Пожежний вогонь: Великість чудес і бездіяльність скептиків

Чому хочуть знищити віру?

Не було диво в історії християнства, що атеїсти і скептики не намагалися заперечувати. Всі засоби використовуються і використовуються в цій боротьбі. Таким чином, св. Іоанна Христостома зауважила про тих, хто заперечив диву відмирання: "І подивимося, як смішно їх плани!" Вона сказала: Я підніме три дні. Але якщо він був знеціненням і може похвалитися в відтінку, що ви боїтеся, кинувшись навколо, і зробивши такі люки? Побоюючись, скажуть, лизати крадіжку і знецілувати моб. Але вже доведено, що це не сталося. І ще маліса є нестерпним і безшумним – це також спроби на знесеному. Ліхта, 2

р.


Свято-Секретра після спуску Пресвятої Богородиці

За два тис. років у боротьбі з християнством серед небесників не ослабився. Питання може виникнути: чому деякі люди, замість того, щоб зробити щось позитивне, витрачати так багато часу і енергії, які не вірять, і які не мають нічого спільного з ними? Чому так важливо, щоб знищити віру інших? Чому деякі люди роблять поширення їх професії? До недавнього часу були асоційовані професори та навіть професори «наукового атеїзму». й

Стаття 1 з Статуту Союзу Мілітантських атеїстів: «Спілка Мілітантних атеїстів є добровільною пролетарською громадською організацією, яка спрямована на об'єднання широких мас працюючих людей СРСР для активної систематичної та послідовної боротьби з релігією у всіх її формах і форм як гальма на соціальному будівництві і культурній революції. й

«Соціалістична конструкція» Що, на очах сучасних мілітантних скептиків, тримається християнська віра мільйонів?

Причина полягає в демоніціальному характері атеїзму і в цілому всіх украдених небесних і скептиків. Тільки в різних епохах вона проявляється по-різному. У дні радянського атеїзму головний корінь був гордістю, що призвело до Божої заміщення християнства з ідеологією «земного раю», а зараз головною причиною масового атеїзму – пристрасть і lust, до якого більшість людей зраджуються. «Університет – це невимушене життя і ванільність».

Суспічення і спекуляція замість доказів



Скептики повністю ігнорують правила та методи, які були розроблені протягом століть, щоб встановити правду фактів і висновків. Я маю на увазі логіку, науку та права.

Логічні формули правила отримання та обґрунтування виписок та висновків. У будівництві будь-яких причин приміщення повинні бути вірними. Висновок слід тягнути лише тоді, коли вони відповідають закону про достатню причину, введене математикою та філософом Г. Лейбніцом. Відповідно до цього закону, «за правду будь-якої думки має бути достатня підстава, тобто підстава повинна бути виправдана на підставі судових рішень, чия правда вже була доведена». Скептики не тільки не вірять в диво спуску Святої Вогонь, але активно намагаються втілити ідею, яку милосердя і обману вчиняють щорічно протягом багатьох століть. Як довести це?

Так як скептики часто використовують умови «вагою», «відповість», важливо звернутися до такої дисципліни як закон, адже вікова світова практика розвивалася чіткими критеріями, які визначають саме те, хто може принести до справи як свідка. У всіх правових системах і навіть у звичайному використанні свідк є особою, яка особисто була присутня на заході, тобто очевидність.

Pseudo докази. Скептики приваблюють як «відповість» людей, які абсолютно не беруть участь у описаному заході. Наприклад, вони цитують виписки Ібна аль-Каланісі (+ 1162), al-Jawbari (+ 1242), Mujir al-Din (+ c. 1496).

Ibn al-Kalanisi:

«Коли вони знаходяться в храмі на Пасовері, вони повісять світильники в вівтарі і роблять трюк так, щоб вогонь досягла їх через масло бальзамового дерева і його аксесуарів, а його властивість - поява вогню при поєднанні з ясминовим маслом». Має яскраве світло і блискуче світіння. Вони керують малювати між сусідніми лампами вольфрамовий залізний дріт, як нитка, безперервно працює від одного до іншого, і натирають його бальзам маслом, приховавши це з погляду до тих пір, поки нитка переходить на всі лампи. Коли вони проповідні, і час спуску, двері вівтара відкриті, і вони думають, що є колиска Ісуса, що миру на нього, і що звідти він пішов на небо. Вони приходять і світла багато свічок, і будівля спекотна від дихання багато людей. Один із стоячих людей намагається привезти вогонь біля нитки, він чіпає до неї і проходить через всі світильники один до іншого, поки він не вогняє все. Він, хто дивиться на це, думає, що вогонь зійшов з небесних і ламп.

Al-Jawbari:

Це лампа є найбільшим з трюків перших поколінь; Я поясню це для вас і розкриває таємницю. Справа в тому, що у верхній частині купольного купе є залізна коробка, підключена до ланцюжка, на якій вона підвішена. Закріплюється в самому склепі купе, і ніхто не бачить його крім цього чернека. У цьому ланцюжку є поле, яка має недійсну всередині неї. А коли настає вечір Сабата, монк йде в коробку і кладе в неї сірку, як «санбусек», і під ним вогонь розрахований на годину, коли він потребує спуску світла. Змащує ланцюжок маслом бальзамового дерева, а коли настає час, вогонь підсвітлює композицію при з'єднанні ланцюжка з цим прикріпленим прокладкою. Олія бальзам збирається в цьому місці і починає протікати по ланцюжку, спускаючись до лампи. Вогнем доторкається лампа гніту, яка використовується для насичення бальзамовою олією та її освітленням. й

Скептики взяли ці хижаки від роботи східника І.Я. Крачковського («Старий вогонь» за сюжетом аль-Біруні та інших мусульманських письменників X-XIII ст. // Крістіан Схід. Пг., 1915. 3. Питання 3. Вони не читали або ігнорували коментар Крачковського себе.

«Це легко бачити з цього огляду, як переважно мусульманські рахунки дива Пресвятої Богородиці відрізняються від християнських облікових записів. Всі вони представлені з ідеально зрозумілою лаконічністю, іноді зменшуються до згадки про м'ясо (al-Jahiz, Ali-al-Kherevy); вони не базуються на особистих спостереженнях. Виняток Ibn al-Jawzi і джерело al-Biruni, ми залишаємо в сторону аналізу останніх. Третя передача пояснюють іноді занадто очевидні помилки, такі як дата вуді або Ibn al-Kalanisi облікового запису християнських думок про місце народження та підвіску Ісуса Христа. Невідомо й поширене явище. Опис дива і весь обряд є унікальним для Ібна аль-Джавесі. Всі інші елементи інших повідомлень слід віднести не так багато до фактичного, але до легендарного оповідання. Одна з них, безсумнівно, впливає на літературну обробку сюжету. Це історія бесіди між виснажливою особою і монахом щодо фактичної підкладки дива. Історична основа, можливо, спроба компренувати руйнування храму Єрусалима аль-Хакімом і його можливої розмови з однією з його близьких асоціацій, цитованих Ібн аль-Каланісі і аль-Харирі. Обробка сюжету представлена усіма наступними версіями, де замість аль-Хакіму з'являється лінійка (Якут = al-Qazwini), або аль-Мелікан аль-Му'язам (al-Jawbari), або, нарешті, Сам Саладін (Ibn al-Jawzi), а замість приблизної людини, монах (al-Jawbari), священик (Якут = al-Qazwini) і сам патриарх (Ібн al-Jawzi).

Другим загальним елементом є спроба пояснити диво. Це пояснення частково походить від автора (al-Jawbari, Ibn al-Jawzi, Mujir al-Din), частково лежить в історії розмови лінійки з клергіманом (Ibn al-Kalanisi, Якут). Дуже різноманітність цих роз’яснень і їх суперечлива природа вказує на те, що навіть тут можна навряд чи шукати актуальну основу. У Ibn al-Kalanisi і Mujir-ad-din це пояснення відкидається до спалювання нитки, що з'єднує всі лампи; ближче до сучасної реальності, одна лампа з'являється в Якут і аль-Jaubari. За словами першого, це просто lit; за другим, гніт запалюється з комплексу прихованого пристрою з сіркою, призначеного для певного періоду. Останній має внутрішню суперечність в оповіданнях: на початку він говорить, що всі християни мають своєрідну конспірацію щодо явного дива; з кінця оповіді встановлено, що єдиний черник, який влаштовує пристрій з його секретним знаком.

Матеріал фільтрації. За даними І.Б. Крачковського, є суперечливими і не мають «фактуальної основи», скептики свідомо ігнорують звіт відомого вченого з Хрезьма Абу Рейхан Мохаммеда ibn Ахмеда аль-Біруні (973-1048), який цитує історію людини, який був присутній на спуску Пресвятої Богородиці. Сам Аль-Біруні повністю довіряє його і разом з оповіді визнає це велике диво: «Свято скеля хори, на яких мусульмани, християни і всі, хто приїжджає до місця мухи в цей день, кинувшись перед Богом і молиться йому від ноону до вечора. Приїжджають Муззін Соборного меча, Імам і Еміром міста. Вони сидять на гробі, приносять світильники, які розміщені на гробі, і закриваються. Хірурги виводять свої лампи і світильники до тих пір, поки вони побачать, що чистий білий вогонь запалить лампу. З нього світильники знаходяться в соборі мечеть і в церквах, а потім напишіть на столицю каліфату про час спуску вогню. У ході дня вони зможуть дізнатися, як швидко вони і наскільки швидко вони будуть ввечері, і як вони зможуть дістатися до нас.

Цей навігатор також розповів мені, що один з правителів кладуть мідь замість гніту, щоб він не міг зловити вогонь і все це буде згасити. Але коли вогонь зійшов, мідь зловив вогонь. Спуск цього вогню в день, який проходить ще не заслуговує сюрпризу, але його зовнішній вигляд без видимої речовини набагато дивовижніше. Це не може бути сумнівним, оскільки є історія про храм в одному з селах Єгипту, що задовольняє всі умови правди.

Цей опис, що надходить не з християни, але від мусульмани, які не зацікавлені в написанні нічого на користь християнства, достатньо для того, щоб забезпечити бездіяльність всіх зусиль скептиків. Що важливо про цю історію?

1,1 км У християнському храмі приїжджають музецину головного меча, амі і еміра міста і приносять світильники. Що таке? Щоб отримати "прибрати білий вогонь". Якщо християни були отримувати вогонь від горильної лампи або запальнички, чому вони світлі світильники в головному москві?

2. Аль-Біруні пише безпосередньо про спуск вогню.

3. У Далі написують столицю калібру про час спуску вогню. Чому? У цьому випадку мусульмани бачать ознаку: за швидкістю спуску вогню вони укладуть про урожай цього року.

4. У Аль-Біруні пише ще одне диво: «Фірі вийшли, мідь виловив вогонь. й

Якщо це не було справи, чому б мусульманинське винахідництво і підтримання християнства?

Так скептики фільтрують матеріал. Цей фільтрування джерел забороняється методології наук. Науково-дослідна спільнота зробила чимало зусиль для захисту галузі науки від різних підробок. Одна точка, яка спрямована на боротьбу з різними видами інтелектуального шахрайства, сформульована наступним чином: «Надання даних, що значно відрізняється від інших без повідомлення». Що робити скептики.



Фото: Міка Вальтер

Дива спуску Пресвятої Богородиці - це факт. Всупереч повної непровенності твердження скептиків, диво спуску Пресвятої Богородиці щорічно спостерігається факт. Кожного року кілька тисяч присутніх в церкві Святої Сепульчи: в Сепульщі, які були інспектовані і ущільнені, вводили з променем свічок Патріарха, одяг якого були спеціально досліджені. Він вийшов з горлового ганку 33 свічки. Це факт. У словах давньоримських суддів, контрафактум не поступається аргументу. У відповідь скептики мають лише підозру і протипоказання. Непристойна штучність заперечення скептиків очевидна, якщо ми враховуємо, що представники інших християнських деномінацій беруть участь в перевірці Кувукля, в її ущільненнях і в огляді Патріарха щороку.

Отець Митрофан (Папайоанну), який на 57 років був охоронцем у каплиці Пресвятої Богородиці, розповів такі деталі Архімандрит Сава (Ахілло). «Управління штрами здійснюється між 10 і 11 а.м. на Добру суботу. Особливі уповноважені особи включені в Сеулчер Святого Сеулчера, над яким 43 золоті світильники висять у вигляді золотистої завіси, вигорають там день і ніч: 13 з них належать до православних, 13 до католицьких, 13 до вірмен і 4 до Коптів. Ці лампи, як об'ємні небесні ранги, надпогодні мухи Христа. Тільки спеціально уповноважені особи, які надходять до Святої Сепульчи, для того, щоб вислухати всі 43 лампи за останні хвилини до Патріарха надходить до неї. У день спуску Пресвятої Богородиці створюється суворе замовлення, яке строго спостерігало тут протягом століть. У цей день представники інших вірних обов'язково присутні і спостерігають все: католики, вірмени і копти, разом з ними надходять в Ковукуля і православний Уповноважений. У їх присутності є тільки одна мета: побачити, що немає лампи або об'єкта, з якого вогонь може бути гаслом, або навмисно лівий літ, і що ніхто не втратив там. Печиво тестується три рази. Після висування всіх світильників і свічок, комісники залишають Сепульчи. Храм блаженного блаженства Господнього занурюється в повну темряву. Точно о 11 годині ранку Доброго субота проводиться процедура ущільнення кафіну. За цей час воску, при якому раніше виконано 40 літургій, необхідно бути готовим, тобто розтопити заздалегідь для накладення ущільнювача на в'їзді до Сепульщі. Потім дві величезні білі стрічки, перехрещені хрестоподібними, закривають двері входу в Ковукуля, кінці цих стрічок флоттер, прикрашають вхід до Ковукуля. Приблизно достатню кількість воску накладається на відставних дверцят з усіх чотирьох сторін, а в місці, де перехрещені стрічки, найбільша частина воску накладається і в'їзд до ущільнення ущільнюється офіційною печаткою Патріархату. Ця процедура нагадує неприпустимою спробу єврейським священикам та панікам, щоб ущільнювати дільницю головного життя, щоб його тіло не було вкрадене дискрипсами. І коли вони прийшли до римського гегемон Понтія Пілат, щоб отримати правовий дозвіл на це, вони сказали: "Сир, ми пам'ятали, що дезінвер, а ще живий, сказав: "Після трьох днів я зросту знову..." Пілат сказав їм: «У вас є охоронець, йти і охоронець, як ви знаєте». Вони пішли і налаштовують охорону на могилі, і кладуть ущільнювач на камені (Матв 27:63-66). Після того, як двері Сепульчера ущільнюються, процес навколо Сепульчера починається рівно на 11 м. Вона отримує закруглені три рази. Урочистий процес супроводжується співом псальмів, весь храм читає з величними святими візантійськими химнами. У храмі звучать божественні звуки сакрального штани. Патріарх, з усіма ієрархами, одягненими в золотистих саккосах, обходячи Ковувукля супроводжуючи цілою сакрою духовенством. Піддеясні свічники з свічниками та шестикриловими пальцями в руках, в презентації чесного хреста Господнього. Ця урочиста Візантійська техніка бере на себе пігма на інші реалії. За деякий час всі люди, які приходять і програють тут, стають громадянами Небес. Після трикратного процесу навколо Кувуклії, патриарх стоїть перед його входом, в той час він піддається найбільш ретельному огляду при наявності уповноважених представників гетеродоксових вір, посадових осіб і всього полегшення людей. Цей контроль робиться для того, щоб видалити будь-яку підозру про наявність об'єкта, з якого він може запалити вогонь, вказавши тільки в Сеуклеї. Після цієї процедури папіарх входить до складу Епітрахілі, Епітрахілі і Епіскопальної омофориції в Кувуклії. А в точно 12 годину вдень стрічками ріжуться і ущільнення знімається з в'їзду до Сепулу. Я бачив Святе Вогонь. Афіни, 2002.

Я апологую для такої довгої цитати. Я цитував його, тому що скептики намагаються переконувати своїх читачів, що це лише імітація контролю. Атеї свідомо ігнорують те, що існуючий користувальницький користувальницький користувальницький контроль всіх дій, пов’язаних з отриманням багатих (перегляд каплиці, друк на дверях, охоронцях та пошуком патриархів) народився в умовах боротьби з християнством мусульманами, які з VII до початку XX століття (крім XII ст.). Турецька влада бажала дискредитувати феномен і вжити всіх заходів, щоб запобігти пожежі від горіння, для цього дива випробували до дивінції християнства. Скептики немовляться про те, що Турки, які володіли Палестини в 1517 році, щорічно вдаються на пошуки Кувуклії і патриархів не заради «професіонату», як і деякі небайдужих ізолюють.

Що перешкоджають ісламським правителям від немаскування християн і тим самим знепривабливим їм вагомих доказів правди своєї віри?

Ось чого списується російська паломиця XVII століття: «І, як вони підходили біля Пасовера Христа, на п'ятому Святому Тижню і біля Веспер, в команді паша Турки Божої милосердя, що велика церква – Свята Свята Святих Святих і Воскресіння Христового була ущільнена, і митрополита, і архієпископ, і старших, і всіляких людей, які вірять в Христа, вотелі і мутеос, греки і рапси, вступають в храм і розпочали вечір Петіту». І приніс святкові веспери Петіту, а митрополита приїде до каплиці, де сяйво Господнього. Але каплиця була ущільнена в той час, і вогонь був викопаний; і Турки шукали столичний все, щоб він не був крим, не вогонь, немає розтирання, немає сірки, але він був ущільнений. Але митрополита в тому, що каплиця на дверцятах дивиться на Деус, прямо на схід, і виглядає на небі, де Макуниця була порушена, і хваліє Богу з ніжністю і сльозами, чекаючи занурення Бога; але він програвав протягом двох годин. І, як 11 годину, і над миковицями цього великого храму з небесного, злодій трикратів, а греки і арапси почали говорити, ангіос, ангіос, ангіос, а відповідно до нашого є: святий, святий, святий Господь є Господнім, і вони починають хрещення. По тій же грінці приходили три голубці Сізи і сіли три з них, на які пронизували миковице: один сатин зі сходу, а другий січ з ноону, а третій з заходу. І самі митрополита перехрестя, і я піду до тієї каплиці, і буде там довгий час, і старше стоячи за каплиці на дверцятах, і часто дивиться на те, що каплиця відкриється і закриває. Тоді над Господньою могилою, лампаду була спочатку прогріта вогнем небес, а в короткий час з того ж каплиці запалили, митрополитан також виходив два далекі свічки в обох руках і стояв на гірському місці, де місце підготовлене до нього, і всі християни з митрополита висвітлювали себе самостійно, а Турки запалилися таким же чином; і що небесний вогонь був глиною, а не схожий на земний вогонь" (Життя і прогуляння в Єрусалимі і Єгипті, де місце був підготовлений для нього, і всі християни з митрополита, Гагарова – 16 / 34). Санкт-Петербург, 1891. 33. С. 33-34.

Чи був Паша, разом з їхніми Янісами, так несправедливими за 400 років, щоб зупинити це на замовлення, якщо це було шахрайство?

Свята пожежа настає щороку більш ніж 1000 років. Нехай ми беремо звичайно, як початок цього дива повідомлення про Західний черн. Бернарда (c. 865 або 870), що нерівноцінно відноситься до дива образу недбалості Святого Вогонь. У Святій суботу, напередодні Великодня, в ранковій церковній службі в церкві Святої Сепульщі, згідно з зоною «Кіре, Елейсон» («Лорд, мерсі»), ангел нащадує і освітлює світильники, висять над Святим Сепульчем. Патриарх доставляє цей вогонь до єпископа і, нарешті, до цілих людей, щоб кожен міг запалити цей вогонь в його будинку. П'ятий патриарх називається Феодосій (863-879), він був покликаний до цього місця для його п'ятдесяти" (коментував Дмитривський А. А. Грейс Священного Вогонь на Життя-покровному відділенні Господнього в суботу. Сб., 1908, С. В.

Від Феодосію до сьогодення Теофілу, в Єрусалимі було 72 патриархів. У 1931-1935 рр. і в 2000-2001 рр. в Єрусалимі побачили ведучий. Святий вогонь отримав митрополита. Чи правда, що за одинадцятий і пів століть не один з 72 примуратів Церкви і кілька митрополитів був стриманий християнською совою від могильного гріха, що пригнічує багато віруючих? Повинен бути доданий, що вірменський священик присутній у Ковукулі разом з православним патріархом щороку. Отець Мітрофан, каплиця вже згадувала, говорить: «У мене побачила з власними очима, як вони ущільнювали Ковукуля з воском, стоячи прямо поруч з дверима Сепуллера. Після урочистого процесу перехресного перехрестя о 12:00 вдень двері Ковувуклії відкриваються широкі, всі стрічки і ущільнювачі були видалені, а патриарх був першим входом. Він був зафіксований представником вірменської церкви, який мав привілеєм примушення. Його завдання – уважно стежити за кожним рухом патріарха. Як правило, в другій частині Сепульчора, де знаходиться Життя-поклоніння Сепульчора Господнього, він не може увійти, спостерігаючи тільки від каплиці Ангела за дії нашого Патріарха.

Скептики навіть думають про моральні наслідки своєї діяльності. Щоб захистити свою «правоту» скептиками потрібно розбити всі патриархи церкви Єрусалиму на 1000 років, звинуватиючи їх лежачи, самопізнання і примирення.

Що таке протилежне диво скептиків?

Кілька слів від людей, які не були свідками.

доб.4

1,1 км Архієпископ Мелетій Полоцьк (Смотрицький) до Патріарха Константинопле Кирила Лукаріса цитується як кажуть: «Переповідники пам'ятають, що я колись запросив вас, чому ваш депутат Мелетіус, письмовий на новий римський календар і намагаючись довести перевагу старому над новим, дає різні дива у підтримці своєї думки, не включаючи тих, які вже повторюються, але не кажучи вже про це знамените щорічне диво Єрусалиму?» До цього питання священики відповіли мене в присутності двох ваших побутових винуватців, Протосіньелла Хайромонк Леонтиус і Архекон Патріарх Олександрії, що якщо це диво було фактично виконано в наш час, всі Турки вже давно вірили в Христа. Патріарх Єрусалиму розповів ще більш різко про те, хто забирає цей вогонь, виводить його і розподіляє його народу. Таким чином, милосердям сказати, що наші православні співрелігії, щодо цього дивного вогню, який колись з'явився, і зараз, для наших гріхів, перестали з'являтися, воліють бути з ідеєю, такими як етихани, Діоскорити і Якобіти, а не з католицькими католиками, які не дозволяють дивувати через дуже поважну, особливо на увазі, що абіссини роблять на могилі в той час. Східнослов’янська література в Великому князівстві Литви. Вільнюс, 1998. С. 111-112.

Зрозуміло, скептики цитують цю цитату. Очевидно, що скептики не читали цитату ретельно і не помітили, що цитата проти скептиків, для Мелетіуса (Смотрицького) припускає диво Святої Вогонь, тільки говорить, що вогонь перестало нащадуватися гріхам: «Збереження цього чудового вогню, який колись дійсно з'явився, і зараз, для наших гріхів, перестали з'явитися».

По-друге, Патріарх Кирил Лукаріс ніколи не отримав вогонь і тому його заява немає доказів. Ви можете звернутися до будь-якої ієрархії.

По-третє, скептики свідомо зберігають німців про особистість та релігійні переконання архієпископа Мелетія (Смотрицького). Митрополит Макарій (Булгаков) в історії російської церкви дає йому таку оцінку: Він не мав міцних релігійних конфіскцій, які практично найбільш залежать від його виховання. Його релігійна освіта була проведена під трьома діями: під впливом православних в дитинстві, під впливом строгої латиносилізми в молоді, а під впливом протестантських ідей, коли він вже за межами молоді.

Найпотужніший вплив був другим, бо він відбувався в період життя Мелетія, коли влада думки пробуджувалися і зміцнилися в ньому; він продовжувався під час перебування в Академії Вільяма Вільни Джеффа, і був виконаний такими майстрами їх ремесла, як були джинси. Тому не дивно, що Мелетіус не був твердим у вірі і постійно хвилювався з одного боку або іншого, в залежності від обставин, до останнього він повністю зданий Латином.

Смотрицькі справи проголосили за активну участь у Римі. При отриманні інформації про його приймання І Папа Урбан VIII відсвяткував йому своє послання (Жовтень 7, 1628), в якому привітати його з зверненням від посміху до Католицької Церкви, висловив бажання, що він повинен спробувати перетворити інші схеми. Усі твори Смотрицького, що починаються з апологією, написаних на захист Союзу та латиносису проти православних, викликали надмірну похвалу серед католиків. Багато, в тому числі кардиналики, писали листи до нього і назвав його найвчим чоловіком і польським Cicero. Сам побажав мати ці роботи в Латинському перекладі – Мелетіус переніс свої твори і відправив їх на поп, а попе заказав Мелетінський рукопис, який буде розміщений в обраній Апостольській бібліотеці в замку Святого Ангела. 5, sect. 1, хап. 4. У

Мелетій (Смотрицький) пише: « Патріарх Єрусалиму розповів ще більш гостро про це». З 1608 по 1644 рр. Теофан III був Патріархом Єрусалиму. Поважна патриархія матері всіх християнських церков отримала Святе Вогонь за 37 років. Якщо ви берете слова Мелетія, то ви дізнаєтесь, що він був гіпокритичний. Чому ми довіряємо людину, яка зраджена Православний більш ніж чесний духовенство, який сміливо воював і змогла зберегти права православної церкви в церкві св. Сепульчера, церква Бефлеєма і печера Різдва? Підставник Палестини, Мохаммед Паша, заарештував



2,2 км Суддя за кількістю довідок і кровообігу, найбільша вага скептиків дають запис архімандритів Порфірі (Оуспенський; майбутній єпископ) у щоденному щоденному «Книжкові міфи». Він розповідає історію Філадельфія єпископа Діонісу. Під час читання виявиться, що митрополита Митрополита розказав єпископу Діонісу, що він освітлював лампу. Єпископ Діонісій розповів про це архімандритівського князівства. Отець Порфірі написав його у щоденному щоденнику. Згадувати найважливіше правило римського закону: тести несуть, тести на нулюс (один свідк не є свідком), але той факт, що в цьому випадку ми не маємо єдиного свідка, для архімандриту, який сказав нам це не свідк. З точки зору закону, судді, які бажали вирішити на певному факті, такі докази мають нульове значення. З точки зору логіки, як зазначено вище, закон досить грубо порушений. Я використав слово «хто» тому, на підставі двічі прописаного твердження, про визнання віруючих не тільки митрополитом Митрополитом, але і всіма патриархами і митрополитом, які заміщали їх понад 1000 років. Логіка є точною дисципліною. Важко сформулювати вимогу доказів: «Що не можна говорити про те, що слід мовчати» (Wittgenstein L. Logico-philosophical Treatment). 7).

Для тих, хто знайомий з біографії Єпископа Порфірі (Оуспенський), запис Священного Вогонь, який дається скептиками, не викликає ніякої достовірності. Єпископ Порфірі відомий як чоловік, який спробував відреставрувати інші дива і традиції, прийняті Церкви.

У передмові до книги «Поштомні радіомовлення святого Миколая Миротовського Атосу» (м. Санкт-Петербург, 1912) ми читаємо: «Мультіобомні твори Архіма давно друкуються і широко розповсюджуються по всій Росії. Порфірія про Athos. У цих об'ємних, товстих книгах, пізній єпископ Порфірі (не кажучи про нього в наступному світі) крок за кроком позбавляє і заперечується науковими даними практично кожен Афонська легенда про це або це диво, показує дуже мало відродженості для святині Атхоса, позбавляє Святих їх експлуататорів і т.д.; ці книги в Росії можна знайти в кожній духовній бібліотеці, в багатьох церквах, вони також на Атхосі в монашних бібліотеках.

У слово, книги єпископа Порфірі, очевидно, дуже здатні підірвати повагу до Святої гори, широко поширені по всій Русі; однак, це має будь-який вплив на ставлення православної Росії до Атосу, за розмірами кошторисів, що йдуть на Атос?! - Не на всіх! Свята гора Athos знаходиться під особливою кришкою Королеви Небес. Сама Божа Матір, Королева небесних і землі, піклується про Атхос.

Єпископ Порфірі (Оуспенський) розповів про Кодекс Сінаїтіку (пис четвертого століття Біблія), що є скарбом Церкви. Він був проти використання цього найбільш цінного рукопису. Відомий дослідник антикількостей і мандрівника Абрахем Норов опублікував спеціальну книгу «У захисті Синаї Мануре з атак Фра. Архімандритне Порфір Успенського» (м. Санкт-Петербург, 1863). Він пише: «Поява про Синаї Біблії, я поінформував про паммплет, надруковані Ф. Архімандритом Порфіри під назвою: «Опініон про Синаї рукопис, що містить Старе випробування неповним і весь новий засвідчення з повідомленням святого Апостола Барнабаса та книги Герма Архімандриту Успіння». Я прагнув придбати його, сподіваючись на використання дослідження Архімандриту Отця, який проживав довгий час на Сході, відомий своєю поїздкою в Синаї, і хто вперше вказував цей кодкс і частково описав його; але я був вражений і глибоко непристойним, щоб побачити, що робота Отця Архімандрит нічого, але найбільш саркастична стаття, спрямована в основному на особистість Г. Тіщендорф і не витримує найменшу науково критики, і які ніколи не повинні слухатися від пені чоловіка, поголені в духовному порядку.

З крайньою жалю я збираю ручку; але зробивши це моє обов'язкове; для моєї мети не слід вивчити особистості Отця Архімандриту з Г. Тищендорф, але захистити сакрий пам'ятник, від полум'я Омара, який зберігся так багато століть на горі Синаї; який був в руках Святих Отців і Гермітів, які залишили сліди свого читання на ньому, і тепер відмовляючись, зрадились до Церкви тільки тому, що вона з'являється від роботи Отця Архімандрит, що Він не був першим, щоб відкрити його в монастирі. Це образ від людини, покладаний сакральним рядом, який говорить про те, що його думка «в плодах вільної біблійної критики, а перші плоди на основі нашої патологічної літератури», і що «не один після читання він буде сказати пізніше, що російська духовенгія не має власного розуміння Біблії, не насіння для сівби, що не дрочить для сепарації шаффа з пшениці». Цей образ, я кажу, може зробити глибоке враження на тих, хто незнайомий з грецькою мовою і не буде мати в руках цей вид, який не доступний всім за власною ціною і друкується невеликою кількістю копій. Ми можемо написати протяжну статтю, що відроджує психінтерпретацію Отця Архімандрита, для його думки є величезне поле для критики, але це вимагає часу, і ми прагнули до того, щоб заспокоїти тих, хто любить слово Бога про напади Отця Архімандрита Порфірі на одному з найдавніших пам'яток Святої писемності.



Абрахем Сергійович Норов

І, нарешті, цей доповідь єпископа Порфірі про митрополита Митрополита Митрополита Митрополита Митрополита Нерова, який на відміну від єпископа Порфірі, був очевидом до отримання святої вогню. Він зробив подорож до Єрусалиму в 1835 році, був у каплиці і від каплиці Ангела побачили дії Митрополита Митрополита Мишая, який отримав вогонь: «Так ми досягали каплиці Святого Сеулчера в середині дивовижного видовища людей, збуджених або тканих з усіх аркад і карнизів». Тільки один з грецьких єпископів, вірменського єпископа (який нещодавно отримав право зробити це), російського консула з Яффи і ми – три мандрівники – вступили до каплиці Святої Сепульчи. Дверцята закрита за нами. Ніколи не захопили лампи над Святим Сепульчиком були вже викопані, один слабкий світло пропущений до нас з храму через бічні отвори каплиці. Цей момент є урочистим: хвилювання в храмі, всі очікування були виконані. Ми стояли в айслі Ангела, перед кам'яним впав від денного; тільки митрополита вступила в денку Святого Сеулчера. Я вже сказав, що вхід немає дверей. Я побачила старий митрополит, кину перед низьким входом, в'яжемо ден і коліно перед Святим Сепульчем, перед яким нічого не стояв і який повністю голий. У нас з полум'яним променем свічок. (Журні до Святої землі 1835) М., 2008, С. XIII).

3. У Скептицький курорт до іншої псевдо-відомості. Доповіді на тему: «Свято монастиря Святих архангелів (Арменська апостолічна церква) Ієромонк Гєвонд Оханесян, який взяв участь у церемонії на дев'ять років і особисто знайомиться з священиками вірменської апостолічної церкви, які перебували у Кувуклії». Неприємний і логічно допоможливий аргумент з посиланням на анонімні священики ААК. й

Це арсенал. Немає прямих доказів у 1000 років!

Доповідь професора Н.Д. Успенського

Практично всі скептики звертаються до виступу професора Н. Д. Оуспенського, виповненого 9 жовтня 1949 р. «Про історію обряду хмільного вогню, здійсненого на Святій суботу в Єрусалимі». Відновлюється на багатьох сайтах. В очах всіх небесників і сумнівів, це важливо для двох причин. Перший автор – професор Ленінградської духовної академії. По-друге, текст доповіді Оуспенський дав форму навчання.

На фоні полемічної конффузії, яка заповнює ділянки скептиків, цей звіт дійсно відрізняється. Однак, за словами себе, професорське звання не може надати конкретну інформацію про засудження. Відомий, що в XIX столітті, десятки європейських професорів (головно німецька), які займаються вивченням біблійних книг, досягали точки невірності та заперечення надихненням Святих Списків.

Що стосується самого звіту, то це буде помилково викликати запропонований текст дослідження, оскільки наукова робота чітко передбачає пошук правди і творчий підхід до все-таки нерозголошення проблеми. Н.Д. Оуспенський мав негативний вигляд перед початком роботи. Всі його зусилля були «підтвердити» свого погляду. З величезного тіла доказів дива Пресвятої Богородиці він знайшов кілька заяв, які здавалося підтвердити свою позицію. Дозени вагових доказів на користь дива, автор просто ігнорував. Цей метод несумісний з наукою. Легко подивитися техніки, до яких автор навмисно вдаються курорти. Його укладення зводиться до нуль, так як він ніколи не був в Єрусалимі, і ніколи не був присутній під час спуску Святої Вогонь в церкві Святого Сеулчера.

Про упереджене ставлення Н. Д. Успенський до цього дива говорить про те, що дисертацію емоційно сформульовано на початку виступу: «Для Бога, щоб зацікавити знак від Його щороку». Що про шрифт овець? Ми чекали на диво щороку. «Ангел Господнього, як шрифт кожного літа і перемішує води, і той, хто піднімає перший через порушення вод, є більш здоровим, але ви володіли яйцем з хворобою» (Джон 5:4). Чи є це «незольність і неперевершення до Бога», які ми чекаємо на велику санкцію води щороку? Це диво досить порівняно з його значенням до чудеса спуску Пресвятої Богородиці на Святій суботу.

Однією з авторських методів є виявлення невідповідностей історичним рахункам цього дива і тим самим визначення доказів. Він цитує аббот Даниїл, який не бачив ні голуба, ні блискавка, але «так неслухняно настає від небесної благодаті Божого і вигорає хатину в могилі Господнього». Після цього Н.Д. Успенський додає: «Ми зауважимо, що аббот Даниїл відвідав Святе Сеулчера в 1106-1107 роках». Однак, навіть після цього в листах наших паломорів, є аналогічні заяви про зображення, в яких з'являється Святе Вогонь, заяви, що суперечать собі, де з'являється цей вогонь як нащадка «як сонце», так і поширюється по дошці Святого Сеулкра «ака блискавка», для всіх тих, хто променує. Так, наприклад, в Шляхі ієромексів Macarius і Selivestra, які поспілкували в 1704 році, ми читаємо: «На Святій суботу дев'ятої години вогонь настає від небесної неслухняності, і вже вогонь себе запалить і відразу вводять в знак Бога, з неба прийде вогонь ака на сонечко над могилою Бога, а з цього промена згорнеться цукерками; і побачивши всіх людей Божого зійде від небесної благодатності над могилою Господа, людей, які так радять в образі Господнього, і в радість Божого, люди, які ходять в образі Божої радості. й

Якщо автор звіту мав науковий підхід, він дозволить на різні форми того ж явища в різні роки. pilgrim V.Y. Gagar, який ми вже процитували, розповідає: «І як 11 годин застрягли, і над миковицями цієї великої церкви з небесного відриву від Трікратів, а греки і рапси почали говорити дієслово: Айос, Айос, Айос, і на нашу думку, є: святий, святий, святий, святий, святий Господь Саваот, і вони почали хрещення. По тій же грінці приходили три голубці Сізи і сіли три з них, на які пронизували миковице: один сатин зі сходу, а другий січ з ноону, а третій з заходу. І митрополитів перехрестя, і я піду до того, що вівся, і буде там довго. й

Потім Н. Д. Оуспенський курорти до такого прийому. Він бере Священний Сепульчер Тіпікон 1122, який містить церемоніальну традицію, що відображає літургічну практику Єрусалимського храму воскресіння. «Лорд, занурення». Тоді патриарх з його оточенням надходить до Святої Сепульщі, падає прострат і промені, і просить себе і для людей. Потім він гасить від холі світла і дає аркаду, а аркад до людей. Це древній свідчення чудотворного вогню є дорогоцінним, оскільки це не дивно спостереження. У зв'язку з тим, що диво повторюється щорічно, він згадується навіть у місцевому типіконі. Оскільки світло лампи не зазвичай називають хмільним світлом у статутних книгах, будь-яка нездійснена людина буде мати неоднорідне пояснення. Тим не менш, Оуспенський, який встановлює критичну мету, курорти перекручують логіку. Займає раніше чартерних книг ( латинський рукопис початку дев'ятого століття і Каліграфічний рукопис кінця X або початку XI століття) і докладно їх котирування. Так як ці рукописи не згадують святий вогонь, але кажуть: «Додає поцілунок священикам і деакомам, благословляє свічки і світильники», автор раптом укладає: «Проста і чітка відповідь на переплановані слова Святого Сепюллера Тіпікона «то вогні з хмільного світла». й

Не існує підстав для такої претензії. Якщо мова йде про три версії того ж тексту, то буде проблема дослідження: чому може бути невідповідність і який варіант є найбільш авторитетним? Але ми говоримо про різні тексти. Є багато відмінностей між цими рукописами і Священним Томбом Тисіконом 1122. Таким чином, якщо за даними Священного Сепульчера Типікона, обряд хмільного вогню був виконаний в центрі Весперс, після читання паремій, то за даними латинських і Калійних рукописів - перед початком Веспер. Два. Згідно з святим Сеулчером Тіпіконом, обряд хмільного вогню передувало обряд миття ламп і готуючи їх; ні Латал, ні Калі статті знають про такий окремий обряд. За словами Латалського рукопису, духовенства, прийшовши до храму з закритими дверцятами, «світловими свічками», а відповідно до рукопису Калі «підготовлені три ксенджери». І це підготовка до замовлення, таким чином, безпосередньо прилягає до останнього. Три. Згідно з Священним Сеулчером Типіконом, всі три запліднення виконуються в тиші, і дуже обряд отримання святої вогню супроводжується таємною молитвою патріарху, з трьома луками, під повторним співом «Лорду, помилитися». Згідно з латинськими та Калі рукописами, окружність супроводжується співом псальми, екценії та читанням молитви. Четвертий. У храмі є люди, і отримувати святий вогонь, патриарх і духовенство йдуть всередині Сеулчера, і відповідно до латинських і кала рукописів, обряд виконується при відсутності людей і патриарх не входить до Священного Вогонь в Сеулчері, а в самому храмі «безкоштовні свічки і світлові лампи. й

Я особливо виділила частину останнього вироку. Не існує причин, що церемоальна спадщина латинських і Калі-папірів як опис того ж обряду, що згадується в Святому Сепульчері Тисіконі. Тому остаточний висновок проводиться без будь-яких причин.

Ось всі аргументи Оуспенського, щоб виправдати його невірним в диві. Решта звіту містить заяву про авторську версію походження обряду Святого Вогонь. Головною ідеєю є те, що Старе випробування, призначене на замовлення, введене до нової церкви тестування і отримала новий ідеологічний зміст.

Варто сказати, що ставлення автора звіту до дива хмільного вогню далеко від випадковості. У такому фундаментальному теологічному питанні, як розуміння сакраменту евчарства, він провів Лютеранні погляди. Архієст Валентин Асмус, у своїй роботі над патріархічним розумінням доктрини Євхаріста, пише: «Оспенські котирування рясно Євхаристичні проходи Христому з їх приголомшливим реалізм, але він спокійно руйнує цей ріализм з однією фразою, викликаючи їх тільки «Рецепція ораторічної eloquence». Єдиний духовний вираз погляду Chrysostom на Eucharist – це Епістол Chrysostom до Цезареї. На жаль, це повідомлення до Chrysostom не належить. Видається як в Патрології Міну, так і в Санкт-Петербурзі видання російського перекладу Христому в розділі ковані (спурія) твори святого. Найбільш авторитетний сучасний індекс патріархічних творів Clavis Patrum Graecorum (Turnhout, 1974. Вол. 2) також вважає, що Епістола Цезарії повинна бути зародником. У той же переконливий і неупереджений читання Епістола, чітко пов'язаний з часом інтенсивних християнських спорів. Повідомлення було збережено повністю на латинській мові. Оуспенський, цитуючи місце, де використовується слово natura, замінює його грецькою фізикою, не вказавши, що зворотний переклад є. Оуспенський охарактеризував Чисостом викладання невідомого автора Єпископа в Цезарію і його власний погляд, доводить церковну природу цього викладання тим, що Рада під дубом не засудила його. Але, що Рада не могла засудити викладання Епістола до Цезарії, насамперед, тому що вона судила Хрисотом, які не володіли Епістолем, написаними десятками після смерті, а по-друге, оскільки Рада під дубом не підняла єдиного собачого звинувачення. Астонішування є фразою Оуспенського: «Якщо Церква відмовилася від існування в санктичному дарі фізичного характеру хліба і вина, вона буде служити монофізитам хороший аргумент проти дифізітів» (c. 20). По суті, православна визнана в Євхаристії не дуальність евчарських речовин і божественного гіпостазу Слова, але подвійність людства і почуття Христа, виявлена в таємничості евчариста. Оуспенський є все більш безкоштовним у його лікуванні католицьких авторів. Так, Атрибут Оуспенського до Ахінаса, що «Евчарист представляє реставрацію сутності каштанової жертви Христа і тому може бути викликана забою Христа». По суті, Томас стверджує, що свято Євхаристії є «образом, що представляє (імаго каредам repraesentativa) пристрасть Христа, що є його істинним забою (імолатіо)» (частина III, карест. 83, арт. 1). Промова Оуспенського не ходила безвідмовної. Деакон Андрій Юрченко звернувся до ієрархії. Його Святковий Патріарх Пірмен, який проголосував ІДА, щоб говорити про питання, що вирощено, а Академія, представлена професором В.Д. Сарченовим, підтвердило православну право традиційного викладання нашої Церкви на Євхаристію та неординарне розуміння Євхаристії, запропонованого Ленінградським професором. Ідеї Микола Дмитрієв був офіційно відроджений, церковне викладання залишалося негокеном.

Ця тривала цитата не відноситься безпосередньо до теми, яку ми обговорюємо, але добре характеризує важливу функцію Н. Д. Успенського - для перекладу текстів довільно. Весь звіт «Про історію обряду Пресвятої Богородиці», який так цінується скептиками, побудовано на цьому.

Цього року на Святому тижні, нова, мабуть, найбільша хвиля публікацій проти дива спуску Пресвятої Богородиці. Ця хвиля була викликана Deacon Andrei Kuraev. Рік тому він прокоментував на телебаченні і розповів про це як видиме підтвердження правди православних.

Що відбулося в рік? Чому він втратив віру в диві Пресвятої Богородиці?

р.

Виявляється, що причина є англомовним поданням, яке Патріарх Теофілус використовується в розмові. Патріарх запросив: Ваш благодатний, ви є одним з реальних свідків найбільшого дива спуску Пресвятої Богородиці. Ви безпосередньо присутні. Я хотів дізнатися, як це відбувається. Яким було ваше перше враження, коли ви свідків цього дива? Що відбувається чоловікові? Будь ласка, опишіть сам процес. й

Відповідь Патріарха Теофілуса складається з двох частин. У першому він розповідає про обрядову сторону. Тому використовується церемонія та представлення умов.

Що таке церемонія? «Церемонія (від латинської каермонії, листи). Відродження, Відродження) є урочистим виконанням того, що обряд за встановленими правилами (Ушаков Д.Н. Великий пояснний словник сучасної російської мови). І концепція представлення також вказує зовнішній режим дії. Будь-який сакрамент, такі як хрещення, крім реальної дії Божественної грації, має видиму обрядову сторону, тобто церемонію, представлення. Про духовну сторону цієї події: Про нас Це досвід, який, якщо ви будете, є аналогом досвіду одного досвіду, коли він отримує Святе спілкування. Що відбувається також на честь Святої Вогонь. Це означає, що деякі враження не можуть бути пояснені або висловлені в словах. й

Деакон Андрій дав повністю довільне тлумачення цього місця, ігноруючи слова, які переконують, що Примати Церкви Єрусалима розповіли про автентичність цього благословенного заходу: «Це досвід, якщо ви будете, є аналогом досвіду, який людина відчуває, коли він отримує Святе спілкування». Це дуже зрозуміло, тому що в сакраменті Євхаристії ми отримуємо істинне тіло і вірну кров нашого Господа Ісуса Христа: «Якщо, хто був викликаний шлюбом, він виконав це славне диво, безумовно, не «збереження синів шлюбного залу» (Матев 9:15). Його тіло і кров для спалювання, він вимагає нашої віри? Ми приймаємо це з повною впевненістю, як тіло і кров Христового. Для у вигляді хліба тіло дається вам, і у вигляді винної крові дається вам, так що шляхом обміну тілом і кров'ю Христа ви можете стати соковитим і непристойним для нього. Так ми стаємо Христом, коли Його тіло і кров об'єднуються з нашим тілом і кров'ю. Таким чином, згідно з Блаженним Петром, ми стаємо «учасниками божественної природи» (2 Pet 1:4). Тому не слід розглядати хліб і вино просто, для них є тіло і кров Христового, за словами Господа.

Так само, як і великий попередник бачу Єрусалим, Патріарх Теофілус розуміє причастя. Чи був Його Святість Патріарха порівняти великий сакрамент Євхаристії з тим, що називається більш світлим? Аудиторія Слово «світильник», який повністю довільний і сущений, спокусив духовно слабкий і слабкий у вірних людей, а

Неприємне походження Священного Вогонь доведено, що в першій хвилині вона не опікується. Ви можете мити з цим вогнем. Як багато хитрощів придумуються скептиками, щоб спростити цю властивість, яка в останні роки можна побачити десятки тисяч паломорів.

Я не зроблю, що я зробляв їх, і я не скажу, і я не торкнувся, і я не скажу їх, і я не торкнувся, і я, не торкнувся, але я, хто не загарнув і загарнув їх в небо, але так само, як і в третій, і я не торкнувся одна слишка, і я, хто не загарнув і загарнув їх на небі, але вони так благословлені, і для того, щоб багато небесних, що я очі не зроблю їх в очах Санкт-Петербург, 1891. Випуск 33.П.37.

Вказав мені, що всередині Священного Сепульщі, ми бачимо на всій покрівлі мухи блискучого світла, як розсіяна невелика намистина, у вигляді білого, синього, рубця та інших кольорів, які потім, у співустановці, розрум'яна і трансформується в час в речовину вогню; але цей вогонь на час, як тільки можна читати повільно чотири рази, «Лорд, мати дивний!», не горить, а з цього вогню готові цукерки. Але, він додав, як і де відбувається це явище, не можу сказати. (Геромонк Мелетіус). 1793-1794.

«Я знайшов себе на місці храму, де я був оточений безліччю наших паломників. Всі вони, в сльозах повної ніжності, радості і щастя, вказали мені, що Святе Вогонь не спали. Багато з них також обколили шию, руки і голі груди з цим вогнем, і це дійсно не горить, вона починає опікуватися тільки тоді, коли пучок покривається яскравим полум'ям. На прикладі і інструкції з моїх вихованців я особисто відчув все це. Я не відчував болю. Костянтин Ростовцев, учасниця православного товариства Палестини (1896 р.) «Ортодокс Життя» 1962 р., No 4.

«Це вогонь має спеціальні чудотворні властивості: в перші хвилини він не горить, його можна наносити на обличчя, якби мити його. Я поставив вогонь на обличчя. Для того, щоб говорити про автозбіжність: Я не можу згасити волосся так, щоб вона не зловила вогонь від вогню. - Карелін-r.ru/faq/answer/1000/753/index.html



Сестра Похоніус з монастиря св. Марії Магдалене в гєгсемані. 2007 р.

Сестра Похоніус з монастиря св. Марії Магдалене в гєгсемані. 2007 р.

Під час перебування в монастирі св. Марії Магдалене в м. Огсемань я особливо попросила сестри, які відвідали храм Пресвятої Богородиці багато разів на Святій суботу. Всі вони були протестовані Святим Вогонь.

Скептики намагаються зібрати виписки від людей, які стверджують, що вогонь спалив їх. Це може бути, але питання про те, скільки часу пройшло. Як зображення конвергенції і тривалість очікування в різні роки відрізняється, тому довжина часу, коли вогонь зберігає цю дивовижну властивість, відрізняється. Архімандрит Рафаель (Карелін) пише: «Коли через деякий час, можливо, п'ять хвилин, я вирішив повторити те ж саме, я відчував ще – вогонь вже спали.» Сестра Єлизавета Гетьмана говорить про те, що 15 хвилин було пропущено і вогонь ще не горить. Немає суперечності. Якщо ви не дивитесь особливо на годинник, сприйняття часу є дуже предметним. По суті питання.

Під час скептиків збираються «відомість» до питання про це дивовижне майно Священного Вогонь, вони поновлюють науково-методичну ілюстрацію. В галузі науки, узагальнення виготовляються на основі міцно встановлених позитивних фактів. Наявність негативних фактів призводить лише до розслідування (як можна) причин їх виникнення.

Безпліддя і скептизм. Так само, як і той, хто відходить від світла, не завдає шкоди світло в найменшій мірі, і сам себе дуже сильно за рахунок змивання в темряву, так що хто звикне занехтувати Almighty Power не завдає шкоди її мінімуму, але викликає екстремальну шкоду собі.

Hieromonk Робота (Гумеров), 17 червня 2008 р.