220
苏罗日大都会安东尼. 在一个混乱,死亡,受苦,邪恶,不完整的世界中......
现代世界给我们带来了挑战,世界是现代的,在生命的任何时候,每一代人都是如此. 但有时值得思考一下我们面临的挑战是什么,我们面临的挑战是什么。
(英语).
每代人都会面临变化。 对有些人来说,变革意味着一定程度的困惑:以前不言而喻的,似乎可靠的,逐渐地分崩离析,或者被质疑,往往是以一种非常激进的方式,暴力地. 对其他人来说,变化是一种不同的不确定性:青年人进入一个不断变化的世界,不知道它将引导他们走向何处。 因此,这两个群体 — — 认为旧世界正在崩溃、消失、变化已超出承认范围的人 — — 以及发现自己正在形成的世界 — — 他们无法理解的世界形状 — — 都面临着同样的挑战,但以不同的方式。 我想给你们介绍两三幅图片和我自己的结论, 因为关于你的生活,你唯一能做的就是分享你学到的知识或你认为是真实的。
通常我们所有人都期望生活中的一切应该安全,和谐,平和,没有问题,生活应该像精良的植物一样由种子生长而来:被遮住的小花芽会逐渐地花满地开花. 但我们从经验中知道,情况并非如此。 在我看来,上帝是暴风雪之神,就像他是一个和谐与和平之神一样. 而第一个想到的形象是"福音"故事:基督在风暴中行走于海上,而彼得想在波涛中来到他(Matthew 14:22-34).
让我们撇开这个故事的历史方面。 这里发生了什么 这告诉我们什么? 基督没有平息风暴 仅凭他的存在 这对我来说似乎很重要,因为很多时候,当我们被一阵暴风所夹住时,无论它是小是大,我们都倾向于认为一阵暴风暴已经爆发了,所以上帝不在这里,所以有些事是错的(通常与上帝在一起,较少与我们在一起). 其次,由于基督可能处于风暴中,并且不会犹豫,被打破,被摧毁,这意味着他处于平衡之中. 而在飓风中,在龙卷风中,在任何一场风暴中,稳定点,元素的所有激起的力量相撞,自相平衡,是飓风的核心所在;而上帝在这里. 不是在边缘,不是当我们溺入海中时,他可以安全地出海的地方,他的情况最糟糕,最激烈,最对抗的地方.
如果我们想起彼得在水上行走的故事,我们就会发现他的冲动是正确的. 彼得看见他身处险境 他所在的小船能下沉,能破出浪来,能转出狂风来. 在暴风雨中,他看见主安然无恙地安息,他意识到,如果他自己达到那个地步,他也将是暴风雨的中心——然而,他却在无尽的安宁中. 而他也准备离开船只的安全,这代表了对风暴的保护,虽然脆弱,但仍有保护(其他门徒被救入其中),并出行入风暴. 他无法到达主,因为他记得他可能会被淹死. 他开始想自己,想起暴风雨,想着自己从未在浪上行走过的事实,他转向了自己,不能再急于向上帝求助了. 他失去了船的安全,没有找到主所处地的完全安全.
在我看来,当我们想着自己在现代世界(正如我所说,世界是代代相传的现代世界,没有时间让世界不是同一种风暴,只给每代人以不同的伪装)时,我们都面临着同样的问题:小船提供了一些保护,一切都充满了危险,在风暴的中心是主,问题就出现了: 我准备好去找他了吗? 这是第一个形象,我让每个人自己回应.
所想出第二相相相即是造相相相. 《圣经》第一行说,上帝创造了天地(Genesis 1:1)。 当我想到它, 这就是我的想法。 上帝,万物的全能,和谐,美丽,召唤所有可能生物的名字. 他呼唤出来,而每一个生物都从虚无中崛起出来,从完全的,激进的缺席中崛起出来,从原始的和谐和美丽中崛起出来,她所看到的第一件事就是上帝的完整,完美的美丽,她所看到的第一件事就是上帝的完全和谐. 而这种和谐的取名是爱,有活力,有创造性地相爱. 这就是我们表达的,当我们说,爱情关系的完美形象是在"三一"中找到的.
但是,如果我们想下行,或者说下半句,我们看到一些东西,应该让我们想一想我们的情况. 它说,上帝的第一个召唤创造了在希伯来语中所谓的"混乱","混乱","混乱",从中上帝产生物体,形式,现实. "圣经"在指造成这种混乱的首要行为(现在我将尝试定义它)和指进一步创造时,使用不同的词. 在第一种情况下,用一个字来形容创造,在第二种情况下,用一个字来形容没有创造的东西,也就是说,已经存在的材料。
混乱总是被认为是无序,无组织地存在. 我们想到我们房间的混乱,暗指房间必须被清理,我们把房间全部翻了. 当我们想到更大的生活规模上的混乱,在世界上,我们想到一个被轰炸的城市,或者一个相互竞争的利益相冲突,爱情已经淡出或消失,除了贪婪,自我中心主义,恐惧,仇恨等等,什么都没有的社会. 我们理解混乱是一种应该和谐、已经失去和谐、已经失去和谐的局面,我们努力精简一切,即每一个混乱的局势导致和谐与稳定。 再说一次,如果我们采用一股大海的形象,那么,我们摆脱这场混乱的出路就是把大海冻结起来,使它变得静止-但是,在这样的情况下,真主不是这样工作的。
圣经开头的混乱是另外一回事. 这些都是尚未形成的所有潜力和所有可能的现实。 你可以用这样的词语来谈论心灵,感情,以及孩子的心灵和心. 我们可以说,他们仍然处于混乱的状态,即他们都在那里,所有的可能性都得到了,但还没有透露出来。 它们就像一个肾脏,它包含着一朵花的所有美貌,但仍然必须打开,如果它不打开,那么什么也不会被揭示出来.
在我看来,《圣经》所说的最根本的混乱,是万能的无限和难以想象的全能——不仅是当时本来可以做到的,而且是现在和未来能够做到的。 如肾能开出,能长生而活. 而"圣经"中被描述为"创造出世界"的行为,是上帝将一个接一个的机会称为"一个的机会"的行为,等待它成熟,为生做好准备,然后赋予它形状,形式,让它成为活和现实. 我认为这些图像是重要的,因为我们生活的世界仍然处于这种混乱,这种创造性的混乱. 这种创造性的混乱还没有在各种可能性中表现出来,它继续产生出新的现实,每一个这样的现实,由于其新颖性,对旧世界来说都是可怕的.
世世代代之间有相互理解的问题,如果你们是在另一个时代出生和长大的,那么在某个时代如何理解世界的问题. 我们也许对我们成熟后20到30年所看到的感到惊讶。 也许我们将面临一个应该可以理解和接近的世界,因为它是由我们的后人,我们的朋友所居住的,而我们却几乎无法理解。 在这种情况下,我们再次寻求“秩序”世界。 这就是所有独裁者所做的:他们发现世界正在变成,或者一个滑入无序的世界,并塑造了它,但是人造的,以人为尺度. 混乱使我们害怕,我们害怕未知,我们害怕进入黑暗的深渊,因为我们不知道从中将出现什么,我们如何应对。 如果出现我们完全不理解的某事、某个人或某种情况,我们怎么办?
我认为,这就是我们在任何时候都、一代又一代地、甚至在我们自己的生活中所处的状况。 有时,我们害怕会发生什么,我们变成什么。 我并不是在谈论被恐惧的基本程度, 当你意识到自己正在被饮酒、毒品、生活方式或外部条件所摧毁。 我们发现一些我们从未怀疑过的东西。 同样,在我们看来,最简单的镇压方式是试图摧毁兴起并吓倒我们的东西。 我们害怕创造性的混乱,害怕逐渐出现的机会,我们想摆脱这种局面,回头,背叛了新的地球,把一切带入了冻结的平衡.
创造力的人可以很容易地找到一条出路,将其中发生的事情投射到一幅画中,入雕塑中,入出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出,一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出,一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出 这些人处于有利地位,因为这位艺术家,只要他是一个真正的艺术家,就比他甚至意识到的更能表达自己. 他将会发现他在画布上,用声音,用线条或颜色,或形式,表达他自己所没有看到的东西,这是对自己的一种启示——在此基础上,心理学家可以阅读艺术家所创作的一张照片而不知道他正在创作什么.
我不是画家,但我的经历仍然让我吃惊,我从一位老年妇女那里得到钥匙。 大约30年前,一个年轻人带着一张巨大的画布来到我面前,他说:“我奉派来告诉你,你可以为我解释这张画布。” 我问为什么。 他回答说,"我在做心理分析,我的心理分析师无法理解这张照片,我也无法理解". 但我们有一个共同的朋友(同名女子)说:"你知道,你完全疯了,你需要去找像你这样的人",并派我去找你. 我发现它非常受宠若惊,于是看着他的画一无所见. 所以我请他把它留给我 我和他呆了三到四天 然后我开始看到一些东西。 之后,我每月拜访他一次,检查他的作品,并向他解释这些作品,直到他能够轻松地阅读他的画作,因为他能够理解地阅读他的诗作或任何作品.
这可能会发生在每个人生活中的某个时候, 我们必须能够以同样的方式面对现代生活。 上帝不怕混乱,上帝是其核心,从混乱中唤起一切现实,这个现实会以新颖的形式展开,也就是,让我们感到恐惧,直到一切达到完全的地步.
当我说我相信上帝是和谐之主, 同时也是暴风雨之主时, 我意味着更大的事情。 我们周围的世界并不是那种充满各种可能性的基本混乱,这些可能性还没有被揭示,它们本身还没有邪恶,还没有被破坏,可以说。 我们生活在一个被称作被可怕地歪曲的世界。 我们生活在一个死亡,受苦受难,邪恶,不完全的世界里,混乱的两面都存在于这个世界中:机会,潜力和被扭曲的现实的主要来源. 而我们的任务更困难,因为我们不能简单地考虑,看看从虚无中产生的东西,或者逐渐地成长为更大和更大的完美,就像母亲子宫中的孩子一样,胚胎必须发展成一个活体(人或动物)的完整. 我们必须对付破坏、邪恶、歪曲,我们在这里必须发挥决定性作用。
我看到的问题之一——也许现在比我年轻的时候更清楚(也许在你老去的时候,你觉得过去比现在更加和谐可靠)——是这个挑战不被接受,大多数人希望别人接受这个挑战. 信士们每遇有挑战、危险或悲剧,都归依真主,他们说:你们保护我吧,我确是有麻烦的。 一个社会成员呼吁掌权者说:"你必须确保我的福利!" 有人转向哲学,有人用单一的行动说话. 但在我看来,我们似乎没有认识到,我们每个人都被要求在解决我们面前的问题方面发挥负责任的、深思熟虑的作用。 无论我们的哲学信念如何,我们被送入了世界,被置于这个世界之中,每当我们看到它的不和谐或丑陋,我们便应该审视这些现象,问自己一个问题: “我对使世界真正和谐的贡献是什么?” — — 不是传统的和谐,不仅仅是体面的,不仅仅是一个能够生活的世界。 有些时候,你必须经历 似乎不可能的时刻, 就像手术一样, 或者像雷暴一样净化了空气。
在我看来,现代世界给我们带来了双重挑战,我们应该看一看,而不是看一看,我们许多人都不愿意看到生活的某些方面,因为如果我们看不到,你基本上没有责任。 最容易忽略的是,人们在挨饿,受到迫害,人们在监狱受苦并死于医院. 这是自欺欺人,但我们都相当乐于被欺骗或被自欺欺人,因为如果你能忘记一切,除了我自己生活中的好东西之外,生活会更加舒适,更容易.
需要我们比通常的勇气多得多:面对悲剧,接受悲剧是心灵的创伤,是非常重要的。 通过把痛苦变成愤怒来避免伤口是诱人的,因为当痛苦强加给我们时,当我们忍受痛苦时,在某种程度上是一种被动状态。 愤怒是我自己的反应: 我可以严酷地,我可以愤怒地,我可以采取行动——通常不会太多,而且肯定不会解决问题,因为正如"伊庇斯特尔"所言,人类的愤怒不会创造出上帝的正义(詹姆斯1:20). 然而,愤怒是容易的,很难接受痛苦。 以基督所接受的方式来看 他的痛苦和被钉入十字架:作为自己的礼物。
其次,仅仅遇到事件、看到事物的本质、接受痛苦是不够的。 我们被派到这个世界去改变它 当我说改变的时候,我想到世界可以改变的多种方式,尤其是所有的政治或社会重组. 首先必须发生的是改变我们自己,使我们能够和谐相处,这种和谐是可以转移的,在我们周围传播的.
我认为,这比你想用另一种方式改变你的处境更重要。 当基督说上帝的国权在我们内部(17:21公爵)时,它意味着如果上帝不统治我们的生活,如果我们没有上帝的心,上帝的心,上帝的意志,上帝的眼睛,我们试图做或创造的一切,在某种程度上都是不和谐和不完整的. 我并不是说,我们每个人都有能力完全实现所有这一切,但只要我们实现了这一点,它就会在我们周围以和谐、美丽、和平、爱和改变我们周围的一切来传播。 相爱之作,相相相爱之作,会改变一切人之所为,乃至不知所为之人所为所为,而不能立即觉悟.
因此,我们必须自问,面对事物,我们是多么勇敢,勇气总是意味着愿意忘记自己,首先看形势,再看对方的需要. 只要我们专注在自己身上,我们的勇气就会被打碎,因为我们会害怕我们的身体,思想,情绪,我们永远无法冒出一切,甚至生死. 我们必须不断问自己这个问题,因为我们胆怯,懦弱,我们怀疑。 我们被问到一个问题,我们回避它,并给出一个回避的答案,因为这比直接回答容易。 我们必须做点什么,然后想: 我将做这个,其余的,等等。 我们需要教育自己成为那些被派去给世界带来和谐,美丽,真理,爱的人.
莫法特的新约译文说:"我们是天国先锋". 177 我们这些人,必须懂得神圣的视角,他们被设置来扩大,加深他人的愿景,把光明带入其中. 我们不是被叫成一个享受相互交流的人所组成的社会,当他们听到彼此的美妙之词时,他们欢快地欢快地欢呼起来,期待着下一个机会在一起. 吾等必为神所牵取之所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由所由来所由来所由来所由所由所由来所由来所由所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由所由所由来所 在那里,我们必须扎下根来生芽,尽管要付出一些代价。 我们的使命是和他人一起参与城市,人所居住的城市的建设,是的,但为了这个城市能够与神所居住的城市相对应. 或者,换句话说,我们必须建立一个有如此能力,如此深度,如此神圣的人类之城,使其公民之一可能是耶稣基督,上帝之子,他成为了人类之子. 凡非此度量所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所出所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所 但是,要做到这一点,我们必须面对挑战,面对挑战,首先面对自己,达到必要的和平与和谐水平,并在这种和谐中采取行动,或者在我们周围闪耀,因为我们被叫作世界之光。
对问题的答复
你难道不认为我们的世界处于这样地步,
不,我不觉得为时已晚。 第一,说到现在为时已晚,是要谴责自己无所作为,退却,只是增加停滞,腐烂. 其次,世界非常年轻。 我不是说黑猩猩和恐龙, 但如果你说的是人类, 我们非常年轻, 我们真的是新来的,最近定居者。 我们做了很多破坏,但总的来说我们很年轻.
此外,据我所知,我不是历史学家,但从我所知不多的情况来看,世界显然不断地经历起伏,经历危机,经历黑暗时期和光明时期. 而这一代人,大多认为当事情陷入混乱时,那一定是. 现在,经验告诉我们,或者应该告诉我们, 每次都有升起, 所以我相信还有时间。 当然,从这个意义上讲,我不是先知,但我认为只要我活着,我就采取行动。 当我死了,责任就不再属于我了 但我不会坐在椅子上说 : “ 我不懂今天的世界。 ” 我将继续说,我认为是真实的,我将努力分享我认为是美丽的,从中得出的东西与我无关.
但它会永远结束吗? 还是你不相信?
我相信会有一点 事情会急剧地崩溃, 但我认为我们还没有达到这一点。 我记得在俄国革命期间,当仍有争论和异议时,有人问一位基督教传教士,一位浸信会教徒,如果他认为列宁是反基督主义者,他回答说:“不,他太小气了。 ” 当我环顾四周时,我觉得所有那些有时被称为"邪恶的化身"的人,太小了,这个形象并不适用于他们. 我想我们还没准备好面对最终的悲剧 但从这个意义上讲,我感到乐观,因为我不怕最近的悲剧.
但是,核武器等因素并没有改变世界的整个局势吗?
当然,原子弹、核武器等的存在带来了一个不同的方面,这个方面以前从未量化过。 不能排除坏的意志或机会。 但我不记得谁说过,决定性因素不是核武器,决定性因素就是是否有人或一群人愿意使用这种武器. 我认为这是我所感受到的。 和平、安全等必须从我们自己开始,在我们中间。 有可能销毁所有核武器,但发动一场毁灭性的战争并完全摧毁彼此。 没有核武器,地球上的生命就会被摧毁。 你可以造成一场饥荒,它将需要数百万人,你可以使用所谓的常规武器来杀人,直到我们星球人口减少为止。 所以问题在于我们,而不是枪本身。 圣约翰·卡西安(St. John Cassian)在谈到善恶时表示,很少有事是善恶的,但大多是中立的. 以一刀为例. 它本身是中立的,问题在于谁拥有它以及他们将做什么。 就像这样 以尊重的方式对待彼此。 这与破坏性手段无关,
核武器几乎不能被视为刀子一样的中立. 我们是不是应该全力以赴地为和平而斗争?
我们有关核能的言论可能因为其他原因而在其他时代中经历和表达。 当火药被发明时,它像今天的核能一样吓人. 你知道,我也许非常不敏感,但当我15岁时,我满怀热情地阅读了"斯多克",我记得我读了一段从埃皮克泰斯(Epictetus)读来的话,他说有两种事情:一种是能够有所作为的,另一种是无所作为的。 你可以做点什么,别管其他的了 或许我就像一只将头埋入沙地的燕子, 对我而言,以某种方式行事的人的状况很重要。 这就是我们能做的,我们能做的:帮助人们认识到同情,爱是重要的.
在争取和平的运动中,在争取和平的斗争中,我感到困惑的是,这一运动基本上有这样的论点是正当的:“你看我们是多么危险!” 危相相相克而相克相克而相克相克相克而相克相克相克相克而相克相克相克相克相克相克而相克相克相克相克相克而相克相克相克相克相克相克而相克相克相克相克相克相克相克相克相克相克相克相克相克相相克相克相克相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相 我们必须成为和平缔造者,而不是出于怯懦;我们对邻国的态度必须改变。 如果是这样,它不应该从禁止核电站开始,它应该从我们自己开始,从我们开始,从任何地方开始。 我记得在战争开始时 发生了一次对巴黎的突袭 我去了避难所 在那里有一个女人,她以极大的热情谈论了战争的恐怖并说道:"在我们这个时代,有像希特勒这样的怪物,这是难以想象的!" 不爱邻居的人! 如果我有它在我的手中, 我会把它用针刺死。 在我看来,今天这种情绪非常普遍:如果能够消灭所有的恶棍! 但是,一旦你摧毁了坏人, 你就犯下同样具有破坏性的行为, 因为最重要的不是数量,而是你所做所为的质量。
小说"179"中一位法国作家讲述了一位曾到访太平洋上岛屿并在那里学会唤起一切仍然能活活活活活活,但已枯萎,已淡出的人的故事. 他回到了法国,买了一块裸露的岩石地并唱了一首情歌给她听. 这片土地开始给人以生命,以美貌发芽,植物和动物从周围来到那里,生活在一个友谊的社区. 只有一只野兽不来,狐狸 而这个人Cyprien先生很伤心:可怜的狐狸不明白她在这个再造的天堂里会有多幸福,他叫狐狸来,打来,打来电话——但狐狸没有来! 此外,不时有狐狸把天堂之鸡拖去吃. Cyprien先生的同情心正在随即改变。 然后想到他:如果没有狐狸,天堂就会包括所有人——他杀了狐狸. 他回到了自己的天堂:所有的植物都枯萎了,所有的动物都逃走了.
我想这对我们来说是一个教训 发生在我们身上 我并不是说,我对一场核灾难或任何其他灾难中可能发生的事情完全麻木不仁,但这并非人类心中最坏的邪恶和最坏的邪恶。
如果我们认为可以产生好结果或坏结果的一切是中性的,那么害怕我们的主观反应吗? 然后,我们的信仰在哪里?
我不至于天真地认为恐惧只是主观状态,是缺乏信仰所造成. 是的,任何可能具有破坏性、有可能摧毁一个人、他的身体、摧毁我们生活的世界,包括我们自己,或从道德上摧毁人民,都带有恐惧。 但我认为,在历史上,我们看到了一些威胁和恐惧的东西,我们学会了驯服那些东西,从火,洪水,闪电开始. 近几十年来已根除了鼠疫、天花和肺结核等多起疾病。 我当医科生时,有整个部门的人死于肺结核,现在一般认为是温和的疾病,是可以治愈的. 我认为,我们的作用是驯服。 我们必须处理可怕的现象,无论是人为的还是自然的,我们面临的挑战是学习如何应付它们,对付它们,遏制它们,并最终加以利用。 连天花也被用于接种. 火被使用极为广泛,而水,这些元素被压制. 有时,人类粗心大意地忘记了它作为驯服者的作用,然后悲剧就发生了。 但是,即使我们撇开人为和人为的恐怖,我们需要驯服更多的人.
当然,像核能这样的东西是更可怕的, 我想说,不是因为它是致命的,它很简单: 结束,就是它,但是因为副作用。 因此,人类需要非常清楚自己的责任,我认为这是人类需要面对的挑战,因为它是一个道德挑战,你无法简单地通过放弃核能来解决. 今天,一般的责任感发展得很差。 在这种情况下,我们面临一个直接的问题: “你知道你的责任吗?” 你准备好接手了吗? 还是你准备摧毁自己的人民和其他民族? 我认为如果我们把这当作一个挑战,我们应该非常认真地对待它,正如几个世纪前人们不得不面对火的态度一样,当他们不知道如何起火,但知道火会烧毁他们的家园并摧毁他们周围的一切;水等等也是如此.
那我们怎么能模仿彼得 "下船"? 在实践中如何表达这一点?
你知道,我很难回答, 因为我不认为我曾经下过船! 但在我看来,我们似乎应该准备摆脱一切似乎代表安全、安全、保护以及面对复杂和有时是生命恐怖的东西。 这并不意味着攀登,但我们不应该躲起,把自己扔入船去,去圣地等地避难,而是应该准备站起身来面对事件.
第二,一旦失去我们以前的安全,我们将不可避免地经历一段时间的升华感,哪怕只是因为我们觉得自己是英雄. 以德取取取所不取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取 但虚相能取取相去. 在某些时候,你会觉得脚下没有坚实的地盘,然后可以果断地行动. 你可以说:我已经做出了选择,无论我多么害怕,我都不会放弃。 这在战争中发生: 你自愿承担一项任务, 发现自己在黑暗中, 在寒冷和饥饿中, 湿到线上, 在危险中, 所以你想躲起来。 你可以要么逃跑,要么说:我做了决定,并将坚持下去。 也许你会心灰意冷,失败, 没有什么不诚实的 - 我们都不是专利英雄。 但发生这种情况是因为你突然想起可能发生在你身上的事情,而不是想到你行动的意义或者你要去的地方. 它可能支持最终目标有多重要的想法,以及你,你的生命,你的身体完整,或者你的幸福与目标本身相比很小.
让我举个例子。 我曾经在巴黎的俄罗斯体操学校教书,在其中一个初级班里,有一个女孩在战争期间去南斯拉夫同亲戚住. 她没有什么特别的, 一个普通的女孩, 一个甜美,善良,完整的自然。 在轰炸贝尔格莱德期间,她所住的房子被摧毁。 所有的房客都跑出,但当他们开始四处看时,他们看到一个生病的老妇人不能出来. 女孩毫不犹豫地走入了火中,并停留在那里。 但是,冲动,这个老妇人不应该灭亡,不应该活活烧死的想法,比本能运动救活自己更强大. 在正确和勇敢的思想与行动之间,她没有让一个短暂的时刻允许我们大家说:“我应该吗?” 思想和行动之间不应有差距。
在彼得的故事中有另一个鼓舞人心的时刻。 他开始沉没,注意到自己的不安全感、恐惧、缺乏信仰,他知道比起他记得的基督——他所爱的基督,他将来要弃绝他,但他的确爱他,他喊叫说:我已灭亡了,求你拯救他。 我认为不可能只说:"我要下船,走在浪上,到达飓风核心并逃走!" 我们必须准备出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海 在某个时候,你可能会说,“我不再有力量,我需要某种支持或帮助!” 因此,寻求帮助和支持,因为如果你决定,“不,我会勇敢到底,”你可以打破。 所以,你必须谦虚地说, "不,这是... - 所有我的能力。" 此时此刻 救赎将来回应你的谦卑
苏罗日基金会大都会安东尼
出版于"苏罗日大都会安东尼"一书. 劳动。 Tom 2. 莫斯科出版社惯例
P. S. 记住,只要改变你的意识——我们一起改变世界!
资料来源:www.pravmir.ru/v-mire-haosa-smerti-stradaniya-zla-nepolnotyi/。
(英语).每代人都会面临变化。 对有些人来说,变革意味着一定程度的困惑:以前不言而喻的,似乎可靠的,逐渐地分崩离析,或者被质疑,往往是以一种非常激进的方式,暴力地. 对其他人来说,变化是一种不同的不确定性:青年人进入一个不断变化的世界,不知道它将引导他们走向何处。 因此,这两个群体 — — 认为旧世界正在崩溃、消失、变化已超出承认范围的人 — — 以及发现自己正在形成的世界 — — 他们无法理解的世界形状 — — 都面临着同样的挑战,但以不同的方式。 我想给你们介绍两三幅图片和我自己的结论, 因为关于你的生活,你唯一能做的就是分享你学到的知识或你认为是真实的。
通常我们所有人都期望生活中的一切应该安全,和谐,平和,没有问题,生活应该像精良的植物一样由种子生长而来:被遮住的小花芽会逐渐地花满地开花. 但我们从经验中知道,情况并非如此。 在我看来,上帝是暴风雪之神,就像他是一个和谐与和平之神一样. 而第一个想到的形象是"福音"故事:基督在风暴中行走于海上,而彼得想在波涛中来到他(Matthew 14:22-34).
让我们撇开这个故事的历史方面。 这里发生了什么 这告诉我们什么? 基督没有平息风暴 仅凭他的存在 这对我来说似乎很重要,因为很多时候,当我们被一阵暴风所夹住时,无论它是小是大,我们都倾向于认为一阵暴风暴已经爆发了,所以上帝不在这里,所以有些事是错的(通常与上帝在一起,较少与我们在一起). 其次,由于基督可能处于风暴中,并且不会犹豫,被打破,被摧毁,这意味着他处于平衡之中. 而在飓风中,在龙卷风中,在任何一场风暴中,稳定点,元素的所有激起的力量相撞,自相平衡,是飓风的核心所在;而上帝在这里. 不是在边缘,不是当我们溺入海中时,他可以安全地出海的地方,他的情况最糟糕,最激烈,最对抗的地方.
如果我们想起彼得在水上行走的故事,我们就会发现他的冲动是正确的. 彼得看见他身处险境 他所在的小船能下沉,能破出浪来,能转出狂风来. 在暴风雨中,他看见主安然无恙地安息,他意识到,如果他自己达到那个地步,他也将是暴风雨的中心——然而,他却在无尽的安宁中. 而他也准备离开船只的安全,这代表了对风暴的保护,虽然脆弱,但仍有保护(其他门徒被救入其中),并出行入风暴. 他无法到达主,因为他记得他可能会被淹死. 他开始想自己,想起暴风雨,想着自己从未在浪上行走过的事实,他转向了自己,不能再急于向上帝求助了. 他失去了船的安全,没有找到主所处地的完全安全.
在我看来,当我们想着自己在现代世界(正如我所说,世界是代代相传的现代世界,没有时间让世界不是同一种风暴,只给每代人以不同的伪装)时,我们都面临着同样的问题:小船提供了一些保护,一切都充满了危险,在风暴的中心是主,问题就出现了: 我准备好去找他了吗? 这是第一个形象,我让每个人自己回应.
所想出第二相相相即是造相相相. 《圣经》第一行说,上帝创造了天地(Genesis 1:1)。 当我想到它, 这就是我的想法。 上帝,万物的全能,和谐,美丽,召唤所有可能生物的名字. 他呼唤出来,而每一个生物都从虚无中崛起出来,从完全的,激进的缺席中崛起出来,从原始的和谐和美丽中崛起出来,她所看到的第一件事就是上帝的完整,完美的美丽,她所看到的第一件事就是上帝的完全和谐. 而这种和谐的取名是爱,有活力,有创造性地相爱. 这就是我们表达的,当我们说,爱情关系的完美形象是在"三一"中找到的.
但是,如果我们想下行,或者说下半句,我们看到一些东西,应该让我们想一想我们的情况. 它说,上帝的第一个召唤创造了在希伯来语中所谓的"混乱","混乱","混乱",从中上帝产生物体,形式,现实. "圣经"在指造成这种混乱的首要行为(现在我将尝试定义它)和指进一步创造时,使用不同的词. 在第一种情况下,用一个字来形容创造,在第二种情况下,用一个字来形容没有创造的东西,也就是说,已经存在的材料。
混乱总是被认为是无序,无组织地存在. 我们想到我们房间的混乱,暗指房间必须被清理,我们把房间全部翻了. 当我们想到更大的生活规模上的混乱,在世界上,我们想到一个被轰炸的城市,或者一个相互竞争的利益相冲突,爱情已经淡出或消失,除了贪婪,自我中心主义,恐惧,仇恨等等,什么都没有的社会. 我们理解混乱是一种应该和谐、已经失去和谐、已经失去和谐的局面,我们努力精简一切,即每一个混乱的局势导致和谐与稳定。 再说一次,如果我们采用一股大海的形象,那么,我们摆脱这场混乱的出路就是把大海冻结起来,使它变得静止-但是,在这样的情况下,真主不是这样工作的。
圣经开头的混乱是另外一回事. 这些都是尚未形成的所有潜力和所有可能的现实。 你可以用这样的词语来谈论心灵,感情,以及孩子的心灵和心. 我们可以说,他们仍然处于混乱的状态,即他们都在那里,所有的可能性都得到了,但还没有透露出来。 它们就像一个肾脏,它包含着一朵花的所有美貌,但仍然必须打开,如果它不打开,那么什么也不会被揭示出来.
在我看来,《圣经》所说的最根本的混乱,是万能的无限和难以想象的全能——不仅是当时本来可以做到的,而且是现在和未来能够做到的。 如肾能开出,能长生而活. 而"圣经"中被描述为"创造出世界"的行为,是上帝将一个接一个的机会称为"一个的机会"的行为,等待它成熟,为生做好准备,然后赋予它形状,形式,让它成为活和现实. 我认为这些图像是重要的,因为我们生活的世界仍然处于这种混乱,这种创造性的混乱. 这种创造性的混乱还没有在各种可能性中表现出来,它继续产生出新的现实,每一个这样的现实,由于其新颖性,对旧世界来说都是可怕的.
世世代代之间有相互理解的问题,如果你们是在另一个时代出生和长大的,那么在某个时代如何理解世界的问题. 我们也许对我们成熟后20到30年所看到的感到惊讶。 也许我们将面临一个应该可以理解和接近的世界,因为它是由我们的后人,我们的朋友所居住的,而我们却几乎无法理解。 在这种情况下,我们再次寻求“秩序”世界。 这就是所有独裁者所做的:他们发现世界正在变成,或者一个滑入无序的世界,并塑造了它,但是人造的,以人为尺度. 混乱使我们害怕,我们害怕未知,我们害怕进入黑暗的深渊,因为我们不知道从中将出现什么,我们如何应对。 如果出现我们完全不理解的某事、某个人或某种情况,我们怎么办?
我认为,这就是我们在任何时候都、一代又一代地、甚至在我们自己的生活中所处的状况。 有时,我们害怕会发生什么,我们变成什么。 我并不是在谈论被恐惧的基本程度, 当你意识到自己正在被饮酒、毒品、生活方式或外部条件所摧毁。 我们发现一些我们从未怀疑过的东西。 同样,在我们看来,最简单的镇压方式是试图摧毁兴起并吓倒我们的东西。 我们害怕创造性的混乱,害怕逐渐出现的机会,我们想摆脱这种局面,回头,背叛了新的地球,把一切带入了冻结的平衡.
创造力的人可以很容易地找到一条出路,将其中发生的事情投射到一幅画中,入雕塑中,入出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出,一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出,一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出一出 这些人处于有利地位,因为这位艺术家,只要他是一个真正的艺术家,就比他甚至意识到的更能表达自己. 他将会发现他在画布上,用声音,用线条或颜色,或形式,表达他自己所没有看到的东西,这是对自己的一种启示——在此基础上,心理学家可以阅读艺术家所创作的一张照片而不知道他正在创作什么.
我不是画家,但我的经历仍然让我吃惊,我从一位老年妇女那里得到钥匙。 大约30年前,一个年轻人带着一张巨大的画布来到我面前,他说:“我奉派来告诉你,你可以为我解释这张画布。” 我问为什么。 他回答说,"我在做心理分析,我的心理分析师无法理解这张照片,我也无法理解". 但我们有一个共同的朋友(同名女子)说:"你知道,你完全疯了,你需要去找像你这样的人",并派我去找你. 我发现它非常受宠若惊,于是看着他的画一无所见. 所以我请他把它留给我 我和他呆了三到四天 然后我开始看到一些东西。 之后,我每月拜访他一次,检查他的作品,并向他解释这些作品,直到他能够轻松地阅读他的画作,因为他能够理解地阅读他的诗作或任何作品.
这可能会发生在每个人生活中的某个时候, 我们必须能够以同样的方式面对现代生活。 上帝不怕混乱,上帝是其核心,从混乱中唤起一切现实,这个现实会以新颖的形式展开,也就是,让我们感到恐惧,直到一切达到完全的地步.
当我说我相信上帝是和谐之主, 同时也是暴风雨之主时, 我意味着更大的事情。 我们周围的世界并不是那种充满各种可能性的基本混乱,这些可能性还没有被揭示,它们本身还没有邪恶,还没有被破坏,可以说。 我们生活在一个被称作被可怕地歪曲的世界。 我们生活在一个死亡,受苦受难,邪恶,不完全的世界里,混乱的两面都存在于这个世界中:机会,潜力和被扭曲的现实的主要来源. 而我们的任务更困难,因为我们不能简单地考虑,看看从虚无中产生的东西,或者逐渐地成长为更大和更大的完美,就像母亲子宫中的孩子一样,胚胎必须发展成一个活体(人或动物)的完整. 我们必须对付破坏、邪恶、歪曲,我们在这里必须发挥决定性作用。
我看到的问题之一——也许现在比我年轻的时候更清楚(也许在你老去的时候,你觉得过去比现在更加和谐可靠)——是这个挑战不被接受,大多数人希望别人接受这个挑战. 信士们每遇有挑战、危险或悲剧,都归依真主,他们说:你们保护我吧,我确是有麻烦的。 一个社会成员呼吁掌权者说:"你必须确保我的福利!" 有人转向哲学,有人用单一的行动说话. 但在我看来,我们似乎没有认识到,我们每个人都被要求在解决我们面前的问题方面发挥负责任的、深思熟虑的作用。 无论我们的哲学信念如何,我们被送入了世界,被置于这个世界之中,每当我们看到它的不和谐或丑陋,我们便应该审视这些现象,问自己一个问题: “我对使世界真正和谐的贡献是什么?” — — 不是传统的和谐,不仅仅是体面的,不仅仅是一个能够生活的世界。 有些时候,你必须经历 似乎不可能的时刻, 就像手术一样, 或者像雷暴一样净化了空气。
在我看来,现代世界给我们带来了双重挑战,我们应该看一看,而不是看一看,我们许多人都不愿意看到生活的某些方面,因为如果我们看不到,你基本上没有责任。 最容易忽略的是,人们在挨饿,受到迫害,人们在监狱受苦并死于医院. 这是自欺欺人,但我们都相当乐于被欺骗或被自欺欺人,因为如果你能忘记一切,除了我自己生活中的好东西之外,生活会更加舒适,更容易.
需要我们比通常的勇气多得多:面对悲剧,接受悲剧是心灵的创伤,是非常重要的。 通过把痛苦变成愤怒来避免伤口是诱人的,因为当痛苦强加给我们时,当我们忍受痛苦时,在某种程度上是一种被动状态。 愤怒是我自己的反应: 我可以严酷地,我可以愤怒地,我可以采取行动——通常不会太多,而且肯定不会解决问题,因为正如"伊庇斯特尔"所言,人类的愤怒不会创造出上帝的正义(詹姆斯1:20). 然而,愤怒是容易的,很难接受痛苦。 以基督所接受的方式来看 他的痛苦和被钉入十字架:作为自己的礼物。
其次,仅仅遇到事件、看到事物的本质、接受痛苦是不够的。 我们被派到这个世界去改变它 当我说改变的时候,我想到世界可以改变的多种方式,尤其是所有的政治或社会重组. 首先必须发生的是改变我们自己,使我们能够和谐相处,这种和谐是可以转移的,在我们周围传播的.
我认为,这比你想用另一种方式改变你的处境更重要。 当基督说上帝的国权在我们内部(17:21公爵)时,它意味着如果上帝不统治我们的生活,如果我们没有上帝的心,上帝的心,上帝的意志,上帝的眼睛,我们试图做或创造的一切,在某种程度上都是不和谐和不完整的. 我并不是说,我们每个人都有能力完全实现所有这一切,但只要我们实现了这一点,它就会在我们周围以和谐、美丽、和平、爱和改变我们周围的一切来传播。 相爱之作,相相相爱之作,会改变一切人之所为,乃至不知所为之人所为所为,而不能立即觉悟.
因此,我们必须自问,面对事物,我们是多么勇敢,勇气总是意味着愿意忘记自己,首先看形势,再看对方的需要. 只要我们专注在自己身上,我们的勇气就会被打碎,因为我们会害怕我们的身体,思想,情绪,我们永远无法冒出一切,甚至生死. 我们必须不断问自己这个问题,因为我们胆怯,懦弱,我们怀疑。 我们被问到一个问题,我们回避它,并给出一个回避的答案,因为这比直接回答容易。 我们必须做点什么,然后想: 我将做这个,其余的,等等。 我们需要教育自己成为那些被派去给世界带来和谐,美丽,真理,爱的人.
莫法特的新约译文说:"我们是天国先锋". 177 我们这些人,必须懂得神圣的视角,他们被设置来扩大,加深他人的愿景,把光明带入其中. 我们不是被叫成一个享受相互交流的人所组成的社会,当他们听到彼此的美妙之词时,他们欢快地欢快地欢呼起来,期待着下一个机会在一起. 吾等必为神所牵取之所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由所由来所由来所由来所由所由所由来所由来所由所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由来所由所由所由来所 在那里,我们必须扎下根来生芽,尽管要付出一些代价。 我们的使命是和他人一起参与城市,人所居住的城市的建设,是的,但为了这个城市能够与神所居住的城市相对应. 或者,换句话说,我们必须建立一个有如此能力,如此深度,如此神圣的人类之城,使其公民之一可能是耶稣基督,上帝之子,他成为了人类之子. 凡非此度量所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所出所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所取所 但是,要做到这一点,我们必须面对挑战,面对挑战,首先面对自己,达到必要的和平与和谐水平,并在这种和谐中采取行动,或者在我们周围闪耀,因为我们被叫作世界之光。
对问题的答复
你难道不认为我们的世界处于这样地步,
不,我不觉得为时已晚。 第一,说到现在为时已晚,是要谴责自己无所作为,退却,只是增加停滞,腐烂. 其次,世界非常年轻。 我不是说黑猩猩和恐龙, 但如果你说的是人类, 我们非常年轻, 我们真的是新来的,最近定居者。 我们做了很多破坏,但总的来说我们很年轻.
此外,据我所知,我不是历史学家,但从我所知不多的情况来看,世界显然不断地经历起伏,经历危机,经历黑暗时期和光明时期. 而这一代人,大多认为当事情陷入混乱时,那一定是. 现在,经验告诉我们,或者应该告诉我们, 每次都有升起, 所以我相信还有时间。 当然,从这个意义上讲,我不是先知,但我认为只要我活着,我就采取行动。 当我死了,责任就不再属于我了 但我不会坐在椅子上说 : “ 我不懂今天的世界。 ” 我将继续说,我认为是真实的,我将努力分享我认为是美丽的,从中得出的东西与我无关.
但它会永远结束吗? 还是你不相信?
我相信会有一点 事情会急剧地崩溃, 但我认为我们还没有达到这一点。 我记得在俄国革命期间,当仍有争论和异议时,有人问一位基督教传教士,一位浸信会教徒,如果他认为列宁是反基督主义者,他回答说:“不,他太小气了。 ” 当我环顾四周时,我觉得所有那些有时被称为"邪恶的化身"的人,太小了,这个形象并不适用于他们. 我想我们还没准备好面对最终的悲剧 但从这个意义上讲,我感到乐观,因为我不怕最近的悲剧.
但是,核武器等因素并没有改变世界的整个局势吗?
当然,原子弹、核武器等的存在带来了一个不同的方面,这个方面以前从未量化过。 不能排除坏的意志或机会。 但我不记得谁说过,决定性因素不是核武器,决定性因素就是是否有人或一群人愿意使用这种武器. 我认为这是我所感受到的。 和平、安全等必须从我们自己开始,在我们中间。 有可能销毁所有核武器,但发动一场毁灭性的战争并完全摧毁彼此。 没有核武器,地球上的生命就会被摧毁。 你可以造成一场饥荒,它将需要数百万人,你可以使用所谓的常规武器来杀人,直到我们星球人口减少为止。 所以问题在于我们,而不是枪本身。 圣约翰·卡西安(St. John Cassian)在谈到善恶时表示,很少有事是善恶的,但大多是中立的. 以一刀为例. 它本身是中立的,问题在于谁拥有它以及他们将做什么。 就像这样 以尊重的方式对待彼此。 这与破坏性手段无关,
核武器几乎不能被视为刀子一样的中立. 我们是不是应该全力以赴地为和平而斗争?
我们有关核能的言论可能因为其他原因而在其他时代中经历和表达。 当火药被发明时,它像今天的核能一样吓人. 你知道,我也许非常不敏感,但当我15岁时,我满怀热情地阅读了"斯多克",我记得我读了一段从埃皮克泰斯(Epictetus)读来的话,他说有两种事情:一种是能够有所作为的,另一种是无所作为的。 你可以做点什么,别管其他的了 或许我就像一只将头埋入沙地的燕子, 对我而言,以某种方式行事的人的状况很重要。 这就是我们能做的,我们能做的:帮助人们认识到同情,爱是重要的.
在争取和平的运动中,在争取和平的斗争中,我感到困惑的是,这一运动基本上有这样的论点是正当的:“你看我们是多么危险!” 危相相相克而相克相克而相克相克相克而相克相克相克相克而相克相克相克相克相克相克而相克相克相克相克相克而相克相克相克相克相克相克而相克相克相克相克相克相克相克相克相克相克相克相克相克相相克相克相克相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相相 我们必须成为和平缔造者,而不是出于怯懦;我们对邻国的态度必须改变。 如果是这样,它不应该从禁止核电站开始,它应该从我们自己开始,从我们开始,从任何地方开始。 我记得在战争开始时 发生了一次对巴黎的突袭 我去了避难所 在那里有一个女人,她以极大的热情谈论了战争的恐怖并说道:"在我们这个时代,有像希特勒这样的怪物,这是难以想象的!" 不爱邻居的人! 如果我有它在我的手中, 我会把它用针刺死。 在我看来,今天这种情绪非常普遍:如果能够消灭所有的恶棍! 但是,一旦你摧毁了坏人, 你就犯下同样具有破坏性的行为, 因为最重要的不是数量,而是你所做所为的质量。
小说"179"中一位法国作家讲述了一位曾到访太平洋上岛屿并在那里学会唤起一切仍然能活活活活活活,但已枯萎,已淡出的人的故事. 他回到了法国,买了一块裸露的岩石地并唱了一首情歌给她听. 这片土地开始给人以生命,以美貌发芽,植物和动物从周围来到那里,生活在一个友谊的社区. 只有一只野兽不来,狐狸 而这个人Cyprien先生很伤心:可怜的狐狸不明白她在这个再造的天堂里会有多幸福,他叫狐狸来,打来,打来电话——但狐狸没有来! 此外,不时有狐狸把天堂之鸡拖去吃. Cyprien先生的同情心正在随即改变。 然后想到他:如果没有狐狸,天堂就会包括所有人——他杀了狐狸. 他回到了自己的天堂:所有的植物都枯萎了,所有的动物都逃走了.
我想这对我们来说是一个教训 发生在我们身上 我并不是说,我对一场核灾难或任何其他灾难中可能发生的事情完全麻木不仁,但这并非人类心中最坏的邪恶和最坏的邪恶。
如果我们认为可以产生好结果或坏结果的一切是中性的,那么害怕我们的主观反应吗? 然后,我们的信仰在哪里?
我不至于天真地认为恐惧只是主观状态,是缺乏信仰所造成. 是的,任何可能具有破坏性、有可能摧毁一个人、他的身体、摧毁我们生活的世界,包括我们自己,或从道德上摧毁人民,都带有恐惧。 但我认为,在历史上,我们看到了一些威胁和恐惧的东西,我们学会了驯服那些东西,从火,洪水,闪电开始. 近几十年来已根除了鼠疫、天花和肺结核等多起疾病。 我当医科生时,有整个部门的人死于肺结核,现在一般认为是温和的疾病,是可以治愈的. 我认为,我们的作用是驯服。 我们必须处理可怕的现象,无论是人为的还是自然的,我们面临的挑战是学习如何应付它们,对付它们,遏制它们,并最终加以利用。 连天花也被用于接种. 火被使用极为广泛,而水,这些元素被压制. 有时,人类粗心大意地忘记了它作为驯服者的作用,然后悲剧就发生了。 但是,即使我们撇开人为和人为的恐怖,我们需要驯服更多的人.
当然,像核能这样的东西是更可怕的, 我想说,不是因为它是致命的,它很简单: 结束,就是它,但是因为副作用。 因此,人类需要非常清楚自己的责任,我认为这是人类需要面对的挑战,因为它是一个道德挑战,你无法简单地通过放弃核能来解决. 今天,一般的责任感发展得很差。 在这种情况下,我们面临一个直接的问题: “你知道你的责任吗?” 你准备好接手了吗? 还是你准备摧毁自己的人民和其他民族? 我认为如果我们把这当作一个挑战,我们应该非常认真地对待它,正如几个世纪前人们不得不面对火的态度一样,当他们不知道如何起火,但知道火会烧毁他们的家园并摧毁他们周围的一切;水等等也是如此.
那我们怎么能模仿彼得 "下船"? 在实践中如何表达这一点?
你知道,我很难回答, 因为我不认为我曾经下过船! 但在我看来,我们似乎应该准备摆脱一切似乎代表安全、安全、保护以及面对复杂和有时是生命恐怖的东西。 这并不意味着攀登,但我们不应该躲起,把自己扔入船去,去圣地等地避难,而是应该准备站起身来面对事件.
第二,一旦失去我们以前的安全,我们将不可避免地经历一段时间的升华感,哪怕只是因为我们觉得自己是英雄. 以德取取取所不取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取取 但虚相能取取相去. 在某些时候,你会觉得脚下没有坚实的地盘,然后可以果断地行动. 你可以说:我已经做出了选择,无论我多么害怕,我都不会放弃。 这在战争中发生: 你自愿承担一项任务, 发现自己在黑暗中, 在寒冷和饥饿中, 湿到线上, 在危险中, 所以你想躲起来。 你可以要么逃跑,要么说:我做了决定,并将坚持下去。 也许你会心灰意冷,失败, 没有什么不诚实的 - 我们都不是专利英雄。 但发生这种情况是因为你突然想起可能发生在你身上的事情,而不是想到你行动的意义或者你要去的地方. 它可能支持最终目标有多重要的想法,以及你,你的生命,你的身体完整,或者你的幸福与目标本身相比很小.
让我举个例子。 我曾经在巴黎的俄罗斯体操学校教书,在其中一个初级班里,有一个女孩在战争期间去南斯拉夫同亲戚住. 她没有什么特别的, 一个普通的女孩, 一个甜美,善良,完整的自然。 在轰炸贝尔格莱德期间,她所住的房子被摧毁。 所有的房客都跑出,但当他们开始四处看时,他们看到一个生病的老妇人不能出来. 女孩毫不犹豫地走入了火中,并停留在那里。 但是,冲动,这个老妇人不应该灭亡,不应该活活烧死的想法,比本能运动救活自己更强大. 在正确和勇敢的思想与行动之间,她没有让一个短暂的时刻允许我们大家说:“我应该吗?” 思想和行动之间不应有差距。
在彼得的故事中有另一个鼓舞人心的时刻。 他开始沉没,注意到自己的不安全感、恐惧、缺乏信仰,他知道比起他记得的基督——他所爱的基督,他将来要弃绝他,但他的确爱他,他喊叫说:我已灭亡了,求你拯救他。 我认为不可能只说:"我要下船,走在浪上,到达飓风核心并逃走!" 我们必须准备出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海出海 在某个时候,你可能会说,“我不再有力量,我需要某种支持或帮助!” 因此,寻求帮助和支持,因为如果你决定,“不,我会勇敢到底,”你可以打破。 所以,你必须谦虚地说, "不,这是... - 所有我的能力。" 此时此刻 救赎将来回应你的谦卑
苏罗日基金会大都会安东尼
出版于"苏罗日大都会安东尼"一书. 劳动。 Tom 2. 莫斯科出版社惯例
P. S. 记住,只要改变你的意识——我们一起改变世界!
资料来源:www.pravmir.ru/v-mire-haosa-smerti-stradaniya-zla-nepolnotyi/。