475
Карл Густав Угор: Чим більше натовпу, тим менша людина
Як індивід стає без назви, чому абстрактна ідея держави стає більш реальною, ніж життя людини, і що може змінити небажану позицію індивіда в сучасному світі. Що відбувається в світі? Що відбувається в нашій країні? Що відбувається в душі людей? Варто дивитися новини, як тільки буде захоплено: політика держави, ігнорування посадових осіб, згода людей (як правило, все так само, як і звичайно: «люди безшумні»). Ми не любимо політику, але ми любимо розуміти психологію мас і відродити задньої праці колективного несвідомого. Таким чином, для того, щоб скидати світло на причинах безсонності, ми вирішили публікувати фрагмент від Карла Густава Юнга Нерозкрите Само (1957).
р.
У розділі «Незворотний стан індивіда в сучасному світі» великий швейцарський психіатр намагається зрозуміти, чому індивід втрачає свої риси і стає жертвою рівності, як абстрактні поняття, такі як держава і суспільство вдається зайняти місце конкретної людини і підпорядковувати їх політиці сенс і мету його життя, і чому лідер, народився аморфної маси, часто виходить не щадним людиною, який може чітко і само виглядати на ситуації, але хто, будучи рабом до власних винаходів, «необхідно стає жертвою власної надмірно непристойності. й
Я думаю, що це гарне місце для мислення. Так ми читаємо Jung, ми навчимося думати критично, щоб побачити чітко, щоб відокремити себе від натовпу і держави, і прагнути до нашого нерозкритого себе.
Невидима позиція індивіда в сучасному світі
Яким буде майбутнє? З часу безсмертності це питання зайнято людиною, хоча не завжди до тієї ж ступеня. Історія показує, що людина дивиться на майбутнє з тривожністю і надії в часи фізичного, політичного, економічного і духовного турмолю, коли багато надії, утопійських ідей і апокаліптичних баченнях народжуються. Нагадуємо, наприклад, хілістичні очікування контемпорів імператора Августа на світ християнської епохи, або духовні зміни Заходу, що супроводжуються закінченням першого тисячоліття. Ми знову живемо в світі, наповнених апокаліптними зображеннями загальної оніхіляції. Що таке значення поділу людства в два табори, символ яких є залізною завісою? Що станеться до нашої цивілізації і до людства, якщо водневі бомби починають вибухнути, або якщо духовна і моральна темрява держави абсолютизма тягне за собою всю Європу?
Ми не можемо розглянути такий результат малоймовірно. У кожній країні на Заході є невеликі групи розбіжних елементів, які використовують наше людство і наше прагнення до правосуддя, утримують матч Бикфордського шнура, і тільки критичний інтелект єдиного, високо розвиненого і психічно стабільного страту населення може зупинити поширення своїх ідей. «товщиною» цього шару не повинна бути переоцінена.
У кожній країні відрізняється, в залежності від національного темпу населення. Крім того, товщина даного шару залежить від рівня освіти в даній країні і від надзвичайно міцних економічних і політичних факторів. Якщо плебісцит використовується як критерій, то, згідно з найбільш оптимістичною оцінкою, «товщиною» цього шару буде зап'ятий відсоток загальної кількості виборців. Але більш песимістична оцінка буде виправдана, так як подарунок загального сенсу і критичного мислення не належить до найбільш характерних рис людини, і навіть де це відбувається, воно не є постійним і неприпустимим, і прагне ослаблити як політичні групи ростуть. Маса пригнічує погляд і продуманість якого індивід все ще здатний, і неминуче призводить до до доктринеру і авторитарної тирани, якщо тільки конституційний стан дається сликом.
Застосування раціональних аргументів може бути успішним тільки якщо емоційність даної ситуації не перевищує певного критичного рівня. Якщо інтенсивність пристрастей підвищується над критичним рівнем, то не існує можливості, що слово причини буде мати ефект, і його замінюється слоганами і ілюзіями бажання-фантазії. Це, різновид колективної сечі, яка швидко перетворюється в психічну епідемію. У таких умовах ті елементи, які в епоху правила причини вважаються антисоціальними і суспільство існування яких тільки переносить до вершини.
У тюрмі або психіатричному лікарні не знайдено таких осіб, як рідкісні незвичайні зразки. У моїй оцінці, для кожного явного божевільного є не менше десяти прихованих осіб, чия старшість проявляється у відкритому вигляді, а погляди та поведінка, незважаючи на їх зовнішній нормальність, неприпустимо схильні до патологічних та перевернутих факторів. З явних причин не існує такої медичної статистики пізніх психозів. Але навіть якщо їх кількість трохи менше десяти разів більше, ніж кількість явних психопатів і злочинців, їх невелика кількість відносно загальної кількості населення більше, ніж компенсується екстремальною небезпекою цих людей.
Його психічний стан є дивним для того, щоб група в колективній агітації і підпорядкована упередженим оцінкам і фантазії бажання. Коли такі люди знаходяться в їх середовищі, вони пристосовуються до одного і, відповідно, відчувають себе вдома. Вони навчилися мові цих видів ситуацій і знають, як їх керувати. Їх шикарні ідеї, випалюються вентиляцією, звертаються до колективної ірраціональності і знаходять родючу землю в ній; висловлюють всі ті мотиви і невдоволення, які, в більш нормальних людей, приховані під вілом заповіту і розуміння. Тому, незважаючи на невеликий відсоток, вони є великою небезпекою як джерела інфекції, точно тому, що так звана нормальна людина має лише обмежений рівень самопізнання.
Більшість людей плутають «само-кулин» з розумінням їх свідомої его-людності. Не сумнівайтесь, що він знає себе. Але его знає тільки його зміст і не знає несвідомого і його змісту. Люди визнають себе середніми знаннями людини в їх соціальному середовищі, але не реальними психічними фактами, які дуже приховані від них.
У цьому сенсі психіки люблять тіло, фізіологія якого і анатомія середньої особи мало знає. Незважаючи на те, що середня людина живе в організмі і з тілом, більшість з них абсолютно невідома до нього, а спеціальні наукові знання обов'язково повинні ознайомитися з тим, що відомо про тіло. Я не говорю про те, що «не відомо» про тіло, але що існує.
Так, що зазвичай називають «самою» насправді дуже обмеженими знаннями, більшість з яких залежить від соціальних чинників, від чого відбувається в людській психіці. Тому людина завжди має преконцепцію про те, що певні речі не трапляються «на нас», а не «у нашій родині», або не з друзями і знайомими. З іншого боку, людина має однакову ілюзору віру про наявність певних якостей, і це переконання тільки приховує істинний стан речей.
У цій широкій зоні несвідомості, яка надійно захищена від критики і контролю свідомості, ми повністю беззахисні, відкриті до всіх видів психічних впливів і психічних інфекцій. Як і будь-який інший тип небезпеки, ми можемо запобігти ризикам психічної інфекції тільки якщо ми знаємо, що буде атакувати нас, і де, коли і як відбуватиметься атака. Так як самоножник – це питання, які знають конкретні факти, теорія навряд чи може допомогти.
Для більш того, щоб теорія була універсальною справою, чим менше вона може служити основою для правильної оцінки певних фактів.
Будь-яка теорія на основі повсякденного досвіду обов'язково статистична; вона виводить ідеальний середній і відхиляє всі винятки в обох кінцях ваги, замінюючи їх абстрактним значенням. Ця теорія є досить вірною, тільки в житті речі не завжди йдуть за ним. Незважаючи на це, абстрактне значення теорії з'являється як нерозумний фундаментальний факт. Будь-які винятки до екстремальних, хоча не менш реальних, не включені до теорії, адже вони суперечать один одному. Наприклад, якщо я розрахувати вагу кожного галька на гальваному пляжі і отримати середню вагу п'яти унцій, то цей малюнок може трохи розповісти про справжню природу гальки. Будь-який, хто, на підставі моїх досліджень, вирішує, що вони можуть підібрати п'ять-вісовий гальку на своєму першому спробі буде серйозно розчарований. Дійсно, це може бути те, що навіть після годин пошуку, він ніколи не знайде кам'яний зважування точно п'ять унцій.
Статистичний метод показує нам факти в світлі ідеальної середньої, але не дає нам уявлення про їх емпіричну реальність. Незважаючи на те, що середня, безсумнівно, відображає певний аспект реальності, вона може в самий несвідомий спосіб фальсифікувати правду. Це стосується перш за все теорій на основі статистики. Тим часом відмінна риса того, що вона є її індивідуальністю. Невірно кажучи, справжня картина складається тільки з винятків до правила і, відповідно, в абсолютній реальності, невірності повністю домінує.
З кожним днем мова йде про те, що теорія може бути довідником до самопізнання. На теоретичних припущеннях, оскільки об’єкт цих знань є відносною відчуженням особистості та феноменом «невинності». Тому характеристики індивіда не універсальні і правильні, але досить унікальні. Не слід сприймати як стандартний блок, але як щось унікальне і одне з таких, як принцип, не можна повністю зрозуміти і не можна порівняти з чимось іншим. У той же час людина, як учасник людської гонки, може і повинна бути описана як статистичний блок; інакше він не буде нічого спільного. Для вирішення цієї проблеми слід розглядати як одиниця порівняння. Результатом є універсальна корекція антропології та психології з абстрактною фігурою людини.
Під впливом наукових уподобань не тільки психіки, але й індивідуумом і навіть окремими подіями стають жертвами «еквалізаційних» і «ображування відмінностей», які спотворюють картину реальності, перетворюючи її в концептуальний середній. Не варто забувати про психологічний вплив статистичної картини світу: вона відхиляє індивіда, заміняє його з незрівнянними юніками, що збирає в масові утворення. Замість конкретної особи ми маємо назви організацій і, як кульмінація, абстрактна ідея держави як принцип політичної реальності. У той же час моральна відповідальність індивіда неминуча заміщана державними інтересами. Замість морально-психологічної диференціації індивідів, у нас є добробут суспільства і підвищення рівня життя.
Мета і зміст індивідуального життя (який єдиний реальний життя) вже не лежить в індивідуальному розвитку, але в політиці держави, яка накладається на індивідуум без і складається з реалізації абстрактної ідеї, яка прагне привернути все життя. Фізична особа все частіше позбавляється права на прийняття морального рішення про те, як він повинен жити власним життям. Він подається, поганий, навчається і дисциплінується як одиниця суспільства, розміщений в відповідному підрозділі пологів, і дав задоволення і задоволення у вигляді, в якій вони сприймаються натовпом. Працівники, у свою чергу, є стільки одиниць суспільства як суб'єктів, і відрізняються від останніх тільки тим, що вони є устою державної доктрини. Вони не повинні мати загального сенсу, вони можуть бути корисними спеціалістами, повністю непотрібними за межі своєї експертизи. Громадська політика визначає те, що слід навчати і що слід навчати.
У складі жертви тих, хто маніпулює інтереси держави, які займають найвищі позиції в уряді і концентрують всю владу в руках. Будь-яка людина, яка знаходить себе, або на справедливих виборах, або збитком долі, в одному з цих постів більше не підпорядкована кожному, він сам «політика держави» і може слідувати за власним напрямком. «Я держава». Він, отже, єдиний, або принаймні один з тих, хто може використовувати свою індивідуальність, якщо він знав, як відокремити себе від доктрини держави. Тим не менш, вони, як правило, раби до власних тканин. Таке одностороннє життя завжди психологічно компенсується несвідомими субсекторними тенденціями. Слов’янська і повстання є нероздільною. В результаті силові борти і екстремальні підозри, що переносять весь організм з вершини до дна. Крім того, у зусиллях компенсувати свою хаотичну безформність, маса завжди виробляє «лідер», який, як історія вчить нас, неминуче стає жертвою власної ненависті.
Цей розвиток стає логічно відповідальним в момент, коли індивід об’єднує масу і перестає бути індивідуальним. Крім агломерації величезних мас, в яких індивід розчиняється в будь-якому випадку, одна з основних причин психологічної маси свідомості – це наукова раціоналізація, яка позбавляє індивідуууум фундаментів своєї індивідуальності і його гідності. Як соціальний блок, індивід втрачає свою індивідуальність і стає анотації статистичної кількості. Ви можете грати лише в ролі легко замінного і абсолютно незначуща «довга». Виділений ззовні і раціонально, це саме те, що це, і з цієї точки зору воно буде досить скорочено, щоб сперечатися про значення або значення індивіда. Дійсно, це навряд чи задуманий, як людина може мати індивідуальне ігнорування життя, якщо правда про точну протилежну заяву є ясно, як день Бога.
Якщо ви подивитеся на індивідуум з цієї точки зору, його значення дійсно зменшується, і будь-який, хто хоче, щоб вирішити цю пропозицію, швидко знайде недолік аргументів. У той факт, що індивід відчуває себе або його членів сім'ї або близьких друзів, оскільки значними особистостями тільки підкреслюють дещо комічна суб'єктивність своїх відчуттів. Для чого кілька чоловіків у порівнянні з десятьма тисячами або сто тисячами, нехай один мільйон? Я згадував продуманий знак від другу шахти, з яким ми захопили в величезному натовпі. Він сказав: «Це найбільш надійна причина для вас не вірити в безсмертність: все це натовп хоче бути безсмертним. й
Чим більше натовпу, тим менша людина. І якщо індивід переповнений почуттям власної неправомірності і безглуздості, і він відчуває, що його життя втратило своє значення, яке, по всьому, не ідентичне добробуту суспільства і високий рівень життя, то він вже близько до того, щоб стати рабом держави і без себе побажаючи або знаючи його, його життєздатний прихильник. Людина, чия альтанка спрямований тільки на зовнішній світ, і який усаджує на увазі «великих батальйонів», не має нічого не наполягати на інформацію, надану йому почуттями і його розумом. Саме те, що відбувається зараз: ми всі зачаровані статистичними правами та великими числами; щоденно проінформуємо про невідповідність та непристойність особистості, якщо він представлений або особливе будь-якою масовою організацією. Зовні, ті персонажі, які ходять по всій світовій сцені з важливим зовнішнім виглядом, і голоси, які досягають всіх і всіх, з'являються до некрито мислення громадськості, як засвоюється вершини на хвилі деяких масових рухів або громадської думки. Так, натовп або замовив їх або закриває їх. Так як масове мислення є домінантним, це непевно, що ці люди висловлюють думку, для чого вони особисто відповідальні, або чи є вони просто ротант для колективу.
У таких умовах навряд чи дивно, що це все важче для індивіда, щоб сформувати думку про себе, і відповідальність стала максимально колективною, тобто індивід відкликає його від себе і делегував його колективу. Таким чином, індивід стає все більшою і більшою функцією суспільства, що в свою чергу ускладнює функції ведмедя реального життя, хоча в суспільстві реальності немає нічого, але абстрактна ідея, як ідея держави. І ці ідеї стали самодостатніми. Стан, зокрема, стала напівзасвоюваною істотою, від якої кожен очікує все. Насправді це просто камуфляж для людей, які знають, як маніпулювати її. Таким чином конституційний стан сходить в примітивну форму суспільства, форму примітивного племенного комунізму, де кожен підлягає автократичного правила лідером або олігархією. 1957 опубліковано
P.S. І пам'ятайте, що просто змініть наше споживання – разом ми змінюємо світ!
Приєднуйтесь до нас на Facebook і VKontakte, і ми також в Однокласниках
Джерело: monocler.ru/karl-gustav-yung-chem-bolshe-tolpa-tem-nichtozhnee-individ/
р.У розділі «Незворотний стан індивіда в сучасному світі» великий швейцарський психіатр намагається зрозуміти, чому індивід втрачає свої риси і стає жертвою рівності, як абстрактні поняття, такі як держава і суспільство вдається зайняти місце конкретної людини і підпорядковувати їх політиці сенс і мету його життя, і чому лідер, народився аморфної маси, часто виходить не щадним людиною, який може чітко і само виглядати на ситуації, але хто, будучи рабом до власних винаходів, «необхідно стає жертвою власної надмірно непристойності. й
Я думаю, що це гарне місце для мислення. Так ми читаємо Jung, ми навчимося думати критично, щоб побачити чітко, щоб відокремити себе від натовпу і держави, і прагнути до нашого нерозкритого себе.
Невидима позиція індивіда в сучасному світі
Яким буде майбутнє? З часу безсмертності це питання зайнято людиною, хоча не завжди до тієї ж ступеня. Історія показує, що людина дивиться на майбутнє з тривожністю і надії в часи фізичного, політичного, економічного і духовного турмолю, коли багато надії, утопійських ідей і апокаліптичних баченнях народжуються. Нагадуємо, наприклад, хілістичні очікування контемпорів імператора Августа на світ християнської епохи, або духовні зміни Заходу, що супроводжуються закінченням першого тисячоліття. Ми знову живемо в світі, наповнених апокаліптними зображеннями загальної оніхіляції. Що таке значення поділу людства в два табори, символ яких є залізною завісою? Що станеться до нашої цивілізації і до людства, якщо водневі бомби починають вибухнути, або якщо духовна і моральна темрява держави абсолютизма тягне за собою всю Європу?
Ми не можемо розглянути такий результат малоймовірно. У кожній країні на Заході є невеликі групи розбіжних елементів, які використовують наше людство і наше прагнення до правосуддя, утримують матч Бикфордського шнура, і тільки критичний інтелект єдиного, високо розвиненого і психічно стабільного страту населення може зупинити поширення своїх ідей. «товщиною» цього шару не повинна бути переоцінена.
У кожній країні відрізняється, в залежності від національного темпу населення. Крім того, товщина даного шару залежить від рівня освіти в даній країні і від надзвичайно міцних економічних і політичних факторів. Якщо плебісцит використовується як критерій, то, згідно з найбільш оптимістичною оцінкою, «товщиною» цього шару буде зап'ятий відсоток загальної кількості виборців. Але більш песимістична оцінка буде виправдана, так як подарунок загального сенсу і критичного мислення не належить до найбільш характерних рис людини, і навіть де це відбувається, воно не є постійним і неприпустимим, і прагне ослаблити як політичні групи ростуть. Маса пригнічує погляд і продуманість якого індивід все ще здатний, і неминуче призводить до до доктринеру і авторитарної тирани, якщо тільки конституційний стан дається сликом.
Застосування раціональних аргументів може бути успішним тільки якщо емоційність даної ситуації не перевищує певного критичного рівня. Якщо інтенсивність пристрастей підвищується над критичним рівнем, то не існує можливості, що слово причини буде мати ефект, і його замінюється слоганами і ілюзіями бажання-фантазії. Це, різновид колективної сечі, яка швидко перетворюється в психічну епідемію. У таких умовах ті елементи, які в епоху правила причини вважаються антисоціальними і суспільство існування яких тільки переносить до вершини.
У тюрмі або психіатричному лікарні не знайдено таких осіб, як рідкісні незвичайні зразки. У моїй оцінці, для кожного явного божевільного є не менше десяти прихованих осіб, чия старшість проявляється у відкритому вигляді, а погляди та поведінка, незважаючи на їх зовнішній нормальність, неприпустимо схильні до патологічних та перевернутих факторів. З явних причин не існує такої медичної статистики пізніх психозів. Але навіть якщо їх кількість трохи менше десяти разів більше, ніж кількість явних психопатів і злочинців, їх невелика кількість відносно загальної кількості населення більше, ніж компенсується екстремальною небезпекою цих людей.
Його психічний стан є дивним для того, щоб група в колективній агітації і підпорядкована упередженим оцінкам і фантазії бажання. Коли такі люди знаходяться в їх середовищі, вони пристосовуються до одного і, відповідно, відчувають себе вдома. Вони навчилися мові цих видів ситуацій і знають, як їх керувати. Їх шикарні ідеї, випалюються вентиляцією, звертаються до колективної ірраціональності і знаходять родючу землю в ній; висловлюють всі ті мотиви і невдоволення, які, в більш нормальних людей, приховані під вілом заповіту і розуміння. Тому, незважаючи на невеликий відсоток, вони є великою небезпекою як джерела інфекції, точно тому, що так звана нормальна людина має лише обмежений рівень самопізнання.
Більшість людей плутають «само-кулин» з розумінням їх свідомої его-людності. Не сумнівайтесь, що він знає себе. Але его знає тільки його зміст і не знає несвідомого і його змісту. Люди визнають себе середніми знаннями людини в їх соціальному середовищі, але не реальними психічними фактами, які дуже приховані від них.
У цьому сенсі психіки люблять тіло, фізіологія якого і анатомія середньої особи мало знає. Незважаючи на те, що середня людина живе в організмі і з тілом, більшість з них абсолютно невідома до нього, а спеціальні наукові знання обов'язково повинні ознайомитися з тим, що відомо про тіло. Я не говорю про те, що «не відомо» про тіло, але що існує.
Так, що зазвичай називають «самою» насправді дуже обмеженими знаннями, більшість з яких залежить від соціальних чинників, від чого відбувається в людській психіці. Тому людина завжди має преконцепцію про те, що певні речі не трапляються «на нас», а не «у нашій родині», або не з друзями і знайомими. З іншого боку, людина має однакову ілюзору віру про наявність певних якостей, і це переконання тільки приховує істинний стан речей.
У цій широкій зоні несвідомості, яка надійно захищена від критики і контролю свідомості, ми повністю беззахисні, відкриті до всіх видів психічних впливів і психічних інфекцій. Як і будь-який інший тип небезпеки, ми можемо запобігти ризикам психічної інфекції тільки якщо ми знаємо, що буде атакувати нас, і де, коли і як відбуватиметься атака. Так як самоножник – це питання, які знають конкретні факти, теорія навряд чи може допомогти.
Для більш того, щоб теорія була універсальною справою, чим менше вона може служити основою для правильної оцінки певних фактів.
Будь-яка теорія на основі повсякденного досвіду обов'язково статистична; вона виводить ідеальний середній і відхиляє всі винятки в обох кінцях ваги, замінюючи їх абстрактним значенням. Ця теорія є досить вірною, тільки в житті речі не завжди йдуть за ним. Незважаючи на це, абстрактне значення теорії з'являється як нерозумний фундаментальний факт. Будь-які винятки до екстремальних, хоча не менш реальних, не включені до теорії, адже вони суперечать один одному. Наприклад, якщо я розрахувати вагу кожного галька на гальваному пляжі і отримати середню вагу п'яти унцій, то цей малюнок може трохи розповісти про справжню природу гальки. Будь-який, хто, на підставі моїх досліджень, вирішує, що вони можуть підібрати п'ять-вісовий гальку на своєму першому спробі буде серйозно розчарований. Дійсно, це може бути те, що навіть після годин пошуку, він ніколи не знайде кам'яний зважування точно п'ять унцій.
Статистичний метод показує нам факти в світлі ідеальної середньої, але не дає нам уявлення про їх емпіричну реальність. Незважаючи на те, що середня, безсумнівно, відображає певний аспект реальності, вона може в самий несвідомий спосіб фальсифікувати правду. Це стосується перш за все теорій на основі статистики. Тим часом відмінна риса того, що вона є її індивідуальністю. Невірно кажучи, справжня картина складається тільки з винятків до правила і, відповідно, в абсолютній реальності, невірності повністю домінує.
З кожним днем мова йде про те, що теорія може бути довідником до самопізнання. На теоретичних припущеннях, оскільки об’єкт цих знань є відносною відчуженням особистості та феноменом «невинності». Тому характеристики індивіда не універсальні і правильні, але досить унікальні. Не слід сприймати як стандартний блок, але як щось унікальне і одне з таких, як принцип, не можна повністю зрозуміти і не можна порівняти з чимось іншим. У той же час людина, як учасник людської гонки, може і повинна бути описана як статистичний блок; інакше він не буде нічого спільного. Для вирішення цієї проблеми слід розглядати як одиниця порівняння. Результатом є універсальна корекція антропології та психології з абстрактною фігурою людини.
Під впливом наукових уподобань не тільки психіки, але й індивідуумом і навіть окремими подіями стають жертвами «еквалізаційних» і «ображування відмінностей», які спотворюють картину реальності, перетворюючи її в концептуальний середній. Не варто забувати про психологічний вплив статистичної картини світу: вона відхиляє індивіда, заміняє його з незрівнянними юніками, що збирає в масові утворення. Замість конкретної особи ми маємо назви організацій і, як кульмінація, абстрактна ідея держави як принцип політичної реальності. У той же час моральна відповідальність індивіда неминуча заміщана державними інтересами. Замість морально-психологічної диференціації індивідів, у нас є добробут суспільства і підвищення рівня життя.
Мета і зміст індивідуального життя (який єдиний реальний життя) вже не лежить в індивідуальному розвитку, але в політиці держави, яка накладається на індивідуум без і складається з реалізації абстрактної ідеї, яка прагне привернути все життя. Фізична особа все частіше позбавляється права на прийняття морального рішення про те, як він повинен жити власним життям. Він подається, поганий, навчається і дисциплінується як одиниця суспільства, розміщений в відповідному підрозділі пологів, і дав задоволення і задоволення у вигляді, в якій вони сприймаються натовпом. Працівники, у свою чергу, є стільки одиниць суспільства як суб'єктів, і відрізняються від останніх тільки тим, що вони є устою державної доктрини. Вони не повинні мати загального сенсу, вони можуть бути корисними спеціалістами, повністю непотрібними за межі своєї експертизи. Громадська політика визначає те, що слід навчати і що слід навчати.
У складі жертви тих, хто маніпулює інтереси держави, які займають найвищі позиції в уряді і концентрують всю владу в руках. Будь-яка людина, яка знаходить себе, або на справедливих виборах, або збитком долі, в одному з цих постів більше не підпорядкована кожному, він сам «політика держави» і може слідувати за власним напрямком. «Я держава». Він, отже, єдиний, або принаймні один з тих, хто може використовувати свою індивідуальність, якщо він знав, як відокремити себе від доктрини держави. Тим не менш, вони, як правило, раби до власних тканин. Таке одностороннє життя завжди психологічно компенсується несвідомими субсекторними тенденціями. Слов’янська і повстання є нероздільною. В результаті силові борти і екстремальні підозри, що переносять весь організм з вершини до дна. Крім того, у зусиллях компенсувати свою хаотичну безформність, маса завжди виробляє «лідер», який, як історія вчить нас, неминуче стає жертвою власної ненависті.
Цей розвиток стає логічно відповідальним в момент, коли індивід об’єднує масу і перестає бути індивідуальним. Крім агломерації величезних мас, в яких індивід розчиняється в будь-якому випадку, одна з основних причин психологічної маси свідомості – це наукова раціоналізація, яка позбавляє індивідуууум фундаментів своєї індивідуальності і його гідності. Як соціальний блок, індивід втрачає свою індивідуальність і стає анотації статистичної кількості. Ви можете грати лише в ролі легко замінного і абсолютно незначуща «довга». Виділений ззовні і раціонально, це саме те, що це, і з цієї точки зору воно буде досить скорочено, щоб сперечатися про значення або значення індивіда. Дійсно, це навряд чи задуманий, як людина може мати індивідуальне ігнорування життя, якщо правда про точну протилежну заяву є ясно, як день Бога.
Якщо ви подивитеся на індивідуум з цієї точки зору, його значення дійсно зменшується, і будь-який, хто хоче, щоб вирішити цю пропозицію, швидко знайде недолік аргументів. У той факт, що індивід відчуває себе або його членів сім'ї або близьких друзів, оскільки значними особистостями тільки підкреслюють дещо комічна суб'єктивність своїх відчуттів. Для чого кілька чоловіків у порівнянні з десятьма тисячами або сто тисячами, нехай один мільйон? Я згадував продуманий знак від другу шахти, з яким ми захопили в величезному натовпі. Він сказав: «Це найбільш надійна причина для вас не вірити в безсмертність: все це натовп хоче бути безсмертним. й
Чим більше натовпу, тим менша людина. І якщо індивід переповнений почуттям власної неправомірності і безглуздості, і він відчуває, що його життя втратило своє значення, яке, по всьому, не ідентичне добробуту суспільства і високий рівень життя, то він вже близько до того, щоб стати рабом держави і без себе побажаючи або знаючи його, його життєздатний прихильник. Людина, чия альтанка спрямований тільки на зовнішній світ, і який усаджує на увазі «великих батальйонів», не має нічого не наполягати на інформацію, надану йому почуттями і його розумом. Саме те, що відбувається зараз: ми всі зачаровані статистичними правами та великими числами; щоденно проінформуємо про невідповідність та непристойність особистості, якщо він представлений або особливе будь-якою масовою організацією. Зовні, ті персонажі, які ходять по всій світовій сцені з важливим зовнішнім виглядом, і голоси, які досягають всіх і всіх, з'являються до некрито мислення громадськості, як засвоюється вершини на хвилі деяких масових рухів або громадської думки. Так, натовп або замовив їх або закриває їх. Так як масове мислення є домінантним, це непевно, що ці люди висловлюють думку, для чого вони особисто відповідальні, або чи є вони просто ротант для колективу.
У таких умовах навряд чи дивно, що це все важче для індивіда, щоб сформувати думку про себе, і відповідальність стала максимально колективною, тобто індивід відкликає його від себе і делегував його колективу. Таким чином, індивід стає все більшою і більшою функцією суспільства, що в свою чергу ускладнює функції ведмедя реального життя, хоча в суспільстві реальності немає нічого, але абстрактна ідея, як ідея держави. І ці ідеї стали самодостатніми. Стан, зокрема, стала напівзасвоюваною істотою, від якої кожен очікує все. Насправді це просто камуфляж для людей, які знають, як маніпулювати її. Таким чином конституційний стан сходить в примітивну форму суспільства, форму примітивного племенного комунізму, де кожен підлягає автократичного правила лідером або олігархією. 1957 опубліковано
P.S. І пам'ятайте, що просто змініть наше споживання – разом ми змінюємо світ!
Приєднуйтесь до нас на Facebook і VKontakte, і ми також в Однокласниках
Джерело: monocler.ru/karl-gustav-yung-chem-bolshe-tolpa-tem-nichtozhnee-individ/
