389
在阴影的沉默的大多数
让*鲍德里亚(1929-2007)是一个我最喜欢的哲学家的我们的时间，说实话什么周围发生的事情提交人的有趣的作品对哲学和社会学。
开始的谈话鲍德里亚可之前，通过一个有趣的事实。 在第一部分中的"矩阵"英雄的名字*托马斯*安德森在行动的开始打开了书鲍德里亚"拟像和模拟"，第一章"虚无主义。" 在这本书里他一直在盘算机程序，然后出售黑市上(不过，该章实际上是在结束的这本书，不在中如在电影，但不点)。
在鲍德里亚? 这一阴谋的"矩阵"的基础上计算机技术，已经达到一个高点，在其发展。 现实世界沙漠中，生命是唯一可能深的地球。 如果以前的小说创建图像的一个旅游者到其他的世界，其他的宇宙，争取新领土"的矩阵，"显而易见的新的转折于这个主题。 "矩阵"没有发明一个新的现实，她重新创造了她，但作为一个小说，一个幻觉是真实的，但是，令人惊讶的精确和详细的。 一旦在该"矩阵"，男人落到领土的模拟或拟像的。 这里鲍德里亚开始。
大会第六十四万一百二十一千六百九十三
现在更有关的一切。 世界上的"矩阵"已成为一种新型的男子参与的一般过程的模拟，给人一种现实的但不是现实本身。 男人是不是该中心的这个系统，而且，该系统已经被奴役了他。 唯一的解决办法是牺牲自己的安全，为自由。 所以做英雄的"矩阵"。
和鲍德里亚写道，"一章中关于虚无主义"：恐怖主义，在他看来，有理由作为一种手段看到的社会控制机制。 但该系统最初的虚无主义，所以虚无主义，可以"燕子"的任何暴力行为、甚至恐怖主义。
恐怖主义总是失败，因为它攻击的系统。 新结束时的三部曲，摧毁源的模拟，因为它的行为恰恰相反—进入身体的药剂并且销毁它从内部，并与它，普遍的错觉的现实。 它是一个宣言的社会，所涵盖的拟像—一个宣言的自由，反叛正在建造我们周围的伪，pseudoreality的。
大会第六十三万三十一万一千四十八
该过程的模拟是如此全球性的，使所有真正一致的对象模拟。 消失之间的差别的现实和模拟。 因此没有形而上学。 这是一个真正变化的迹象。
该甘油酯不是什么隐藏的真相—这是真相，掩盖，它不是。
<...>的甘油酯是一个副本，原来这是无可挽回丢失。
第一个映入眼睛的时候读的任何文字上的鲍德里亚没有干学术语言。 有人甚至企图使他的想法之外的理念。 事实上，与这样的知识产权的巨人作为吉尔*德勒兹或雅克*德里达和其他现代经典哲学、鲍德里亚看起来容易阅读。 然而，深度渗透到对象的分析和创意的想法，他落在后面。
他的职业生涯的开始
如何拟像就在眼前的哲学家? 他开始与一批评的马克思主义，语言学上精神分析J.康、语言学F.索绪尔. 然后转移到发展的理论的标志和通讯，最后，象征性的对象。 因此，鲍德里亚建他的理论上的融合经济和文化。 要做到这一点，他发现沃尔特*本杰明。
第三十四亿八百八十五万六
本杰明所表达的理论，现代已经改变了自然的再生技术的艺术作品(对不同义反复的)。 怎么样？ 艺术的作品总是发挥。 但他们的技术发挥显着的变化情况。 事实上，即使是最完美的复制不能够原文：原来的，除此之外，具有独特的品质"在此和现在"，即一个独特的存在在一个特定的点在时间和空间。
所以原始终是独特的，它可以识别。 但它是所有在手工生产。 在技术时代的概念的真实性消失等。 艺术作品失去了什么使得它如此—的独特性，外向性，独创性。 一个艺术作品，失去其独特性，成为根据本杰明，已经不在参与艺术和政治。
十一亿五百六十五千二百六十六个
沃尔特*本杰明(1892-1940)
鲍德里亚重新诠释本杰明*。 在他看来，一个艺术作品由于远古时代是因为技术并与其他在这个方面。 经济方面的问题(费用)由于工作。 生育工作充满我们的生活。 因此称为"劳动力服务"产品和表演者是一体的。 提供的服务是提供的时间我的生命，浪费你自己的身体。 例如，休闲也是一种形式的生殖劳动，为他还是由的社会。
"系统的东西"
模型的男人的关系，对消费主义的鲍德里亚所谓的"集合"。 收集的事情obstreperousness与其功能。 理解的集合是相当宽泛的：它是拥有空间("吞噬汽车的里程")，时间(时间上)、驯养动物、性别、科学为收集的事实和知识，但是，最重要的是，"人们总是收集自己"。 在收集的事情，获得这种负担，它们无法转换的人。 收集和基于占有。 此外，收集器是没有那么多的收集器，如操纵的事，服从他们自己。
如果甘油酯是模拟现实的启动有效地调节，因为然后，相对于拟像这样的人变成了一个抽象的！
第三十五万七十九千七百四十六
事实上，深权力的事情发生不是从历史性的他们每个人分开，以及时集合都不是不同于真正的时间，但事实上，该组织的收集是一个替代品的时间。 可能这是最主要的特点是收集关的现实的时间，计划的某种分类法。
味道好奇心、信誉、社会对话是能够得到的收集产出范围广泛的人与人之间的关系(每当，但是，在狭窄的范围内)，但是高于一切，这是字面意思是"消遣的"。 它只需取消了时间。
或者，更确切地说，分类的时间的形式固定的，允许返回运动元素集合表示的永续的相同控制的循环的人保证可能在任何时候开始从任何元素和精确的信心，它会回来打在他的出生和死亡。
有趣的是，主要的事情我们时代存下签署的贷款是赊购的。 贷款是"前运行中的事情的时间。" 如果一个人attratives从他的事，他被迫保存，以支付他们的过去中希望看到的未来。 这种现象的"以前的未来"。 消费很多，它超越了生产。
这个"新的伦理道德的消费量"是指强迫相关的封建制度。 在我们的时代有一个连接之间的卖方和买方，而且，男子不得不购买，使他们能够继续生产，并且他可能的工作支付的已经购买。 接收到这样的"贷款的自由"从社会、人信贷的社会，从而疏远他们自己的未来。
总体而言，我们有一个有趣的情况：调查显的原因。 这是结构的现代化经济。 贷款可以让你消耗什么是尚未赚取的。 摆在我们面前的是一个时间翘曲。 鲍德里亚写道，"我们总是滞后于他们的东西。"
这种权力的事人是表现形式。 主要形式是广告。 启发是购买一定品牌的产品。 主原则的广告—"逻辑的圣诞老人"，即逻辑的参与在图例中。
抵抗的最好的广告必要的，我们将变得越来越敏感广告的指示。
例如，家具在家庭公寓，当家庭本身是正式的家庭，是不是。 与获取的新事物这样的pseudoproxy"消费"的婚姻关系。 是一样的预览的东西是宣传一种新型的社会关系之间安全和信誉。 不是商品，不事情，关系是真实愿望的消费者。
一个层次结构的价值观，很大程度上强加的广告。 亲密的广告：一个真正的产品广告不是描绘她要求在这里和现在帮助宣传的东西，并且能够满足一般来说："我们不相信，但它是我们的道路"。
"消费者协会"
这本书被翻译成俄文的语言，在2006年是专门讨论该问题的"消费者协会"的，出现在欧洲的70个年的二十世纪。 事实上，这个大规模的重要分析什么是周围发生的事情，这是进行了从三个视角：哲学、社会学和经济。
到鲍德里亚，重要的是要强调指出，"消费者协会"，成为一种现实现在在这里，转变为原始形式的神话，对他来说就不存在。
一个消费者协会是一个在那里不仅有物品和货物，你想买的，但其中的消耗消耗形式的神话。
该基金会的这个神话，Baudrier考虑一种新形式的人:Homo俑经济人，这意味着这个想法的事情作为对象的消费，实际需要和方式，以满足他们。 这就是所有的。 如果你仔细看这个序列时，你可以看到其最重要的要素：同义反复。
Discours的消费社会，根据鲍德里亚，完全是同义重复：我们购买的东西，感觉对它的需要，但同时我们感觉到的只需要东西，是目前提供的市场。 但我们都不知道这一报告，因为我相信，在"消费神话"：该相信的东西可以满足我们的需要。
这是谁的Homo俑经济人吗？ 鲍德里亚写道，这样的一个人具有两个优先事项："1)搜索没有怀疑的阴影我自己的幸福；2)给予优先事会已经给他最大的快乐"。 消耗的同时，矛盾的是，不是一个函数的享受。 消耗的一个功能是生产，因此它是集体的。 因此，家谱的消费量基础上的社会组织，在该系统涉及的不是一个个体，而是整个群体，影响他们作为社会胁迫。
例如，它可能甚至想象的集体抗议视。 每个数以百万计的观众可能不满意，但它仍然会存在。 作为一个消费者的人总是独自一人，代表一个"单元"，一个群居的生物。 消费集中在一个对话与自己和自己局限于这一最低限度的沟通，与其一起的快乐和失望。 鲍德里亚写道："对象的消费量分离的"。
但是，所有这宁静的消费是与紧急情况、悲剧、暴力行为。 有一个奇怪之间的紧张享乐主义和道德活动家。 鲍德里亚提供了一个例子。 西方观众放松在电视机前复盖范围的越南战争。
该报告涉及在电视屏幕上从外面的世界，它的情绪影响到消费者，它造成的影响他的存在厚厚的东西。 下消费的个人情况的安全脱离事件越南。 大众通讯，因此，是建立在否认真实世界的帮助，只有他的感知的人物。
消费者不能够自己距离他们的需要。 取而代之的是一面镜子前看看自己内部，以了解，现在展示了—他们不是我们思考，思考的许多迹象的消耗。 消费一悲剧的身份，因为身份减少了，光谱的事情。
该运动的Windows,他们算的盛会，它总是在同一时，欺骗是华尔兹"摇摆"作为最佳购物卡纳克人的舞蹈提高的好处的共享。 项目和产品提供一个辉煌的设定、在崇拜炫耀的。
同上。 S.211的。
消费者社会的不仅仅是一个丰富的物品和服务，而且更重要的事实，一切都是一个提供服务的消费是从来没有给出简单地作为一个产品和服务为总是令人满意。 开始的"吉尼斯对你有好处"("啤酒对你有好处")的深切关注的政治家的命运，他们的同胞公民，包括微笑的女主人的酒店和感谢自动分配器的香烟，我们每个人包围通过可怕的强迫、绑阴谋的奉献和仁。 丝毫块肥皂建议本身作为结果的反思的一个全理事会的专家、工作几个月的奶油你的皮肤。 <...>项目不使用为目的，首先他们为您服务。 <...>下晒晒现代消费者。
同上。 P.203.
因此，消费是一个神话或"一词的现代社会，表示在关系到自己，这就是我们社会使用的语言约本身。" 我们面前的社会，施加于它的着名广告口号："身体的哪个你的梦想，是你的身体。" 自恋允许你混合自己的图像和主张自身作为一个图像。 这样一个示范性的同义反复在广告中使消费者明白他到底是谁和他想要什么，真的。 有没有距离，删除所有的边界。 伟大的神话的消费，因为预计，你的"antidikos"：思想的悲惨影响消费主义的世界。
五万九百五千五十八
"美国"
"美国"是专门讨论该问题的矫揉造作的生活发生在美国。 工作然后将继续在"透明度的邪恶"。
书写形式的旅游写的穿越了美国哲学家。 美国城市产生"超人"的感觉，让人联想到"外星物体"。 主要特征的美国是处理：
变性的资本主义的傲慢的突变。
是什么让我们看到在美洲国家的迫在眉睫的死亡？
鲍德里亚注意到，我们已经没有过去，将有可能理解为什么美国是一个原始社会. 美国，在他看来，是一个超真实的、乌托邦。 事实是这样的国家开放眼欧洲人的作为"一个完美的甘油酯、甘油酯的和材料实施的所有价值观"。 这里的一切是：性别、鲜花、自由。 释放价值，就像狂欢，迫使我们寻求的不是性别，因为它是可用的，和你的外观。 这个国家的人民选择并不是他的愿望和乐趣之间，以及他们的遗传式和性方式。
美国，根据哲学家，是一个极端的程度是不真实的。 美国，"...preseva真正的洗礼，所有施洗的第二时间，并且只有此后，圣礼，正如你知道的，重复第一、只有远远更多真正为它们具有的价值的：这里有一个完美的定义的甘油酯"的。
自由和平等，以及减轻和贵族仅存的原始数据。 这是一个民主的感觉：平等是由于在开始而不是结束...民主党的需求，公民都是平等的开始，egalitarism坚持认为，所有人平等的完成。
"透明度的邪恶"
也许，最终工作的鲍德里亚的。 继续并且判决的文明开始在"美国"。 主要特征的世界，主要的术语在其周围绑研究透明度(从法国。 透明度透明的)。 透明度是该世界秩序的主要特点是创造人工的环境中，人的生命。 在这种人为环境的人高兴地是：他是不是患有重体力劳动、疾病、饥饿、暴力甚至不必反映的，想要体验生存焦虑，等等。
现代国家的事态之后的狂欢，如果通过狂欢的爆炸性的时刻，在发展的世界。
我们所有方式的生产和隐藏的生产过剩的目的、标志、信息、意识形态、享乐。 今天的游戏就结束了—所有的释放。 和我们的所有问问我们自己的主要问题：现在该做什么之后的狂欢?
人类迈向无效的，因为他的整个目的。 世界已经形成最终的死亡，没有死亡或消失，甚至没有上帝。
现代性的特征是有关性别转换。 如果性行为是相关联的享受，即有关性别转换的、与人工(改变性别从一个异装癖者、变化的衣服，手势)，与双性恋者和两性畸形选择的人。
看看Ciciolina的。 是否有一个更完美的化身的性色情无罪性？ 它的对立面—麦当娜，这个处女果的有氧和冰美，没有任何的魅力和任何情感、肌肉类动物。
因为这个，而是能够创造一种合成的偶像。 但她Ciciolina—是不是她一个变性人了吗？ 长长的头发，银色，投乳房形状的勺子，一个完美的充气娃娃，庸俗的色情漫画科幻电影，尤其是—不断的谈论性，其中，但是，从来没有不正当或肆无忌惮的性质，允许偏差；在短短的，一个完美的女人坐在前面的粉红色电话，结合使用的肉食性色情的意识形态，这可能不属于自己没有的女人，除此之外，当然，宝贝，易装癖: 他们被称为住夸张的符号—吃符号的性行为。
敏感的障碍物，这是Ciciolina，结合这里有人造硝酸甘油圣母或身心的迈克尔*杰克逊—雌雄同体风格的科学怪人。 他们是所有突变体、易装癖者、遗传奇特的动物...
随着革命性和计算机革命。 如果性革命，迫使人们要问自己的问题：我的男性或女性，该计算机不同的看法：人我的或虚拟的克隆的？
因此，释放价值"之后的狂欢"把人面前的挑战找到他们的通用和性身份，而同时使他不太可能回复。 因此，根据鲍德里亚，人们成为变性人的。 欲已扩展在所有方向，有效应即使在经济(所谓的"transeconomic").
后果的两性和计算机革命、自然和彼此相似。 在第一种情况下，它艾滋病，第二个是"病毒"的。 有污染(鲍德里亚常常提到的比喻为癌性肿瘤)。 感染之一。 它通过从一个系统向另一个。 并在该中心的主要灾害的邪恶的。
哪里有邪恶? 到处都是—全部复盖，转移的罪恶是永无止境的。 该公司发生了杀害由于自然美容手术、外科手术的美化的负面，这些公司目前的辩论有关良好。 邪恶的病毒和恐怖主义形式。 他们还困扰我们。
我们不知道怎么发音的诅咒。 我们可以说只有问题的人权虔诚的、薄弱的，没用的，虚伪的价值观，其基础是一个开明信仰的自然力量。
很好的理想化的人与人之间的关系(随后作为邪恶，没有其他解释，比邪恶本身)。
此外，理想的价值观的这种总是指在光顾，贬低，消极的，反动的方式。 它是减少邪恶到最低限度，防止暴力行为，渴望安全。 这个放纵的和压力很好的将认为只有关于司法在社会上和拒绝见的曲的邪恶及其意义。
鲍德里亚J.透明度的邪恶。 莫斯科：Dobrosvet，2000年。 P.157.
在"透明度的邪恶"鲍德里亚制订的"理有关该死的方面的事情。"
有一个可怕后果的不断创造积极的。 如果负造成危机和批评，积极的、崇高的级别夸张产生的灾难，由于无法分配，甚至危机和批评在顺势疗法的剂量。
任何结构，该结构已经困扰投让人想起的负面因素，是在风险的灾难，由于一个完全回到先前状态，只是作为生物体，其驱逐细菌的菌、寄生虫和其他生物的敌人，摆脱他们可以在危险来自癌症和转移换句话说，危险的积极，吞噬着自己的细胞，或病毒的风险，这表现在威胁要Poranny他们自己的抗体仍然没有应用程序。 所有呕吐本身从血腥的侧为他实际上，签署了自己的死刑执行令。
因此，超真实了解，由鲍德里亚作为"透明度的环境"。 透明度的效果是通过这样的事实，一切都变得军人的可持续性。 透明度，创造有意义的淫秽的亲密关系："所有这一切都是隐藏了什么人享有这项禁令将被挖掘出来，带来了光、以公布，并证据"。 透明度为特征的内爆的相互混合的和相互渗透的结构、类别，值。
"在阴影的千年，或悬念的2000年"
2000年是被迫提出这样的问题："最后，如果我们的历史，超越了历史记录，或仍在无休止的历史？"鲍德里亚认为，"没有更好的寓言的致命的倒计时比的情节Arthur C.Clarke九亿名字的上帝。 社区的僧侣要求澄清，并列出所有的名称为神。
有九十亿的名字。 根据预言，在倒计时结束，当时最后一个名称写的是，世界将会终结的。 但是僧侣获得累了，那它移动的速度更快，它们把专家在IBM谁来救援与armload的计算机。 作业完成三个月。 如果世界历史上结束，在短短的几秒钟，由于一个虚拟的干预。
不幸的是，它还特征的消失，世界现实的时间。 预言的世界末，这对应用尽所有上帝的名字，成为真实的。 当你回到从该山脉的设备从IBM，不相信一单词的这个故事，我看到，所有的星星在天空消失一个接一个。
这是一个完美的寓言，为我们目前的情况...因为干预的数字、网络和虚拟技术，我们已经在另一侧的现实，而事实是已经在错误的一边，他们的毁灭。"
因此，主要问题的理念二十一世纪的到什么程度的虚拟现实可以改变世界，因为我们知道它？ 创世纪将会改变超越了认识，但在这个问题将仍然是人类自己：什么会变成他？ 最重要的—怎么保持身份的世界比作荒漠吗？ 出版
提交人：康斯坦丁*古特
资料来源：culz.ru/jean-baudrillard/
开始的谈话鲍德里亚可之前，通过一个有趣的事实。 在第一部分中的"矩阵"英雄的名字*托马斯*安德森在行动的开始打开了书鲍德里亚"拟像和模拟"，第一章"虚无主义。" 在这本书里他一直在盘算机程序，然后出售黑市上(不过，该章实际上是在结束的这本书，不在中如在电影，但不点)。
在鲍德里亚? 这一阴谋的"矩阵"的基础上计算机技术，已经达到一个高点，在其发展。 现实世界沙漠中，生命是唯一可能深的地球。 如果以前的小说创建图像的一个旅游者到其他的世界，其他的宇宙，争取新领土"的矩阵，"显而易见的新的转折于这个主题。 "矩阵"没有发明一个新的现实，她重新创造了她，但作为一个小说，一个幻觉是真实的，但是，令人惊讶的精确和详细的。 一旦在该"矩阵"，男人落到领土的模拟或拟像的。 这里鲍德里亚开始。
大会第六十四万一百二十一千六百九十三
现在更有关的一切。 世界上的"矩阵"已成为一种新型的男子参与的一般过程的模拟，给人一种现实的但不是现实本身。 男人是不是该中心的这个系统，而且，该系统已经被奴役了他。 唯一的解决办法是牺牲自己的安全，为自由。 所以做英雄的"矩阵"。
和鲍德里亚写道，"一章中关于虚无主义"：恐怖主义，在他看来，有理由作为一种手段看到的社会控制机制。 但该系统最初的虚无主义，所以虚无主义，可以"燕子"的任何暴力行为、甚至恐怖主义。
恐怖主义总是失败，因为它攻击的系统。 新结束时的三部曲，摧毁源的模拟，因为它的行为恰恰相反—进入身体的药剂并且销毁它从内部，并与它，普遍的错觉的现实。 它是一个宣言的社会，所涵盖的拟像—一个宣言的自由，反叛正在建造我们周围的伪，pseudoreality的。
大会第六十三万三十一万一千四十八
该过程的模拟是如此全球性的，使所有真正一致的对象模拟。 消失之间的差别的现实和模拟。 因此没有形而上学。 这是一个真正变化的迹象。
该甘油酯不是什么隐藏的真相—这是真相，掩盖，它不是。
<...>的甘油酯是一个副本，原来这是无可挽回丢失。
第一个映入眼睛的时候读的任何文字上的鲍德里亚没有干学术语言。 有人甚至企图使他的想法之外的理念。 事实上，与这样的知识产权的巨人作为吉尔*德勒兹或雅克*德里达和其他现代经典哲学、鲍德里亚看起来容易阅读。 然而，深度渗透到对象的分析和创意的想法，他落在后面。
他的职业生涯的开始
如何拟像就在眼前的哲学家? 他开始与一批评的马克思主义，语言学上精神分析J.康、语言学F.索绪尔. 然后转移到发展的理论的标志和通讯，最后，象征性的对象。 因此，鲍德里亚建他的理论上的融合经济和文化。 要做到这一点，他发现沃尔特*本杰明。
第三十四亿八百八十五万六
本杰明所表达的理论，现代已经改变了自然的再生技术的艺术作品(对不同义反复的)。 怎么样？ 艺术的作品总是发挥。 但他们的技术发挥显着的变化情况。 事实上，即使是最完美的复制不能够原文：原来的，除此之外，具有独特的品质"在此和现在"，即一个独特的存在在一个特定的点在时间和空间。
所以原始终是独特的，它可以识别。 但它是所有在手工生产。 在技术时代的概念的真实性消失等。 艺术作品失去了什么使得它如此—的独特性，外向性，独创性。 一个艺术作品，失去其独特性，成为根据本杰明，已经不在参与艺术和政治。
十一亿五百六十五千二百六十六个
沃尔特*本杰明(1892-1940)
鲍德里亚重新诠释本杰明*。 在他看来，一个艺术作品由于远古时代是因为技术并与其他在这个方面。 经济方面的问题(费用)由于工作。 生育工作充满我们的生活。 因此称为"劳动力服务"产品和表演者是一体的。 提供的服务是提供的时间我的生命，浪费你自己的身体。 例如，休闲也是一种形式的生殖劳动，为他还是由的社会。
"系统的东西"
模型的男人的关系，对消费主义的鲍德里亚所谓的"集合"。 收集的事情obstreperousness与其功能。 理解的集合是相当宽泛的：它是拥有空间("吞噬汽车的里程")，时间(时间上)、驯养动物、性别、科学为收集的事实和知识，但是，最重要的是，"人们总是收集自己"。 在收集的事情，获得这种负担，它们无法转换的人。 收集和基于占有。 此外，收集器是没有那么多的收集器，如操纵的事，服从他们自己。
如果甘油酯是模拟现实的启动有效地调节，因为然后，相对于拟像这样的人变成了一个抽象的！
第三十五万七十九千七百四十六
事实上，深权力的事情发生不是从历史性的他们每个人分开，以及时集合都不是不同于真正的时间，但事实上，该组织的收集是一个替代品的时间。 可能这是最主要的特点是收集关的现实的时间，计划的某种分类法。
味道好奇心、信誉、社会对话是能够得到的收集产出范围广泛的人与人之间的关系(每当，但是，在狭窄的范围内)，但是高于一切，这是字面意思是"消遣的"。 它只需取消了时间。
或者，更确切地说，分类的时间的形式固定的，允许返回运动元素集合表示的永续的相同控制的循环的人保证可能在任何时候开始从任何元素和精确的信心，它会回来打在他的出生和死亡。
有趣的是，主要的事情我们时代存下签署的贷款是赊购的。 贷款是"前运行中的事情的时间。" 如果一个人attratives从他的事，他被迫保存，以支付他们的过去中希望看到的未来。 这种现象的"以前的未来"。 消费很多，它超越了生产。
这个"新的伦理道德的消费量"是指强迫相关的封建制度。 在我们的时代有一个连接之间的卖方和买方，而且，男子不得不购买，使他们能够继续生产，并且他可能的工作支付的已经购买。 接收到这样的"贷款的自由"从社会、人信贷的社会，从而疏远他们自己的未来。
总体而言，我们有一个有趣的情况：调查显的原因。 这是结构的现代化经济。 贷款可以让你消耗什么是尚未赚取的。 摆在我们面前的是一个时间翘曲。 鲍德里亚写道，"我们总是滞后于他们的东西。"
这种权力的事人是表现形式。 主要形式是广告。 启发是购买一定品牌的产品。 主原则的广告—"逻辑的圣诞老人"，即逻辑的参与在图例中。
抵抗的最好的广告必要的，我们将变得越来越敏感广告的指示。
例如，家具在家庭公寓，当家庭本身是正式的家庭，是不是。 与获取的新事物这样的pseudoproxy"消费"的婚姻关系。 是一样的预览的东西是宣传一种新型的社会关系之间安全和信誉。 不是商品，不事情，关系是真实愿望的消费者。
一个层次结构的价值观，很大程度上强加的广告。 亲密的广告：一个真正的产品广告不是描绘她要求在这里和现在帮助宣传的东西，并且能够满足一般来说："我们不相信，但它是我们的道路"。
"消费者协会"
这本书被翻译成俄文的语言，在2006年是专门讨论该问题的"消费者协会"的，出现在欧洲的70个年的二十世纪。 事实上，这个大规模的重要分析什么是周围发生的事情，这是进行了从三个视角：哲学、社会学和经济。
到鲍德里亚，重要的是要强调指出，"消费者协会"，成为一种现实现在在这里，转变为原始形式的神话，对他来说就不存在。
一个消费者协会是一个在那里不仅有物品和货物，你想买的，但其中的消耗消耗形式的神话。
该基金会的这个神话，Baudrier考虑一种新形式的人:Homo俑经济人，这意味着这个想法的事情作为对象的消费，实际需要和方式，以满足他们。 这就是所有的。 如果你仔细看这个序列时，你可以看到其最重要的要素：同义反复。
Discours的消费社会，根据鲍德里亚，完全是同义重复：我们购买的东西，感觉对它的需要，但同时我们感觉到的只需要东西，是目前提供的市场。 但我们都不知道这一报告，因为我相信，在"消费神话"：该相信的东西可以满足我们的需要。
这是谁的Homo俑经济人吗？ 鲍德里亚写道，这样的一个人具有两个优先事项："1)搜索没有怀疑的阴影我自己的幸福；2)给予优先事会已经给他最大的快乐"。 消耗的同时，矛盾的是，不是一个函数的享受。 消耗的一个功能是生产，因此它是集体的。 因此，家谱的消费量基础上的社会组织，在该系统涉及的不是一个个体，而是整个群体，影响他们作为社会胁迫。
例如，它可能甚至想象的集体抗议视。 每个数以百万计的观众可能不满意，但它仍然会存在。 作为一个消费者的人总是独自一人，代表一个"单元"，一个群居的生物。 消费集中在一个对话与自己和自己局限于这一最低限度的沟通，与其一起的快乐和失望。 鲍德里亚写道："对象的消费量分离的"。
但是，所有这宁静的消费是与紧急情况、悲剧、暴力行为。 有一个奇怪之间的紧张享乐主义和道德活动家。 鲍德里亚提供了一个例子。 西方观众放松在电视机前复盖范围的越南战争。
该报告涉及在电视屏幕上从外面的世界，它的情绪影响到消费者，它造成的影响他的存在厚厚的东西。 下消费的个人情况的安全脱离事件越南。 大众通讯，因此，是建立在否认真实世界的帮助，只有他的感知的人物。
消费者不能够自己距离他们的需要。 取而代之的是一面镜子前看看自己内部，以了解，现在展示了—他们不是我们思考，思考的许多迹象的消耗。 消费一悲剧的身份，因为身份减少了，光谱的事情。
该运动的Windows,他们算的盛会，它总是在同一时，欺骗是华尔兹"摇摆"作为最佳购物卡纳克人的舞蹈提高的好处的共享。 项目和产品提供一个辉煌的设定、在崇拜炫耀的。
同上。 S.211的。
消费者社会的不仅仅是一个丰富的物品和服务，而且更重要的事实，一切都是一个提供服务的消费是从来没有给出简单地作为一个产品和服务为总是令人满意。 开始的"吉尼斯对你有好处"("啤酒对你有好处")的深切关注的政治家的命运，他们的同胞公民，包括微笑的女主人的酒店和感谢自动分配器的香烟，我们每个人包围通过可怕的强迫、绑阴谋的奉献和仁。 丝毫块肥皂建议本身作为结果的反思的一个全理事会的专家、工作几个月的奶油你的皮肤。 <...>项目不使用为目的，首先他们为您服务。 <...>下晒晒现代消费者。
同上。 P.203.
因此，消费是一个神话或"一词的现代社会，表示在关系到自己，这就是我们社会使用的语言约本身。" 我们面前的社会，施加于它的着名广告口号："身体的哪个你的梦想，是你的身体。" 自恋允许你混合自己的图像和主张自身作为一个图像。 这样一个示范性的同义反复在广告中使消费者明白他到底是谁和他想要什么，真的。 有没有距离，删除所有的边界。 伟大的神话的消费，因为预计，你的"antidikos"：思想的悲惨影响消费主义的世界。
五万九百五千五十八
"美国"
"美国"是专门讨论该问题的矫揉造作的生活发生在美国。 工作然后将继续在"透明度的邪恶"。
书写形式的旅游写的穿越了美国哲学家。 美国城市产生"超人"的感觉，让人联想到"外星物体"。 主要特征的美国是处理：
变性的资本主义的傲慢的突变。
是什么让我们看到在美洲国家的迫在眉睫的死亡？
鲍德里亚注意到，我们已经没有过去，将有可能理解为什么美国是一个原始社会. 美国，在他看来，是一个超真实的、乌托邦。 事实是这样的国家开放眼欧洲人的作为"一个完美的甘油酯、甘油酯的和材料实施的所有价值观"。 这里的一切是：性别、鲜花、自由。 释放价值，就像狂欢，迫使我们寻求的不是性别，因为它是可用的，和你的外观。 这个国家的人民选择并不是他的愿望和乐趣之间，以及他们的遗传式和性方式。
美国，根据哲学家，是一个极端的程度是不真实的。 美国，"...preseva真正的洗礼，所有施洗的第二时间，并且只有此后，圣礼，正如你知道的，重复第一、只有远远更多真正为它们具有的价值的：这里有一个完美的定义的甘油酯"的。
自由和平等，以及减轻和贵族仅存的原始数据。 这是一个民主的感觉：平等是由于在开始而不是结束...民主党的需求，公民都是平等的开始，egalitarism坚持认为，所有人平等的完成。
"透明度的邪恶"
也许，最终工作的鲍德里亚的。 继续并且判决的文明开始在"美国"。 主要特征的世界，主要的术语在其周围绑研究透明度(从法国。 透明度透明的)。 透明度是该世界秩序的主要特点是创造人工的环境中，人的生命。 在这种人为环境的人高兴地是：他是不是患有重体力劳动、疾病、饥饿、暴力甚至不必反映的，想要体验生存焦虑，等等。
现代国家的事态之后的狂欢，如果通过狂欢的爆炸性的时刻，在发展的世界。
我们所有方式的生产和隐藏的生产过剩的目的、标志、信息、意识形态、享乐。 今天的游戏就结束了—所有的释放。 和我们的所有问问我们自己的主要问题：现在该做什么之后的狂欢?
人类迈向无效的，因为他的整个目的。 世界已经形成最终的死亡，没有死亡或消失，甚至没有上帝。
现代性的特征是有关性别转换。 如果性行为是相关联的享受，即有关性别转换的、与人工(改变性别从一个异装癖者、变化的衣服，手势)，与双性恋者和两性畸形选择的人。
看看Ciciolina的。 是否有一个更完美的化身的性色情无罪性？ 它的对立面—麦当娜，这个处女果的有氧和冰美，没有任何的魅力和任何情感、肌肉类动物。
因为这个，而是能够创造一种合成的偶像。 但她Ciciolina—是不是她一个变性人了吗？ 长长的头发，银色，投乳房形状的勺子，一个完美的充气娃娃，庸俗的色情漫画科幻电影，尤其是—不断的谈论性，其中，但是，从来没有不正当或肆无忌惮的性质，允许偏差；在短短的，一个完美的女人坐在前面的粉红色电话，结合使用的肉食性色情的意识形态，这可能不属于自己没有的女人，除此之外，当然，宝贝，易装癖: 他们被称为住夸张的符号—吃符号的性行为。
敏感的障碍物，这是Ciciolina，结合这里有人造硝酸甘油圣母或身心的迈克尔*杰克逊—雌雄同体风格的科学怪人。 他们是所有突变体、易装癖者、遗传奇特的动物...
随着革命性和计算机革命。 如果性革命，迫使人们要问自己的问题：我的男性或女性，该计算机不同的看法：人我的或虚拟的克隆的？
因此，释放价值"之后的狂欢"把人面前的挑战找到他们的通用和性身份，而同时使他不太可能回复。 因此，根据鲍德里亚，人们成为变性人的。 欲已扩展在所有方向，有效应即使在经济(所谓的"transeconomic").
后果的两性和计算机革命、自然和彼此相似。 在第一种情况下，它艾滋病，第二个是"病毒"的。 有污染(鲍德里亚常常提到的比喻为癌性肿瘤)。 感染之一。 它通过从一个系统向另一个。 并在该中心的主要灾害的邪恶的。
哪里有邪恶? 到处都是—全部复盖，转移的罪恶是永无止境的。 该公司发生了杀害由于自然美容手术、外科手术的美化的负面，这些公司目前的辩论有关良好。 邪恶的病毒和恐怖主义形式。 他们还困扰我们。
我们不知道怎么发音的诅咒。 我们可以说只有问题的人权虔诚的、薄弱的，没用的，虚伪的价值观，其基础是一个开明信仰的自然力量。
很好的理想化的人与人之间的关系(随后作为邪恶，没有其他解释，比邪恶本身)。
此外，理想的价值观的这种总是指在光顾，贬低，消极的，反动的方式。 它是减少邪恶到最低限度，防止暴力行为，渴望安全。 这个放纵的和压力很好的将认为只有关于司法在社会上和拒绝见的曲的邪恶及其意义。
鲍德里亚J.透明度的邪恶。 莫斯科：Dobrosvet，2000年。 P.157.
在"透明度的邪恶"鲍德里亚制订的"理有关该死的方面的事情。"
有一个可怕后果的不断创造积极的。 如果负造成危机和批评，积极的、崇高的级别夸张产生的灾难，由于无法分配，甚至危机和批评在顺势疗法的剂量。
任何结构，该结构已经困扰投让人想起的负面因素，是在风险的灾难，由于一个完全回到先前状态，只是作为生物体，其驱逐细菌的菌、寄生虫和其他生物的敌人，摆脱他们可以在危险来自癌症和转移换句话说，危险的积极，吞噬着自己的细胞，或病毒的风险，这表现在威胁要Poranny他们自己的抗体仍然没有应用程序。 所有呕吐本身从血腥的侧为他实际上，签署了自己的死刑执行令。
因此，超真实了解，由鲍德里亚作为"透明度的环境"。 透明度的效果是通过这样的事实，一切都变得军人的可持续性。 透明度，创造有意义的淫秽的亲密关系："所有这一切都是隐藏了什么人享有这项禁令将被挖掘出来，带来了光、以公布，并证据"。 透明度为特征的内爆的相互混合的和相互渗透的结构、类别，值。
"在阴影的千年，或悬念的2000年"
2000年是被迫提出这样的问题："最后，如果我们的历史，超越了历史记录，或仍在无休止的历史？"鲍德里亚认为，"没有更好的寓言的致命的倒计时比的情节Arthur C.Clarke九亿名字的上帝。 社区的僧侣要求澄清，并列出所有的名称为神。
有九十亿的名字。 根据预言，在倒计时结束，当时最后一个名称写的是，世界将会终结的。 但是僧侣获得累了，那它移动的速度更快，它们把专家在IBM谁来救援与armload的计算机。 作业完成三个月。 如果世界历史上结束，在短短的几秒钟，由于一个虚拟的干预。
不幸的是，它还特征的消失，世界现实的时间。 预言的世界末，这对应用尽所有上帝的名字，成为真实的。 当你回到从该山脉的设备从IBM，不相信一单词的这个故事，我看到，所有的星星在天空消失一个接一个。
这是一个完美的寓言，为我们目前的情况...因为干预的数字、网络和虚拟技术，我们已经在另一侧的现实，而事实是已经在错误的一边，他们的毁灭。"
因此，主要问题的理念二十一世纪的到什么程度的虚拟现实可以改变世界，因为我们知道它？ 创世纪将会改变超越了认识，但在这个问题将仍然是人类自己：什么会变成他？ 最重要的—怎么保持身份的世界比作荒漠吗？ 出版
提交人：康斯坦丁*古特
资料来源：culz.ru/jean-baudrillard/