污染作为一个道义上的支撑：为什么有没有人发明的仪式和禁忌

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如何才能解释明显的不合理性和矛盾的某些禁忌，以及宗教禁令吗？ 什么机制用于我们的祖先，以加强社会结构，他们的社区？ "邪恶"作为一个类别的奇怪仪式作为一种方法的订购和"肮脏"作为一个道义上的支撑—主要论题的演讲的书，由英国人类学家玛丽*道格拉斯。

搜索的意义，考虑他们在世界上的地位和他们自己的命运的区别的人的动物王国。 但是，这种反映需要重大投资的知识产权的能源。 如何简化这个过程和节省资源内部的身体吗？ 它似乎是普遍的响应所有时期和所有文化中仍然分类的生命分类的人民自己，他们的行动和周围的东西。

在进程的这种分类是形成的概念的"干净"或正确，相反，"肮脏"或危险的。 讲大致，不洁在任何文化，这是不在场或是什么地方是不是定义。 例如，如果我们打个比喻，与物质世界的鞋在大厅似乎是很适当的，但是，如果我们看到他们在厨房的桌子上，我们似乎至少是奇怪的。 同样的情况，并与社会的想法纯度。 任何边际的表现，偏离在这个或那个领域的生活导致的理解下降，从该系统，对象或现象作为不洁净的。

大量的生动实例的想法是肮脏的第三本书的《旧约圣经》中，《利未记》，其中包含有关规定的行为人以色列。 例如，它规定不要吃那些海洋生物，没有鳍和尺度—他们被认为是不干净的。 同样的情况适用于所有的爬行动物、爬行和扭动着居民的土地。 列表中的禁令是非常高，而且长时间这些规则是解释的生理、道德，从医学的观点看，外观为基础的动物。 一些研究人员谈到了不合理的这些禁令，从而解雇的可能性，他们的分析。 然而，在他的工作"的纯度及危险"，发布于1966年，英国人类学家玛丽*道格拉斯找到一个优雅的理由，对于这些禁令。 每个元素的特殊类型的动物有某些特点。 一切是从这些观点，它的出现不洁净的。 在这种情况下的爬行动物，我们正在谈论的不确定自己的运动的形式。 因为她说道，"如果企鹅生活在中东，他们可能会一直在不干净—作为一个无翼鸟"。

所有这些规则，存在一个特定的社会，不论它是一个禁忌，一个道德图或书面法律，旨在保持社会制度和实现社会和谐

这一概念的"不洁净"是直接与坏。 人违反禁令，本身，玷污，必须纯化。 但如何做到这一点吗？ 最有效的方法是执行该仪式的：他不仅具有实用价值，但是有价值本身作为一个行动可以改写，并且解释经验和有助于分类和订货的生活。 和仪式可以存在，不仅在传统的社会，这是不够的，还记得广泛存在于我们的文化仪式的"敲木和随地吐痰在他的肩膀上."

仪式，你还可以限制和尽量减少损害不受控制的神奇力量体现在的人(或者在尚未出生的孩子作为一个正在其社会地位未定义)。 这种情况是不同的，与部队其控制意识。 例如，他们可以被归因于领导人的部落，然后，他们都不在立即的危险，因为它不是针对部落。 如果部队蓄意用来损害，那么该人拥有他们--一个邪恶的巫师，有必要适用适当的制裁。 所有这一切最终应导致通过和加强现有的社会结构。 有趣的是，更多的社会道德规范，它们通过控制良心、少概念的污染。 同时，这些陈述中可以结合的道德准则：例如，在这种情况是不清楚的定义，从观点的道德和道义上的谴责，如果不加强实际的制裁，那么这一概念的"干净的"和"肮脏的"可以被重新引入流通。

所有这些规则，存在一个特定的社会，不论它是一个禁忌，一个道德图或书面法律，旨在保持社会制度和实现社会和谐。 希望社会舒适是共同所有人在所有时间，而这种相似性结合现代人代表的原始部落的比区分他们的特点和方面的行为。

资料来源：theoryandpractice.ru