En la sombra de la mayoría de los obedientes Bashny.Net

Jean baudrillard (1929-2007) — uno de mis favoritos de los filósofos de la modernidad, que dijo la verdad sobre lo que te rodea, autor de interesantes trabajos sobre la filosofía y la sociología.

El comienzo de la conversación sobre Бодрийяре puede anteponer un hecho interesante. En la primera parte de "la Matriz" héroe de nombre thomas Anderson en el comienzo de la acción del libro se abre Бодрийяра "Симулякры y la simulación", capítulo "Sobre нигилизме". En este libro se almacena en los discos con los programas de ordenador, que luego distribuye en el mercado negro (la verdad es que este capítulo está en realidad al final de libro, y no en el centro, como se muestra en la película, pero no la esencia).

¿De dónde aquí baudrillard? La trama de "la Matriz" se basa en la tecnología informática, que han alcanzado el punto máximo de su desarrollo. El mundo real — el desierto, la vida misma sólo es posible profundamente debajo de la tierra. Y si antes de ficción creado la imagen de un viajero-aventurero en otros mundos, en otros Universos, y la lucha por un nuevo territorio, en "la Matrix" es evidente un nuevo giro a este tema. "La matriz" no выдумала la nueva realidad que se ha engendrado de nuevo, pero ya como la ficción, la alucinación real, la verdad, sorprendentemente precisa y detallada. Cayendo en una "Matriz", la persona cae en el reino de la simulación, o симулякров. Aquí y empieza a baudrillard.





Y ahora, más de todo. El mundo de "la matriz" marcó un nuevo modelo de la persona involucrada en el universal el proceso de simulación, el cual da una sensación de realidad, pero no la realidad. El hombre no es el centro de este Sistema, además, el propio Sistema de поработила. La única salida a sacrificar su seguridad por la libertad. Como hacen los héroes de "la Matriz".

Como escribe baudrillard en el capítulo "Sobre нигилизме": el terrorismo, en su opinión se justifica como un medio para ver los mecanismos de control social. Pero el Sistema inicialmente нигилистична, tan нигилистична, que puede "tragar" todo tipo de violencia, incluso el terrorismo.

El terrorismo siempre fracasa, porque ataca desde el exterior del Sistema. Neo al final de la кинотрилогии destruye la fuente de la simulación, ya que actúa a la inversa — se infiltra en el cuerpo del Agente y destruye por dentro, y con él la declaración universal de иллюзорность de la realidad. Y es todo un manifiesto de la sociedad, comprendidos симулякрами es el manifiesto de la libertad, la rebelión contra la возводимых alrededor de nosotros псевдоценностей, псевдореальностей.





El proceso de simulación es tan глобален, que hace coincidir todos los real con los objetos de la simulación. Desaparece la diferencia entre la realidad y la realidad. Así que no la metafísica. Es la sustitución de la real registradas real.

 

Simulador no es en absoluto lo que oculta una verdad, es la verdad que esconde, que no existe.

<...> Simulador es una copia, el original de la que irremediablemente perdido.

 

Lo primero que salta a la vista al leer cualquier composiciones Бодрийяра — la falta de seco académico de la lengua. Incluso hubo intentos de plantear sus ideas más allá de la filosofía. De hecho, junto con otros intelectuales de los titanes, como gilles deleuze o jacques derrida y otros clásicos de la filosofía de la posmodernidad, baudrillard se ve легкочитаемым. Sin embargo, por la profundidad de penetración en el objeto de análisis y la novedad de las ideas no se quedan atrás.

El comienzo del trayecto creativo

De donde симулякры entraron en el campo de visión del filósofo? Comenzaba a él con la crítica del marxismo, con la lingüística, el psicoanálisis g. Лакана, la lingüística Ejercicio de des voyages de de saussure. A continuación, se pasó a la elaboración de la teoría de la marca, la comunicación y, por último, simbólicos de los objetos. Así, baudrillard crea su teoría de bajarán de la economía y la cultura. Para ello, se abre para el Siglo benjamina.





Benjamín ha señalado, la teoría de que la modernidad ha cambiado la naturaleza de la técnica de reproducción de obras de arte (perdón por la tautología). Como? La obra de arte siempre se han reproducido. Pero su técnica de reproducción cambia sustancialmente la situación. El hecho de que incluso la más perfecta que la copia no es capaz de ser original: original, entre otras cosas, tiene una calidad — estar "aquí y ahora", es decir, una presencia en un punto determinado del tiempo y del espacio.

Por lo tanto, el original siempre es único y se puede identificar. Pero todo esto era en el sistema de la producción manual. En la era de la tecnología el concepto de autenticación desaparece como tal. La obra de arte pierde lo que hace que sea tal — la singularidad, экстраординарность, originalidad. Una obra de arte, потерявшее la singularidad, se convierte, a juicio de benjamin, envuelto ya no es el arte y la política.





Walter Benjamin (1892-1940)

Baudrillard переосмысляет benjamina. En su opinión, la obra de arte desde la antigüedad, se debió a la producción artística y haya estado relacionada con él en este aspecto. Económica de la misma parte de la pregunta (precio), se explica el trabajo. Воспроизводительный trabajo llena toda nuestra vida. De ahí el concepto de "trabajo-servicios", donde el producto y el artista son uno. La prestación de un servicio es la prestación de su tiempo de vida, la pérdida de su propio cuerpo. Por ejemplo, el ocio es también una forma de воспроизводительного de trabajo, porque él también está regulada por la sociedad.

"Sistema de cosas"

El modelo de la relación del hombre con потребительству baudrillard llama "colección". La colección es una de las cosas абстрагирующиеся de su función. La comprensión de la colección bastante amplia: es la posesión de un espacio ("el coche devora kilómetros"), el tiempo (el reloj), la cría de animales, el sexo, la ciencia como una colección de hechos y conocimientos, pero que lo más importante, "el hombre siempre colecciona a sí mismo". En la colección de cosas que reciben la carga de trabajo que no han realizado con la gente. La colección se basa en la posesión. Y coleccionista de arte no es tanto un coleccionista cuánto manipulador de las cosas, подчиняющий sí.

Si simulador tan bien simula la realidad, que comienza eficiente de regular, ya que entonces, con respecto a tal симулякру, ya el hombre mismo se convierte en una abstracción!





Realmente, la profundidad de la fuerza de los objetos de la colección no surge de la historicidad de cada uno de ellos por separado, y el tiempo de la colección no esta difiere de la del tiempo real, pero el hecho de que la organización de la colección reemplaza el tiempo. Probablemente, esta es la función principal de la colección — cambiar el tiempo real en el plan de una taxonomía.

El sabor, la curiosidad, el prestigio social de un discurso capaz de dar la colección de la salida en la elección de la estructura de las relaciones humanas (cada vez, sin embargo, dentro de un estrecho círculo), pero sobre todo es en el sentido literal de "pasatiempo". Simplemente anula el tiempo.

O, mejor dicho, систематизируя tiempo en el formulario fijas que permiten el retorno de movimiento de los elementos de la colección que constituye la perennización de la misma administrado ciclo, donde el individuo se garantiza la posibilidad de, en cualquier momento, desde cualquier elemento y precisa de la confianza, que a él se puede volver a jugar en su nacimiento y de su muerte.

 

Es interesante que las cosas principales de nuestra actualidad existen bajo el signo de crédito, se compran a crédito. El crédito es anticipada el uso de las cosas en el tiempo". Un hombre como si отсрачивается de sus cosas, se ve obligado a ahorrar para liquidar la deuda con su pasado, con la esperanza de ver el futuro. Es un fenómeno de "estado futuro". El consumo de tantos, que se adelanta a la producción.

Esta "nueva ética del consumo" significa la coacción, la relacionada con el sistema feudal. En nuestra actualidad existe cierta relación entre el vendedor y el comprador, además, el hombre tiene la obligación de comprar, para que la sociedad pueda más allá de producir, y él podía trabajar más para pagar ya comprado. Recibiendo un "crédito de la libertad" de la sociedad, el hombre es aquel que presta a la sociedad, por tanto, de alienar a sí mismo su propio futuro.

En general, tenemos ante nosotros una situación interesante: la consecuencia de recibir a la causa. Esta es la estructura de la economía moderna. El crédito permite a consumir algo que aún no obtuvieron. Ante nosotros la curvatura del tiempo. Baudrillard escribe que "estamos eternamente detrás de sus cosas".

Este poder de las cosas sobre el hombre tiene la forma de la manifestación. La forma principal es la publicidad. La publicidad inspira la compra de una determinada marca. El principio de publicidad es la "lógica de papá Noel", es decir, la lógica de la participación en la leyenda.

 

Resistiendo mejor publicitario hecho imprescindible, nos hacemos más sensibles a la publicidad индикативу.

 

Por ejemplo, los muebles en el apartamento familiar cuando la familia formalmente la familia no es. Mediante la adquisición de nuevas cosas tales псевдосупруги "consumen" las relaciones de pareja. La publicidad como el anuncio de las cosas que agita un nuevo tipo de relaciones sociales entre la seguridad y el prestigio. No es una mercancía, no es una cosa, y la relación sobresalen el verdadero deseo del consumidor de la mercancía.

Valores de la jerarquía en gran medida imponen la publicidad. La publicidad интимна: el presente producto en la publicidad no es la que se representa en ella la satisfacción de las necesidades del aquí y ahora con la ayuda promovida las cosas, y a su capacidad de satisfacer a todos: "Nosotros no creemos, sin embargo, ella nos la carretera".

"Sociedad de consumo"

El libro ha sido traducido al ruso en el año 2006 y se dedica a la problemática de la "sociedad de consumo", que se han formado en países de europa, a 70 años del siglo XX. De hecho, es la escala de un análisis crítico de lo que ocurre alrededor, que se realiza desde tres puntos de vista: filosófico, sociológico y económico.

Бодрийяру es importante subrayar que la "sociedad de consumo", convirtiéndose en una realidad aquí y ahora, se ha convertido en una especie de forma de mito, porque fuera de él no puede existir.

 

La sociedad de consumo es tal, donde no sólo no hay artículos que desean comprar, pero donde el propio consumo consumido en forma de mito.

 

El fundamento de este mito Бодрйияр considera una nueva forma de la persona: el Homo Economicus, que implica la idea de las cosas como objetos de consumo, de la realidad de las necesidades y formas de satisfacerlas. Y todo. Si observas detenidamente esa serie, se puede ver que su principal propiedad: tautología.

Дискрурс de la sociedad de consumo, en opinión de Бодрийяра la totalidad de los тавтологичен: logramos una cosa, probando en ella la necesidad, pero al mismo tiempo sentimos la necesidad no sólo en aquellas cosas que en este momento se ofrecen en el mercado. Pero no damos a él en este informe, porque creemos en el "mito de consumo": la creencia de que las cosas se pueden satisfacer nuestras necesidades.

¿Quién es este Homo Economicus? Baudrillard dice que a esa persona dos prioridades: "1) buscar sin la sombra de las fluctuaciones de su propia felicidad; 2) dar preferencia a las cosas que le darían a este máximo de los placeres". El consumo de este, paradójicamente, no es la función del placer. El consumo es una función de la producción, por lo que коллективна. Por lo tanto, la genealogía de consumo se basa en la organización social, en un sistema que incluye no de un individuo, a un grupo, influir en ellas como una obligación social.

Por ejemplo, ni siquiera se puede imaginar colectiva de protesta en contra de la televisión. Cada uno de los millones de espectadores puede ser el descontento de la publicidad, pero que de todas formas va a existir. Como consumidor, el hombre siempre está solo, en representación de una "célula", gregario de la criatura. El consumo se dirige a la conversación con uno mismo y se limita a estos mínimos de la comunicación, junto con sus placeres y desilusiones. Baudrillard escribe: "el Objeto de consumo aísla".

Pero toda esta serenidad de consumo está vinculado a situaciones de emergencia, de las tragedias, la violencia. Se produce una extraña contradicción entre гедонизмом y активистской la moral. Baudrillard da el ejemplo. Occidental espectador релаксирует frente a la tv con reportajes de la guerra en Вьетнами.

El reportaje viene a la telepantalla del mundo exterior, ella conlleva un impacto emocional en el consumidor, crea el efecto de su presencia en el ojo del huracán. Se lleva a cabo el consumo de la situación personal seguro de cuerpo de lo que sucede en vietnam. Comunicación de masas, por lo tanto, se basan en la negación del mundo real mediante la percepción de una de las marcas.

El consumidor no es capaz de distanciarse de sus necesidades. En lugar de un espejo, ante el cual se puede mirar en sí mismo, comprender, ahora el escaparate — ellos no son de nuestra reflexión, en la contemplación de la multitud de marcas de consumo. El consumo se vuelve una tragedia de la identidad, porque la identidad se reduce hasta el espectro de las cosas.

 

El movimiento de los escaparates, calculada por el espectáculo que siempre resulta al mismo tiempo un fraude, es un vals-"oscilación" de las compras, es канакский la danza de la exaltación de los bienes hasta el intercambio. Los objetos y productos que aquí se ofrecen en una brillante coreografía, de exitosa la colocación de la ostentación.

Ibid. C. 211.

La sociedad de consumo se caracteriza no sólo por la abundancia de bienes y servicios, pero lo más importante, el hecho de que todas es el servicio que se proporciona para el consumo nunca se da, simplemente, como un producto, y siempre какличная servicio de la satisfacción. Comenzando con el "Guiness is good for you" ("la Cerveza es útil") hasta la profunda preocupación de los políticos por el destino de sus conciudadanos, como la sonrisa de la dueña del hotel y de la gratitud automático del distribuidor de cigarrillos, cada uno de nosotros está rodeado de una inmensa al ojo, es anudado colusión de la lealtad y de la доброжелательства. El menor trozo de jabón que se recomienda a sí mismo como el resultado de la reflexión de toda una консилиума de expertos que han trabajado durante meses en una бархатистостью de su piel. <...> Objetos no son tan sirven para un propósito, ante todo y principalmente sirven. <...> Exactamente bajo el sol de la preocupación se broncean los consumidores modernos.

Ibid. C. 203.

 

Por lo tanto, el consumo es un mito, o "la palabra de la sociedad moderna, expresada respecto de sí mismo, es la manera en que nuestra sociedad se sostiene sobre sí mismo". Ante nosotros, la sociedad, применившее a sí mismo el famoso anuncio de la consigna: "el Cuerpo que sueñas, es su cuerpo". Narcisismo permite la mezcla de sí mismo con la manera de probarse a sí mismo como la imagen. Esta демонстративная тавтология en la publicidad permite al consumidor saber quién es realmente y qué es lo que él quiere en realidad. No hay ninguna distancia, borra todas las fronteras. El gran mito sobre el consumo tiene, tal como se debe, a su "антидискурс": el pensamiento sobre el trágico impacto del consumismo en el mundo.





"América"

"América" dedicado al problema de la artificialidad de la vida, que ha surgido en américa. Ideas de trabajo, y luego continuarán en "la Transparencia del mal".

El libro está escrito en forma de literatura de viajes viaja por américa del filósofo. La ciudad estadounidense de fabrica "нечеловеческое" la sensación se asemeja a un "extraterrestre objetos". La principal característica de américa redactado de forma muy clara:

 

Транссексуальная capitalista, la soberbia de los mutantes.

 

Lo que permitió ver en américa el país que se avecina en el mundo de la Muerte?

Baudrillard señala que los estados unidos no hay un pasado que se podría pensar, por lo tanto, américa — la sociedad primitiva. América, en su opinión, es un гиперреальность, la utopía. La verdad de este país está abierto a la mirada de un europeo como "un perfecto simulador, simulador de la inmanencia y de la manifestación material de los valores". Aquí dispones de todo: sexo, las flores, la libertad. La liberación de los valores, al igual que la orgía, que obliga a buscar ya no el sexo, porque él está disponible, y su apariencia. El hombre de este país elige ya no entre el deseo y el placer, y entre su genética la fórmula y sexual.

América, según el filósofo, es la extrema неподлинности. Los americanos, "...прозевав bautismo verdadero, el sueño de todos los bautizados en la segunda vez, y sólo esta ulterior de la ordenanza, que, como se sabe, la repetición de la primera, sólo que mucho más auténtico, para ellos tiene un valor de: he aquí la perfecta definición de симулякра".

La libertad y la igualdad, así como la soltura y la nobleza de costumbres, sólo existen como originalmente los datos. En esto es democrática sensación: la igualdad se da en el principio, y no al final... los Demócratas exigen que los ciudadanos eran iguales en el inicio, los igualitarios insisten en que todos eran iguales en la línea de meta.

 

 

"La transparencia del mal"

Quizás culminante del trabajo Бодрийяра. La continuación y el veredicto de la civilización, que se inició en "américa". La principal característica de la paz, el término, alrededor de la cual atado de un estudio de transparencia (del fr. transparencia — transparencia). La transparencia es un orden mundial por parte de, la característica principal de la cual es una creación artificial de la vida humana, de la vida artificial. En este entorno construido una persona agradable estar: él no sufre de duro trabajo, de enfermedades, de hambre, de violencia e incluso la salvación de la necesidad de reflexionar, pensar, experimentar la angustia existencial, etc.

El estado actual de las cosas, el estado después de la orgía, si se entiende bajo оргией el momento de la explosión, en el desarrollo del mundo.

 

Hemos recorrido todos los caminos de la producción y oculto сверхпроизводства objetos, símbolos, lemas, de las ideologías, de los deleites. Hoy el juego ha terminado — todos los liberada. Y todos nos hacemos la gran pregunta: ¿qué hacer ahora, después de la orgía?

 

La humanidad se mueve hacia el vacío, porque todos sus propósitos detrás. En el mundo desapareció la muerte definitiva, nada muere, no desaparece, ni siquiera dios.

La modernidad se caracteriza por la transexualidad. Si la sexualidad se relaciona con el placer, transexualidad — con искусственностью (cambio de sexo a un travesti, un cambio de ropa, gestos), bisexual y гермафродитическими opciones humanos.

Echa un vistazo a Чичиолину. ¿Hay en el mundo más glorioso de la encarnación del sexo, la pornografía de la inocencia del sexo? Su opuesto — la virgen, el virginal, fruto de aeróbic y de hielo de la estética, carente de todo encanto y toda la sensualidad, musculoso человекообразное de la criatura.

Por eso, y fueron capaces de crear a partir de ella sintético ídolo. Pero la Чичиолина — ¿no se транссексуальна? El cabello largo de color plateado, de fundición pecho en forma de cucharas, los ideales de la forma inflable muñeca, vulgar erotismo cómics o películas de ciencia ficción, y, en particular, constantes conversaciones en los temas sexuales, que, sin embargo, nunca son извращенного o разнузданного de carácter admisibles desviaciones; la palabra — el ideal de la mujer sentada delante de la rosa teléfono, en combinación con carnívoros erótica de la ideología, de la que, probablemente, no приписала podría imaginar a ninguna mujer, excepto, por supuesto, transseksualki, travesti: sólo se sabe que viven exagerada de caracteres carnívoros símbolos de la sexualidad.

Sensual эктоплазма, каковую es un Чичиолина, se une aquí con la нитроглицерином de la Virgen o con el encanto de michael jackson esta hermafrodita en el estilo de frankenstein. Todos son mutantes, travestis, genéticamente extravagantes criaturas...

 

Junto con la revolución sexual se produce y la revolución informática. Si la revolución sexual obliga a la persona preguntarnos: hombre yo o una mujer, informática pone de otra manera: el hombre que yo o un clon virtual?

Por lo tanto, la liberación de los valores "después de la orgía de dispensa de la persona ante el problema de la búsqueda de su patrimonial y sexual индентичности, cuando este deja cada vez menos posibilidades de respuesta. Así, según Бодрийяра, la gente comenzó a trans. Transexualidad se desarrolla en todas las partes, tiene un impacto incluso en la economía (se forma el llamado "трансэкономика").

Consecuencias de la violencia sexual, así informática y de las revoluciones, son normales y similares entre sí. En el primer caso de sida, y en la segunda, el "virus". Y ahí, — infección (baudrillard, a menudo viene a la metáfora del cáncer). La infección de uno. Se pasa de un sistema a otro. Y en el centro de la página de inicio de la catástrofe — el mal.

Donde penetró el Mal? Está en todas partes — todo abrazado por él, metástasis del Mal son infinitas. La sociedad ha ido por el camino de la matanza de la naturalidad gracias a la cirugía estética, la cirugía de ennoblecimiento negativo para la sociedad de la relevancia de la discusión sobre el Bien. El mal es el mismo había adquirido el virus y terroristas de la forma. Y también nos persiguen.

 

Nosotros ya no sabemos pronunciar la maldición. Sabemos pronunciar solamente el discurso sobre los derechos humanos de esta tristeza, débil, inútil, hipócrita valor, que se basa en la fe ilustrada en la natural fuerza.

Bien, en la idealización de las relaciones humanas (mientras que para el Mal, no hay otra interpretación que el propio Mal).

Además, sobre el ideal de los valores de este Bien siempre se dice en покровительственной, despectiva, negativa, reactiva alguno. Es decir, reducir el Mal al mínimo, la prevención de la violencia, la búsqueda de la seguridad. Esta снисходительная y opresivo de la Fuerza de buena voluntad, piensa sólo acerca de la justicia en la sociedad y se niega a ver la curvatura de la Maldad y de su significado.

Baudrillard jean Transparencia del mal. Pm: Добросвет, 2000. C. 157.

 

En "la Transparencia del mal" baudrillard ha formulado el "teorema de la maldita lado de las cosas".

 

Hay una terrible consecuencia de la continua creación positiva. Si la negativa que genera la crisis y la crítica, de manera positiva, возвеличенное hasta el nivel de la hipérbola, engendra la catástrofe en vigor de la imposibilidad de distinguir la crisis y la crítica, incluso en dosis homeopáticas.

Cualquier entidad que persigue, expulsa, заклинает sus los elementos negativos, corren el riesgo de desastre, debido a pleno retorno a un estado anterior, así como biológica del cuerpo, que echa fuera germen de gérmenes, parásitos y otros elementos biológicos enemigos, deshacerse de ellas, corre el riesgo de cáncer y la metástasis, es decir, el riesgo de aparición de positivo, пожирающего las propias células o viral riesgo, проявляющемуся en la amenaza de ser пожранным sus propios anticuerpos, las restantes ahora sin uso. Todo lo que arroja de sí la maldita lado su esencia, la firma de él la sentencia de muerte.

 

Por lo tanto, гиперреальность entendida Бодрийяром como "medio de la transparencia". El efecto de la transparencia se logra por el hecho de que todo se convierte en сверхвидимым, сверхреальным. La transparencia genera una sensación de obscena cerca: "Todo lo que esta escondido que disfruta de la prohibición, se откопано, extraído de la luz, dedicada a la publicidad y la evidencia". La transparencia se caracteriza por la implosión — mutuo mezcla y взаимопроникновением estructuras, categorías, valores.

"A la sombra del milenio, o hacer una Pausa en el año 2000"

El año 2000 obligó a preguntarse: "Al final, ¿estamos de la historia, fuera de la historia o, aún, en el infinito de la historia?" Baudrillard considera que "no hay mejor alegoría para fatalista de cuenta atrás, que la trama de arthur c. clarke, de Nueve mil Millones de Nombres de dios. La comunidad de monjes tibetanos encargó de aclarar y enumerar todos los nombres dados a dios.

Hay nueve mil millones de nombres. Según la profecía, en el final de la cuenta atrás, cuando el último nombre se escribe, el mundo llegará a su fin. Pero los monjes se cansan y, para el caso se movía más rápido, recurren a los expertos de IBM, que vienen en su ayuda con un puñado de equipos. El trabajo está hecho por tres meses. Como si la historia mundial terminó en pocos segundos gracias a la virtual intervención.

Por desgracia, esto caracteriza la desaparición del mundo en tiempo real. La profecía sobre el fin del mundo, que coincide con el agotamiento de todos los nombres de dios, se convierte en verdadero. El regreso de las montañas de la tecnología de IBM, hasta que no crean ni una palabra de esta historia, ven, que todas las estrellas en el cielo desaparecen uno tras otro.

Esto es una alegoría a nuestra situación actual... debido a la intervención numéricos, digitales y virtuales de la tecnología ya estamos al otro lado de la realidad, y la cosa ya al otro lado de su destrucción".

Y de aquí la gran pregunta de la filosofía del siglo XXI — hasta qué punto la realidad virtual es capaz de transformar habitual de nuestro mundo? Génesis cambia radicalmente, pero en cuestión seguirá siendo el hombre a sí mismo: ¿qué pasará con él? Y lo más importante — cómo mantener la identidad en la уподобляющемся el desierto de el mundo? publicado

 

Autor: Constantino Когут

 



Fuente: culz.ru/jean-baudrillard/