La cura para la ignorancia

La idea de pedir explicaciones sobre la naturaleza de la fe y la razón para el lama tibetano, llegó inesperadamente. Nuestra lógica era simple: porque el budismo es la religión de los budistas no creen, por otra parte, el budismo es la doctrina bastante racional, entonces, ¿quién sino ellos, tienen una idea clara acerca de la fe y la razón y una clara comprensión de sus funciones
Igualmente sorprendente fue la realización de nuestras ideas. El destino nos ha dado la oportunidad de hablar con Gueshe Yonten lharamboy Damcho, rector de la universidad más grande monasterio tibetano Drepung filosófica Gomang.
Nuestra conversación tuvo lugar durante su visita a Kalmykia en la biblioteca de la khurul Elista central "de oro morada de Buda Shakyamuni". Era el último día de estancia Honorable Gueshe en Elista. Él acababa de regresar de una reunión con los científicos de kalmuko, y después de nuestra conversación, aún tenía que pasar la última sesión con los laicos y monjes en la filosofía de la más alta escuela del budismo - prasanguika-madhyamika
.

En todas las reuniones que estuvo acompañado por uno de los mejores traductores de tibetano en nuestro país Bem Mitruev sin el trabajo dedicado de nuestra conversación, que no podría ser posible.
Lyudmila Sergienko: Honorable Gueshe, el Dalai Lama llama budismo no es una religión, sino una ciencia de la mente. ¿Hay espacio para la fe en el budismo?
Gueshe Yonten Damcho: Sí, la fe en el budismo tiene
. L. S:. ¿Y qué? Después de todo, en el budismo, Dios, que es el creador del universo, las personas y todas las cosas, es totalmente negada. Y Shakyamuni Buda no es un dios, sino un hombre, y por lo tanto, como cualquier ser humano, a diferencia del todo bondad y todo poderoso Dios, tiene sus inconvenientes. ¿Qué es la fe budista y para qué se basa?
J. D:. Vamos a empezar con el hecho de que cuando el Buda todavía no había alcanzado la Iluminación completa, no era más que un hombre, y tenía defectos. Pero en ese momento no se le llama un Buda, y él no era el objeto de nuestro santuario. Es decir, que no se refugiaron en ella, que no nos comprometemos a Buda.
Y cuando el Buda estaba en el camino de la formación, es decir, en todas sus reencarnaciones anteriores, él era un hombre sencillo. O tal vez no es una personalidad sencilla - pero sea lo que era, todavía tenía defectos y no era un Buda y, en consecuencia, no es nuestro objeto de refugio
. Pero con el tiempo, el Buda comenzó a distinguir y comprender, lo cual es una desventaja, que es una ventaja. Y por lo que comenzó a abordar las deficiencias y absorber todas las virtudes, es decir, él comenzó a tomar toda la dignidad necesaria. Y, finalmente, alcanzó la iluminación completa, se convirtió en el Buda, es decir, deshacerse de todos los defectos, todas las ventajas obtenidas. se está convirtiendo en el Buda, que fue una de las tres joyas, en el que refugiarse, se encomiendan.
Es decir, hasta que llegó a despertar completo, que era un hombre. Luego, cuando llegó el despertar completo, se convirtió en el Buda. Y cuando se convirtió en el Buda, que desaparezcan por completo de todas las deficiencias y ganó todas las ventajas. nos refugiamos, creemos en este Buda Este Buda.
L. S:. Y ¿qué lugar ocupa en el budismo la mente? Y cómo se relaciona con la fe?
J. E:. En el budismo, existe lo que se llama fe, y lo que se llama la mente. La razón y la fe van de la mano.
Tal ves alguna falla en el hecho de que Su Santidad llama budismo una ciencia de la mente, ya que se considera que no hay lugar en la ciencia de la fe? Pero no hay escasez. El hecho es que desde el punto de vista del budismo, la mente debe ser complementada por la fe, la fe debe ser complementada por la mente, es decir, estos dos aspectos de la enseñanza deben ir juntos. De hecho, la fe es un aspecto del método en el budismo. La mente es un aspecto de la sabiduría. Y sabiduría, junto con el método debe ir de la mano.
Si seguimos la misma fe, esto es un error, porque nos puede llevar a un camino equivocado. La fe es muy importante, por supuesto. En primer lugar, la fe en el hombre aparece con respecto a un objeto. Por ejemplo, todos creemos en el Buda Shakyamuni, cuyos seguidores son. Pero es muy importante que con la mente, con la ayuda del pensamiento racional, lógica, podríamos asegurar que el objeto, que a nuestro juicio, de hecho, digno de fe, en realidad tiene las cualidades que pueden hacer que sea digno de fe.
Fe - esto es lo que necesita. Desde el punto de vista budista, esta es una de las formas de conciencia. En el budismo, hay una división entre la mente y los factores mentales. Ahora bien, la fe es un factores mentales. La fe se dirige a su propio objeto, es decir, el objeto de la fe. Pero la fe como un factor mental no puede distinguir el bien del mal, digno de los indignos. Simplemente dirigido al objeto. Sin embargo, el estudio de definición si este objeto es bueno o malo, digno o no - es una función de la mente. Esto está determinado por la lógica, es decir, el pensamiento analítico.
Por ejemplo, usted cree en la ciencia?
LS:. La ciencia no es probablemente muy bueno, ya que no puede responder a todas las preguntas
. . J. E: ¿No cree que la ciencia - esto es bueno
? LS:.. Sí, eso es bueno
J. A:. De hecho, y hay una creencia. En primer lugar, pensamos que algo es bueno, entonces aparece esta creencia.
En general, en el budismo, hay tres clases de fe. Y el primero de este tipo aparece cuando algo que se siente bien y empezamos a creer que, como es el caso de su percepción de la ciencia. Esta confianza, fe autosuficiente, una fe que está orientado a su objeto.
También hay otras dos clases de fe - una fe clara, se dio cuenta de la fe. Pero lo que son ahora, no vamos a hablar, porque explican la bastante complicada. Por ejemplo, un claro ejemplo de fe en el budismo es la fe en las Tres Joyas, en la estima de que gozan los tres joyas.
Vadim Karelin: En el mundo de hoy, al menos en Occidente, se presta gran atención a los conocimientos, la percepción racional. Por otro lado, las personas son mucho menos confiar en el otro, se aman, creen en algo. Creo que el conocimiento racional, lógico inculcado desde la infancia, y la fe y la confianza se han descuidado. Y tan difícil para nosotros confiar en los demás. ¿Cómo aprender la fe, la confianza?
J. D:. Muy difícil cuestión. Con el fin de hacer que usted tiene una fe o de confianza, necesita un objeto, se podría creer que se podía confiar. Dime, ¿hay algún tipo de joya, o alguien, o algo así, ¿en qué crees? Cree sin duda, al cien por cien? Existe?
VK:. No, no hay un cien por ciento
. J. E:. Bueno, ¿entonces para tomar la fe, si no tiene ningún objeto o alguien, algo, lo que usted cree al cien por cien? ¿De dónde viene, una fe?
Es como si no hay fuego, no hay humo. Para humo era, tiene que ser la causa raíz, se necesita un incendio. Y también si no se oponga, que a su juicio, ¿cómo la fe?
VK:. Es decir, es necesario encontrar el objeto
? J. E: Sí., Tiene que encontrar el objeto de la fe
. Los que son seguidores de Cristo, los cristianos creen en Dios. Creen en Dios, creen que el cien por ciento. En consecuencia, parece que tienen fe. Y entonces ellos han estado usando su inteligencia, su forma de pensar, con el fin de desarrollar aún más esta fe, con el fin de explorar alguna manera su fe, y así sucesivamente.
Es decir, para ello, tiene que encontrar un objeto, que puede confiar, que creen un cien por ciento.
VK:. Este objeto en el budismo se llama el santuario? O se trata de cosas diferentes?
J. E:. Sí, eso es lo que tenemos para los tres joyas, que creemos refugio
. Usted debe usar su inteligencia y tratar de encontrar algo que le convenga. Para ello, debe tener en cuenta algunas ventajas y desventajas de tal vez una religión y otra, una tercera, tal vez, el cristianismo, el Islam, el budismo. Y en el extremo que está seguro de encontrar algún tipo de enseñanza religiosa que es adecuado para usted, en el que se puede creer. Absoluta fuente Santuario, en la que puede confiar, y que será capaz de decir en el budista, el recurso. Y entonces usted será capaz de beneficiar a los demás y, por tanto beneficiarse y para nosotros mismos.
Y sería muy agradable si se examinan los métodos para eliminar esas desgracias, que no queremos. La infelicidad - es (creo que estarán de acuerdo con eso) lo que no queremos. El sufrimiento - esto es lo que no queremos. La felicidad - es lo que queremos luchar por lo que queremos. Por lo tanto, es necesario tratar de encontrar la doctrina, lo que explica los métodos para eliminar la miseria y el sufrimiento, para obtener la felicidad, que parece ser cierto. Y una vez que entienda todo esto, usted sigue cualquier doctrina, que clara, completa creen.
L. S:. Para el Dios de los cristianos es el dueño de su vida. Por esta regla budista allí. ¿Quiere esto decir que el hombre oriental puede hacer lo que quiere? Absolutamente no controlada absolutamente deliberadamente?
J. E:. En principio, sí. En el budismo, la completa libertad de la voluntad. Es decir, una persona puede hacer todas las cosas que ella quiere. Hay una cierta voluntad superior, que puede hacer que una persona mantenga pulsada o.


En este punto, el Maestro de repente pasó a la ofensiva.
J. D:. Decir, aquí estás, cuyos seguidores
? LS:. Los seguidores de sentido clásico de la filosofía occidental
. J. R:.? Podría decirnos acerca de la historia de esta filosofía, los principios básicos de esta filosofía
Bohm explica: En el budismo, hay una cosa tal como el rango-ción - su propia tradición. Se postula, o algunas ciertas cosas que argumentan desde el punto de vista de la escuela. Y también hay una cosa kakschen-prado por ejemplo - una tradición extranjera. Esto es lo que estamos tratando de comprender, a veces incluso negar. Y cuyos seguidores que realmente entrar en una disputa. Por lo tanto, en este caso, el maestro pide que le diga acerca de los postulados básicos de las escuelas filosóficas de pensamiento, que se sigue.
Fue entonces que tenemos un buen ejemplo de cómo relacionarse con el budismo razón y la fe. El maestro tomó la iniciativa en sus manos y comenzó a cuestionar sesgado nosotros acerca de nuestras creencias. Bem sufrió y puso los ojos, tratando de cambiar los puntos de vista occidentales de la mentalidad oriental. El maestro continuó insistiendo en que hemos explicado a él, si la enseñanza, seguimos el método para eliminar el desastre, para eliminar el sufrimiento, al menos a nivel personal y para alcanzar la felicidad.
Cuando dije, al parecer imprudente palabra "alma", dijo Boehm, "Oh, mi alma! Ahora comienza! .. »Blog De continuar la conversación, nos dieron una muy vivo debate en la experiencia de un monasterio tibetano que ha permitido constatar los agujeros en nuestro punto de vista, que hasta entonces eran bastante alta opinión. Y de hecho, aquí hemos visto lo que vale la más absoluta falta de fe. Estas lagunas que tenían que ser parcheado directamente a la discusión. Muchas de nuestras aplicaciones llamado maestro risa con alegría espontánea, casi infantil. Bohm dijo: "Si estamos hablando sobre algo, entonces usted debe tener una idea clara y precisa de lo que está diciendo, y usted debería ser capaz de señalar con el dedo, no literalmente, por supuesto. Y si usted dice la palabra "alma", entonces usted debería ser capaz de decir con certeza lo que es el alma, lo que es y dónde está. De lo contrario, el conocimiento del alma, en principio, no es el conocimiento, sino que está en algún lugar en el nivel de
creencias ". Pero al final, cuando nos dimos cuenta, en términos de la maestra incluso que se ajusten a nuestras ideas en la filosofía de una de las escuelas budistas reconocen la existencia del Yo, felizmente dijo ...
J. E:. Bueno, puede pegarse y esta teoría. Usted puede pegar y la escuela de pensamiento filosófico, que reconoce la existencia de un Ser todo incluido, integral. Pertenezco a su vez, a una escuela que no reconoce la existencia del Yo. Y eso me lleva buena. Es probable que reconozca el Atma, que cubre todos los fenómenos, todo el universo, y, probablemente, que le trae un favor. Esto es igual que el médico le receta el medicamento. En su enfermedad, al parecer, ayuda a su medicamento - Atman que impregna todo. Yo, mi enfermedad ayuda, al parecer, un medicamento que niega la existencia del Yo. Al parecer, esto me beneficia.
nuestro tiempo de conversación está llegando a su fin, el maestro tiene prisa en el arco (sala de oración), donde había un montón de gente para escuchar la doctrina de Pramána - un conocimiento fiable. A medio camino de la puerta de la biblioteca maestra se detuvo y se volvió a nosotros. Era muy feliz y nos dio las gracias por ser sencillo y la forma en que mantuvo con valentía y sin miedo a sus reacciones y palabras. Y de repente nos dimos cuenta de que incluso un evento tan formal, como una entrevista, honorable Gueshe utiliza para en su compasión para ayudarnos a hacer personalmente al menos un paso en la lucha contra la ignorancia y llegar a ser más feliz.
Autor: Lyudmila Sergienko, Vadim Karelin

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