Скверна как моральная скрепа: зачем люди придумали ритуалы и табу

<


Как можно объяснить мнимую иррациональность и парадоксальность некоторых табу и религиозных запретов? Какие механизмы использовались нашими предками для укрепления социальной структуры своих сообществ? «Нечистое» как категория странного, ритуал как метод упорядочивания и «скверна» как моральная скрепа — главные тезисы лекции, посвященной книге британского антрополога Мэри Дуглас.

Поиск смысла, размышление о своем месте в окружающем мире и собственном предназначении отличает человека от представителей животного царства. Но подобная рефлексия требует серьезных затрат интеллектуальной энергии. Как упростить этот процесс и сэкономить внутренние ресурсы организма? Кажется, что универсальным ответом во все времена и во всех культурах оставалась категоризация жизни — классификация людьми самих себя, своих действий и окружающих их вещей.

В процессе этой классификации формировались также и понятия «чистого» или правильного и, наоборот, «грязного» или представляющего опасность. Если говорить грубо, нечистым в любой культуре считается то, что не на месте или для чего место не определено. Например, если проводить аналогии с физическим миром, ботинки в прихожей нам кажутся вполне уместными, но, если мы увидим их на кухонном столе, это покажется нам как минимум странным. Та же ситуация и с социальными представлениями о чистоте. Любые маргинальные проявления, отклонения в той или иной сфере жизни ведут к пониманию выпавшего из системы существа, предмета или явления как нечистого.

Большое количество ярких примеров представлений о нечистом дает третья книга Ветхого Завета — Левит, в которой содержатся предписания, касающиеся поведения народа Израиля. Например, она предписывает не есть тех морских обитателей, у которых нет плавников и чешуи — они считаются нечистыми. Та же ситуация касается всех пресмыкающихся, ползающих и извивающихся обитателей суши. Список запретов весьма велик, и долгое время эти правила объяснялись физиологически, этически, с медицинской точки зрения, исходя из внешнего вида животных. Некоторые исследователи говорили об иррациональности этих запретов, тем самым отметая саму возможность их анализа. Однако в своей работе «Чистота и опасность», вышедшей в 1966 году, британский антрополог Мэри Дуглас находит изящное обоснование этих запретов. Каждой из стихий свойствен свой тип животных с определенными характеристиками. Все то, что выключено из этих представлений, оказывается нечистым. В случае с пресмыкающимися речь идет о неопределенности их формы движения. Как говорит сама Дуглас, «если бы пингвины жили на Ближнем Востоке, они скорее всего оказались бы среди нечистых — как бескрылые птицы».

Все те правила, которые существуют в том или ином социуме, будь то табу, моральные представления или записанные законы, направлены на поддержание социальной системы и достижения общественной гармонии

Понятие «нечистого» напрямую связано со скверной. Человек, нарушивший запрет, осквернивший себя, должен очиститься. Но как это сделать? Самый действенный способ — провести ритуал: он имеет не только практическое значение, но и ценен сам по себе как действо, в котором переписывается и осмысляется опыт и которое способствует категоризации и упорядочению жизни. Причем ритуалы могут существовать не только в традиционных сообществах, достаточно вспомнить о широко распространенных в нашей культуре ритуалах «стука по дереву» и «плевка через плечо».

С помощью ритуалов также можно ограничить и минимизировать вред от неконтролируемых магических сил, заключенных в человеке (или в еще не родившемся ребенке как в существе, позиция которого в социуме не определена). Другая ситуация с теми силами, которыми человек управляет сознательно. Например, они могут быть свойственны вождю племени, тогда они не несут непосредственной опасности, поскольку не направлены на соплеменников. Если же силы сознательно используются во вред, тогда человек, обладающий ими — злой колдун, к которому необходимо применить адекватные санкции. Все это в конечном итоге должно вести к утверждению и укреплению существующей социальной структуры. Интересно, что чем больше в обществе моральных норм, которые контролируются совестью, тем меньше в нем представлений об осквернении. В то же время эти представления могут скреплять кодекс морали: например, когда ситуация нечетко определена с точки зрения морали или если моральное порицание не подкреплено практическими санкциями, тогда понятия «чистого» и «грязного» могут быть снова введены в оборот.

Все те правила, которые существуют в том или ином социуме, будь то табу, моральные представления или записанные законы, направлены на поддержание социальной системы и достижения общественной гармонии. Желание социального комфорта свойственно всем людям во все времена, и это сходство роднит современного человека с представителем примитивного племени сильнее, чем различают их особенности и аспекты поведения.

Источник: theoryandpractice.ru