальної антропології (курсознавство, та ін., 2000), Автобіографія. Питання методу. Довідники з аналітичної антропології (2001 р.). Здавалося б, все просто: досить створити необхідні умови і людина може жити назавжди. Але це можливо? Чому людина завжди прагнула безсмертності? Як було усвідомлення власної кінцівки в різних епохах у вигляді певної картини світу? «Москва газета» виступила з філософом Валерія Подрога про смерть як фактора в ідеалі виду, бодром безсмертності, а також його можливі і неможливі форми. Почнемо трохи історії. Як виникло смерть і безсмертність на різних стадіях філософії? Є велика література про обряди та культурні образи смерті/смертності. Варто відзначити роботи, опубліковані російською мовою за останні десятиліття: Осіння середньовіччя (1988) Джоан Хейзаї, Людина на обличчі смерті (1992) Філіпом Овієм, життям після життя (1996) Реймондом А. Мооди, Смерть (1999) Володимиром Янкевичем, життям та смертю в Психоаналізі (2011) Жаном Лапланчем. Тим не менш, курсорний історичний вид цілком можливо, що дозволить нам слідувати значенню і силою смерті в різних епохах.

Стародавня культура пов'язана з власним розумінням смерті з становищем шавлії, філософа-вчителя, з безстрашністю грецького або римського воїна в бою. Смерть Сакрати як модель філософського ставлення до смерті. Давня культура будувала філософські знання як мементо морі. Не просто нагадування, але попит: Якщо ви вважаєте себе філософом, приготувавши до вмирання. Стойський ідеал мудрості від Плато, Плутарха, Епікетуса до Сенеки, Чіеро та Маркусу Аврелію – це вправа у смерть (що древні називають ацетиком).

Після падіння Римської імперії і появи християнства, ставлення до життя і смерті, новий світ створив подвійні, смерть тепер тільки перехід, шлях до вічного життя. Ми можемо сказати, що в рамках ідеології християнства смерть отримує абсолютно позитивне значення. Почати з Апостолом Павлом, який проголошив заперечення м'яко і всієї людини, яка не трансформується вірою, смерть - це нездатна перешкода на шляху до безсмертності. У християнській практиці загибель з гріхом, покаранням Бога, провиною, відсутністю віри та ін.

Смерть забороняється, тому що для нього немає місця. З тих пір наука стала гарантом майбутнього безсмертності людини.

У сучасних випадках ідеологічний максимальний Природно, є конфлікт між вірою та наукою, що веде до нової інтерпретації безсмертності/відношення. З Дескартеса наука радикально розбавляючи те, що відноситься до причини і практики думки, і до фізичного життя, тіла і його пристрастей. Дескартес вважає, що тіло побудовано як машина і обіймає загальні закони механіки. І розум може його контролювати. Механічний код епоху є годинником, тобто механіками XVII-XVIII століття визначається «аккурентністю». Світ Descartes є світом механічної ляльки, і людина є її подобою. Смерть забороняється, тому що для нього немає місця. З тих пір наука стала поручителям майбутнього людської безсмертності.

На наступні два-три ст. філософські системи підтримали культову причину в якості необхідного стану безсмертності людини (Спіроза, Лейбніц, Гегель, Schelling). Наприклад, Лейбніц вважає, що смерть просто заклинання певного порядку існування (монади), і народження його розгортається. Нема смерті в собі як фізичний феномен, це наша ілюзія, хоча це необхідно.

Тільки в середині XIX століття тема життя/дебата починає активно переступати. Це пояснюється різким переходом Західного суспільства до так званого буржуазного індивідізму. Тільки блаженна фізична особа, перетворюючись на себе, може реалізувати свою «справність», його «відда», і побудувати ідею світу, в якому більше не віра в розумі або Боже. На цьому драматичному повороті з'являються філософія життя Серена Кіркегаарда, Едуарда фона Хартмана, Артура Шпенгауера, Фрідріха Ніцше. Проживання людини зараз досліджується з точки зору смерті, не безсмертності. ХХ ст. у багатьох способах точності: наука спеціалізація, стає незалежною від переважних ідеологій, вона відновлює пошук безсмертності, але на інших підставах і з іншими цілями.

Зображення смертності та безсмертності в сучасній філософії

Дж. Хазінг. Осінь середніх віків (1988)

Ф. Аріс. Людина в обличчі смерті (1992)

Р.А. Мооди. Життя Після Життя (1996)

Янкельевич В. Смерть (1999)

Лапланче Ю. Життя і смерть в Психоаналізі (2011)

до Чи є це життя-і-дебатна бесіда, яка думці починають робити з появами ХХ століття, або зробив філософську думу самостійно?

- Філософська думка завжди розвивається незалежно від ударів, але з урахуванням їх впливу на розвиток людини і суспільства. З одного боку, він цінний саме за свою «необхідність» або «несвоєчасність», філософ часто стає чимось з курка, який каже, що ніхто не хоче слухати. Але з іншого боку, філософія зберігає, що один «східний» образ свого часу, який суспільство не завжди готовий до використання, але високо цінує.

Що не змінює, є смерть. Надаючи людині дуже довгий або нескінченно довгий час, залишаючись здоровими і повними міцністю. Відповідно, перед ним практично необмежені можливості розпочати життя з нуля.

до Здавалося б, все просто: досить створити необхідні умови і людина може жити назавжди. Але це можливо? На початку XX століття був представлений наш великий філософ Микола Федоров. У своїй книзі Філософія загальноприйнятого Запобігання (1894 р.) поклав ідею універсального і реального відмирання загиблих (шкір). Кілька дивних, але захоплююча концепція: світова культура повинна рухатися в напрямку кладовищ і інших поховань і підготуватися до того, що в деяких рішучих і секретних часових наук, нарешті, стане наукою майбутнього і зможе відтворити живу істоту від найменших земних і космічних частинок «недбаного» людського пилу, зупиняти ченці смерті і народження, підтвердити вічне життя (тобто сказати, що Fedorov або проповідний негайний або постраждалий від неї). Ребірт нового великого світу батьків є карцесійським міфом чоловіка-машини. Я також зауважив, що безсмертність завжди була, як «зовнішнє життя», довгий час вона була відтворена в житті клану, з якого людина отримала «кількість» і «ім'я» (м. Павло Флоренський, Сергій Булгаков та ін.).

Але що таке безсмертність? Припустимо, що на індивідуальному рівні ви маєте шанс на безсмертність, вічне життя. Але змінить вашу свідомість і ідентичність? Якщо ви не можете змінити і змінити себе, то ви перестане існувати в нескінченний час. Якщо це так, як можна зберегти себе так, щоб ви завжди можете сказати собі, «Я живу назавжди», і зберегти це чудове? Але це точно неможливе. Для вічності незворотних змін для існування мого Я. Іншими словами, психосоціальне і фізичне збереження свідомості людини неможливо, воно постійно змінюється і повинна змінюватися. Що не змінює смерть.

до Якщо ми не говоримо про безсмертність, але про суттєве збільшення тривалості життя, яку наука шукає, то виникають багато питань. Як будуть різні покоління в суспільстві?

до Це 20 років, або 30, можливо, 250 років. Чи не смертно виглядає так само, як і той самий візерунок подій в межах потоку повторень? Пам'ятайте, що фільм "Сучасний", до речі, хороший метафор для сучасної розмови. Ми не будемо говорити про покоління, ми підберемо їх і створюємо їх самостійно.

Вічний в науці розуміється як більш примітивний і простий – наприклад, поділ неможливої речовини амеба, або сьогодні віруси і гени генів з'являються як «тертинальний». В природі нічого вічно на рівні організму, цілісний спосіб життя. Тільки невидима природа нехтує смертю і навіть не «великий». Будь-яка зміна рівня самодосвідомості порушує нашу ідентичність. І наша «вічність» може стати загрозою для природи. Чи не має на увазі природа?

Перша книга, Феноменологія тіла, опублікована в 1995 році, була присвячена вивченню образів людського тіла в сучасній культурі. Під час вивчення та рецензування численної літератури я прийшов на анатомічний атлас протезування. У той час було замінено понад 60 органів, але сьогодні – хто думав? – мабуть, сотні, якщо не тисячі малих і великих простежувань спіймають тіло людини і пролонгують його існування. Чи є подальші винахідливі протези, щоб стати кіборгами, машинами з людською душею (і вони не знайомі Карціанські автомати)?

Парадоксально людське тіло є єдиною і тривалою перешкодою для безсмертності.

З часом з’являються оновлені ознаки майбутнього «момортальність»: клони та клонування, генні структури та гени, стовбурові клітини та гібридні операції, нанотехнології та томографи. Весь неймовірно багатий асортимент лікарських препаратів (і інші доповнюючі препарати) покращується. Більше і більше машин і приладів надходять в ліки, перетворюючи останні шари непрозорості в організмі людини. Підходить в три розміри і точність маніпуляцій і діагностиків. Чим більше ми знаємо про людський організм, тим менше він залежить від нашої свідомості і волі, тим менше ми можемо її контролювати. Парадоксально людське тіло є єдиною перешкодою для безсмертності. Після усього, безсмертність – збереження нашого «Ідентифіка», тобто вкрай розширена свідомість, яка повинна бути вилучена з м’якоть, що пригнічує за смерть і розпад. Отже, можливо, майбутній безсмертність слід віднести лише до завдання збереження і збереження свідомості, а не кореляційної форми, а не тіла? Чи варто морквинтувати тіло загиблим для майбутнього безсмертності свідомості? Збагачений нами з цими образами розуму без тіла. Але можна поновити свідомість без пам'яті боді?

Смерть: Що означає смерть в життєвому циклі індивіда? Чи визначає сенс життя або є смертю культурного конструювання, елемент на картині світу суспільства?

до Що таке смерть? Одна відповідь: для поліпшення виду. Якщо ви зупините цей процес благоустрою, ви повинні знайти щось в поверненні? І те, що допоможе продовжити розвиток належних людських якостей.

Але що це смерть, одна або багато? Зазвичай дві смерті. Одна смерть завершена, фізіологічно скінченна і незворотна, смерть велика. Як я сказав, що поява его, індивідуальності людини, або «суб’єктивності» визначається, як соціологи говорять, розуміння власної «фінності». Нашою любов’ю є відображення нашої повної обізнаності про неї, а отже, занепокоєння та тривожність, що супроводжує нас усім нашим життям.

І є невелика смерть, пов'язана з різними страхами, які ми живемо і що ми відчуваємо: страхи для ближнього і далекого, страхи для бізнесу, страхи для іспитів і багато інших страхів повсякденного життя в світі. Часом вони стають фобії і хворіють.

Є таке захворювання... Вона використовується для того, щоб бути викликаним довге, меланхолі, рукоділля, сьогодні це називається депресії. Кіркегаард колись дуже вернувся до цієї психічної патології «захворювання до смерті». й

Я відрізняю чотири види. Першим страхом є те, що ви відлякуєтеся, але зовнішній вигляд об'єкта, що викликало його страх, або скоріше, перенаправляє нашу енергію від польоту до агресії, в залежності від відстані загрози. Другий тип тривожний, і не тільки той, що властивий нам всім (для різних ступенів), але і той, що бере на себе обсесивні форми. Як правило, об'єкт тривожності не розкриває себе, і здається, що ми боїмося або тривожно в зв'язку, "за нічого"; тривога не має об'єкта (непристойність), що це порушує. Третя тип фобії: ми боїмося щось досить певним, і намагаємося уникнути зустрічі, своєрідна обмежена патологія (наприклад, страх мишей, води, темного і т.д.). Нарешті, остання і найважливіша форма страху є першим страхом, або першочерговим страхом, Ур-Ангст. Як правило, пов'язана з страхом смерті, яка надійшла людиною в момент народження, тобто коли людина отримує рефлекс великого страху, за допомогою якого він запам'ятовує загрозу своєму само існування в кожному моменті життя.

Є захворювання, від яких багато страждають і які важко переносити. Кіркегаард колись дуже вернувся до цієї психічної патології «захворювання до смерті». й

до На вашу думку, релігійне мислення, релігійна картина світу має будь-яке значення для сучасної людини?

до Єдине, що ми віримо в причину. Я вірю, що, як я, більшість людей, які думають, не відхиляють релігії, але розуміння його потреби і обмежень. Релігійний досвід, якщо дійсно досвідчений, глибоко особистий. У багатьох способах сучасна віра нагадує мені суміші деяких форм ідеології, звички та правила «доброго» громадського етикету. Є також надзвичайно радикальні форми релігійної поведінки, які важко бачити як прояв істинної віри. Фактно, віра, яка є публічно заявленою, але не підтримується будь-яким іншим, ніж політичне з’єднання, здається особливо абгорентним.

Нетрадиційні значення – У традиційних товариствах з'явилася п'ятдесят до віку, досвіду. Чому ви думаєте, що культура юнацтва сьогодні розвивається, принаймні в західному суспільстві? Незважаючи на те, що в багатьох країнах суспільство старіє і практично не розмножується.

до У нас завжди існували культу молоді. Як тільки ви досягнете певного віку, ви перехрестя кордону 50 років, є порожнечі навколо вас, є багато з них: родичі, друзі, викладачі, колеги залишають. Світ неперевершений і порожній. Загибель близьких навчає людину багато, не тільки що він сам помирає, це дає йому унікальний досвід роботи. Як боротися з смертю коханої людини? Багато людей не можуть стояти цей біль.

На цьому фоні молодий покоління особливо вигідно виглядає. Минулі та відступні покоління виглядають як єдиний світ. Молодь - це все про енергетику і рух, радість майбутніх досягнень, успіх, щастя попереду. Коли смертність досить висока, молодь потрібна всюди, і вона представлена прекрасним подарунком виживання.

Звісно, не існує «щасливого віку». У Заході та Японії кількість старших дорослих, які залишаються активними та активними у 80-х роках. Значно вищі стандарти життя дозволили збільшити його тривалість. Звичайно, це добре, але все одно говорять про повноту життя не обов'язково. Ми можемо говорити про особливий час життя, який повинен бути включений до нашої ідеї його етапів. Природно, збільшення кількості старших людей створює ефект загального старіння. Однак я не думаю, що це "щасливий стратум" може зупинити розвиток цього або суспільства. Але той факт, що він формує окрему спільноту нездатне.

Вікова влада грає роль, але тільки на підставі компетенції, освіти та особистісного впливу. Старі умови передачі традиційних цінностей просто не існує, навіть сім'я вже не здатна зберегти їх.



Джерело: 111лет.

Джерело: /users/1080