Fuego Santo: GRANDEZA milagro y la impotencia escépticos

¿Por qué los ateos y escépticos quieren destruir la fe?
En la larga historia del cristianismo, no hubo milagro que no se tratase de negar los ateos y escépticos. En esta lucha, y se usan cualquier medio. Por lo tanto, incluso San Juan Crisóstomo dice acerca negado el milagro de la resurrección ", y ver cómo sus ideas ridícula! Pomyanuhom, por ejemplo, como un batido de él todavía está vivo sy Reche: para trieh levantamiento dneh. Pero si era un mentiroso y cuentan en vano, lo que le tienes miedo, mezquitas y por lo tanto alboroto? Tenemos miedo, dicen, como los discípulos no robaron o engañar a la multitud. Pero ya ha demostrado que esto no podía ser. Sin embargo, la ira es terca y descarada - y usurpa una locura "(Comentario sobre San Mateo el Evangelista Entrevista LXXXIX, 2.) guía empresas.
Edículo Santo después de la Santa fuego
Durante dos mil años de perseverancia en la lucha con los incrédulos Cristianismo no disminuido. Puede nacer una pregunta: ¿por qué algunas personas, en lugar de hacer algo positivo, que gastar tanto tiempo y esfuerzo para refutar los hechos, en los que no creen, y que a él personalmente no tienen nada que hacer? Por qué son tan importantes y significativos para destruir la fe de otra persona? ¿Por qué algunas personas la plantación y distribución de la incredulidad que su profesión? Más recientemente, fue profesores y profesores asociados, incluso "ateísmo científico».
La carta de la "Unión de Ateos Militantes" artículo 1 se formuló de la siguiente manera: "La Unión de Ateos Militantes tiene organización pública proletaria voluntaria, que establece la tarea de unificación de las masas trabajadoras soviéticas para la lucha sistemática y consistente activa contra la religión en todas sus formas y formas como un freno a la construcción del socialismo y revolución cultural. »Blog Ahora no hay una "construcción socialista". ¿Qué hay en los ojos de los escépticos militantes modernos inhibe la fe cristiana de millones de personas?
La razón es la naturaleza demoníaca del ateísmo y en general cualquier obstinada incredulidad y el escepticismo. Sólo en diferentes momentos en diferentes formas en que se manifiesta. En el momento del ateísmo soviético raíz principal era el orgullo, que condujo a la sustitución de la ideología atea del cristianismo "paraíso en la tierra", y ahora la principal causa del ateísmo en masa - la pasión y la lujuria que traicionó a la mayoría de la gente. "La incredulidad proviene de la vida viciosa y la vanidad" (San Juan Crisóstomo).
La sospecha y la especulación en lugar de pruebas

Los escépticos ignoran totalmente esas reglas y métodos que fueron elaborados siglos para establecer la verdad de los hechos y las conclusiones. Me refiero a la lógica, la ciencia y la jurisprudencia.
Lógica formula las reglas de evidencia y corroborar las alegaciones y conclusiones. Cuando la construcción de parcelas ninguna conclusión debe ser verdadera. Sin embargo, los resultados deben hacerse sólo si cumplen con la ley de razón suficiente, introducido por el matemático y filósofo Leibniz. De acuerdo con esta ley, "por la verdad de todo el pensamiento de ser una base suficiente, que es una conclusión debe justificarse sobre la base del juicio, de los cuales ya se ha demostrado la verdad." Los escépticos no sólo que no creen en el milagro del Fuego Santo, pero activamente tratando de pasar la idea de que todos los años durante siglos fraude y el engaño comprometida. ¿Cómo pueden probarlo?
A medida que los escépticos a menudo utilizan el concepto de "testigo", "testimonio", es importante hacer referencia a esta disciplina como el derecho, para el mundo secular práctica legal ha desarrollado criterios claros que definan con precisión exactamente que puedan introducirse al caso en calidad de testigo. En todos los ordenamientos, e incluso en el discurso ordinario testigo - una persona personalmente presente en este evento, que es un testigo
. Psevdosvidetelstva. Los escépticos dibujan como "prueba" de las personas que absolutamente no participan en los eventos descritos. Por ejemplo, citan las declaraciones de Ibn al-Qalanisi († 1162), al-Dzhaubari († 1242), Mujir-ud-Din (†. C 1496).
Ibn al-Qalanisi:
"Cuando están [en la iglesia] en Pascua, colgaba la lámpara en el altar y organizar truco para disparar ellos llegó un reloj de madera de bálsamo y adaptaciones de la misma, y ​​su propiedad es la ocurrencia de incendios cuando se combina con aceite de jazmín. Tiene una luz brillante y un acabado brillante. Se las arreglan para pasar entre las lámparas adyacentes estiran filamentos de alambre de hierro-como que se extienden continuamente de una a la otra, y lo frota con aceite de bálsamo, ocultándola de la vista hasta que el hilo no pasa a todas las lámparas. Cuando rezan, y es el momento de descender, abrir las puertas del altar, y creen que no es la cuna de Isa [Jesús], sea la paz, y que desde allí subió al cielo. Vienen y se enciende una gran cantidad de velas, y se pone caliente en la construcción de los conjuntos de personas que respiran. Cualquier persona de pie a cabo tratando de arrojar un fuego sobre el filamento, que [el fuego] se aplica detrás de él y va en todas las lámparas de una a otra hasta que todas las luces. Que lo mira, pensando que el fuego descendió del cielo y encendió las lámparas. »Blog Al-Dzhaubari:
"Pero el hecho de que la lámpara - los trucos más grandes, organizó la primera generación; Voy a explicar a usted y a revelar el secreto. El hecho de que la parte superior de la cúpula tiene una caja de acero conectado a la cadena, que está suspendido. Esto se ve reforzado en el techo de la cúpula, y no vio a nadie, salvo el monje. Este circuito es la caja dentro de la cual el vacío. Y cuando es sábado por la noche la luz, el monje se eleva a la caja y pone a azufre "sanbuseka", y debajo de ella un fuego para hasta la hora en que necesitaba un descenso de la luz. Cadena lubrica árbol de bálsamo de aceite, y cuando llegue el momento, el fuego se enciende la composición en el lugar de la conexión en cadena de la caja unida. aceite balsámico se recoge en este punto y comienza a fluir a través del circuito, de bajar a la lámpara de aceite. En relación con el fuego lámparas de mecha, y que había Balsam está saturado con aceite y
lo enciende ". Los escépticos estos pasajes tomados de la obra de orientalista IY Krachkovsky ( "fuego sagrado" en la historia de al-Biruni y otros escritores musulmanes de X-XIII. // Oriente cristiano. Pg., 1915. T. 3. Vol. 3). Son, para utilizar estas declaraciones, o no leer o ignorado el comentario a los mismos de Krachkovsky.
"A partir de la encuesta podemos ver fácilmente que historias diferentes predominantemente musulmanes sobre el milagro del Fuego Santo de Christian. Todos ellos exponen con brevedad comprensible, a veces lo que reduce a una simple mención (al-Jahiz, 'Ali al-IDF Espada Batallón); no se basan en observaciones personales. La única excepción es Ibn al-Yawzi y la fuente de al-Biruni; Análisis del último mensaje que dejar a un lado por un momento. La transmisión de tercera mano explicarse por venir a través de los errores a veces demasiado evidentes, como la fecha a partir de mensajes de al-Masudi o Ibn al-Qalanisi la opinión de los cristianos en relación con el lugar de nacimiento y la ascensión de Jesucristo. Los hechos de estas historias se reduce a muy poco: implican es que todo el tiempo, a lo que los autores mencionados, el milagro se lleva a cabo cada año y era un conocido y común. Descripción del milagro y todo el rito tiene una única Ibn al-Yawzi. Todos los demás elementos de los otros mensajes deben atribuirse no tanto a la actual, mucho a las historias legendarias. Uno de ellos afecta, sin duda, el impacto del procesamiento de la escena literaria. Esta es la historia de una conversación con una persona mayor un monje en el revestimiento milagro real. La base histórica de la misma es, tal vez, un intento de dar sentido a la destrucción del Templo en Jerusalén al-Hakim y su posible conversación con uno de la estrecha, impulsado por Ibn al-Qalanisi y al-Hariri. tratamiento parcela es de todas las versiones posteriores, donde en vez de al-Hakim aparece cierta regla (= Yaqut al-Qazvini), o al-Malik al-Mu'azzam (al-Dzhaubari), o, por último, que Salahaddin (Ibn-al -Dzhauzi), pero en su lugar priblizhennago persona - monje (al-Dzhaubari), sacerdote (= Yaqut al-Qazvini) y el patriarca mismo (Ibn al-Yawzi) guía empresas. Otro elemento común es el intento de explicar el milagro. Esta explicación viene de la parte del autor (al-Dzhaubari, Ibn al-Yawzi, Mujir-ad-din), pone papel en la historia de la regla de una conversación con un clérigo (Ibn al-Qalanisi, Yakutia). La mayoría de estas explicaciones de la diferencia y la inconsistencia indica que aquí casi no se puede mirar a los hechos. Ibn al-Qalanisi y Mujir-al-Din es una explicación se reduce a encender el hilo que conecta todas las lámparas; cerca de la realidad contemporánea, una lámpara que aparece en Yakutia y al-Dzhaubari. De acuerdo con la primera, ella sólo se ilumina; De acuerdo con la segunda, la mecha se enciende por un dispositivo complejo con un azufre oculto, calculado para un período determinado. La última en la historia también hay una contradicción interna: en un principio, dice, que todos los cristianos allí, por así decirlo una conspiración en relación con el presunto milagro; desde el final de la narración revela que el misterio de su única señal de que el monje, dispositivo de arreglos. »Blog Materiales filtrantes. Citando varios estados musulmanes autores, historias que, según IB Krachkovsky, contradictoria y no tienen una "base fáctica", especialmente los escépticos son mensaje silencioso del famoso científico en Jorezm Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni (973-1048), que cuenta una historia del hombre, testigo de la bajada del Fuego Santo. el propio al-Biruni él completamente fideicomisos y con el narrador reconoce este gran milagro: "Alrededor de las rocas - coros, que se colocan los musulmanes, los cristianos, y todos los que vienen al lugar de la tumba para el día de hoy, inclinándose ante Dios y orar a él desde la mañana hasta la tarde . Viene mezquita mu'azzin, el imán y el emir de la ciudad. Se sientan en la tumba, con lo que el lámparas, lo que puso en el ataúd; y que se cierre. Los cristianos antes de apagar sus lámparas y las lámparas, y permanecen así hasta que vean que la luz blanca pura encendió la lámpara. De ella encendió las lámparas en la mezquita y en las iglesias, a continuación, escribir en la capital del Califato de la época de la bajada de fuego. A medida que la velocidad de descenso y su proximidad a mediodía concluir acerca de la cosecha de este año, el retraso de la tarde y la extracción (del mediodía) - para la pérdida de las cosechas
. Todavía tengo que transferir el narrador, que uno de los gobernantes, en lugar de una mecha de cobre puesto, por lo que no puede inflamarse y todo esto iba a ser molesto. Pero cuando el fuego descendió, y se quema cobre. El descenso del fuego, el día de laminación no merece siquiera una sorpresa, pero su apariencia sin materia visible tanto udivitelno.Somnevatsya esto es imposible, ya que no (satisfacer) todas las condiciones de la verdad de la historia de una iglesia en un pueblo en Egipto. »
Esta descripción no es originario de un cristiano y un musulmán que no está interesado en nada a escribir en favor del cristianismo, es suficiente para hacer inútiles todos los intentos de los escépticos. Lo que es más importante en esta historia?
1. La iglesia cristiana viene la principal mezquita de muecín, el imán y el emir de la ciudad y traer las lámparas. ¿Con qué fin? Para obtener la "luz blanca pura." Si los cristianos recibir el fuego de las lámparas encendidas o con el "más ligero", por lo que desde este fuego encendió las lámparas en la mezquita principal?
2. Al-Biruni escribe directamente en el descenso del fuego.
3. A continuación, escriba en la capital del Califato de la época de la bajada de fuego. ¿Por qué? Este musulmanevidyat signo: la velocidad del descenso de fuego ", concluyen la cosecha de este año» Blog. 4. Al-Biruni escribe sobre otro milagro, "descendió fuego, y quemado de cobre» Blog. Es conveniente hacer una pregunta simple: si esto hubiera pasado, ¿por qué se ha convertido en un musulmán sería inventar y para elevar el cristianismo
? Así escépticos filtran material. Este filtrado de las fuentes está prohibido metodología de la ciencia. La comunidad científica ha hecho y está haciendo grandes esfuerzos para proteger la esfera de la ciencia de varias imitaciones. Un punto, que está dirigido a la lucha contra las diversas formas de fraude intelectual, redactado como sigue :. "Haciendo caso omiso de que son significativamente diferente del resto, sin previo aviso" Eso es lo que los escépticos.

Foto: Miqueas Walter
Milagro del Fuego Santo - hecho. En contraste con las afirmaciones no fundamentadas completos de los escépticos, el milagro del Fuego Santo se observa anualmente hecho. Cada año varios miles presente en el templo del Santo Sepulcro ver: en el Sepulcro, que ha sido revisado y sellado, fuimos con un montón de velas del patriarca, cuyas ropas se han examinado específicamente. A partir de ella, salió con una antorcha encendida de las 33 velas. Eso es un hecho. En palabras de los antiguos jueces romanos, contra factum non est argumentum (contra el hecho de que no hay evidencia). En respuesta, los escépticos sólo se sospecha y la especulación. La extrema artificialidad de las objeciones de los escépticos es evidente si tenemos en cuenta que en el Edículo inspección en su sellado e inspección de todos los años, el patriarca con la presencia de representantes de otras denominaciones cristianas.
Padre Mitro (Papaioannou), que era el guardián de 57 años en la Capilla del Santo Sepulcro, dijo que tales detalles Archimandrita Savva (Achilleos). "Entre el 10 y 11 de la mañana del sábado santo se realiza un control estricto. personas autorizadas especiales entran en el Santo Sepulcro St., en el que una de oro cortinas que cuelgan lámparas 43 de oro, se queman allí día y noche, 13 de ellos pertenecen a los ortodoxos, católicos, 13 - 13 - 4 - armenios y coptos. Estas lámparas como filas celestes luminosos él la tumba de Cristo eclipsan. En el interior del Santo que da la vida incluye sólo las personas especialmente autorizadas para el último momento, antes de que entre el patriarca, de 43 años para pagar todas las lámparas. En el día de Santo Fuego establecer un orden estricto, que durante siglos se observan estrictamente. En este día, que siempre están presentes y velar por los miembros de otras religiones: católicos, armenios y coptos, con ellos parte del Sepulcro y ortodoxa autorizado. Su presencia sólo tiene un objetivo - para procurar que no ha sido la quema accidental o intencionalmente cualquier lámpara o un objeto, lo que podría provocar un incendio, y desapareció allí ser cualquier hombre. Edículo comprobado tres veces. Apague todas las velas y lámparas, comisarios de Edículo. Templo de toda la vida dando Santo Sepulcro se encuentra inmersa en la oscuridad total. Exactamente a las 11 en punto de la mañana del sábado santo tiene lugar el procedimiento de sellar el ataúd. Por este tiempo la cera, que antes se hacía 40 liturgias debe estar listo, que se funde con antelación para la aplicación de impresión a la entrada del Sepulcro. Luego dos enormes cintas blancas cruzadas transversalmente, cubra la puerta de entrada al Sepulcro, los extremos de las cintas aleteo, la decoración de la entrada del Sepulcro. En las puertas dobles en los cuatro lados, se aplica una cantidad suficiente de cera, y en el lugar donde se cruzan las cintas, superpuesta la mayor parte de la cera y la entrada al sepulcro sellado con el sello oficial del Patriarcado. Este procedimiento se asemeja a un intento desesperado de los principales sacerdotes judíos y los fariseos que querían sellar el ataúd Príncipe de la vida, el sello a sus discípulos robaron el cuerpo no lo es. Y continuar con el procurador romano Poncio Pilato, para obtener el permiso legal para hacerlo, diciendo: "¡Señor! recordamos que aquel engañador dijo, mientras él todavía estaba vivo, dijo: "Después de tres días resucitaré ..." Y Pilato les dijo: "Usted tiene un guardia; Ir y seguro como saben ". Ellos vinieron y pusieron en la cárcel de la Santa, y poner un sello a la piedra (Mateo 27 :. 63-66). Después de que las puertas selladas de la Santa, exactamente a las 11 en punto de la mañana del sábado santo comienza la procesión alrededor de Edículo. Su triple bypass. Una solemne procesión es acompañada por el canto de los salmos, el templo se anunció maravillosos himnos sagrados bizantinos. El sonido divino de cantos sagrados se escuchan por toda la iglesia. Patriarca de todos los obispos, vestidos con sobrepelliz oro, derivación Sepulcro, acompañado de todos los santos sacerdotes. Por delante de la procesión go subdiácono con candelabros y ripidami de seis alas en la mano, prednesenii Santa Cruz del Señor. Esta solemne procesión del peregrino lleva bizantino en otras esferas de la vida. Durante un tiempo todo el ir y las personas que rezan aquí convertido en ciudadanos del cielo. Después de la triple procesión alrededor de la Edículo, el patriarca se convierte en sentido contrario a su entrada, esta vez se le somete a un examen a fondo en presencia de los representantes autorizados de las religiones no ortodoxas, funcionarios públicos y todo el pueblo fiel. Este seguimiento se realiza con el fin de eliminar cualquier sospecha de la posibilidad de la presencia de su objeto, desde el que podía encender un fuego, que entró solo en el Sepulcro. Después de este procedimiento, el patriarca sola sticharion, y robó omophorion del obispo entra en el Sepulcro. Y exactamente a las 12 horas cortó la cinta y retire el sello con la entrada del Sepulcro "(Sawa Achilleos, Archimandrita. Vi el fuego sagrado. Atenas, 2002).
Por favor perdóname por este largo pasaje. Я привел ее потому, что скептики пытаются внушить своим читателям, будто речь идет только об имитации контроля. Атеисты сознательно игнорируют тот факт, что существующий обычай контроля всех действий, связанных с получением огня (проверка часовни, печать на дверях, стража, а также досмотр патриарха) родился в условиях ожесточенной борьбы против христианства со стороны мусульман, которые с VII до начала XX века (за исключением XII в.) властвовали в Иерусалиме. Турецкие власти желали дискредитировать явление и приняли все меры, чтобы огонь не возгорался, ибо это чудо свидетельствовало о Божественности христианства. Скептики лукаво умалчивают о том, что турки, овладевшие в 1517 году Палестиной, ежегодно прибегали к обыскам Кувуклии и патриарха вовсе не ради «спектакля», как оскорбительно выражаются некоторые неверующие.

Что же мешало исламским правителям разоблачить христиан и тем самым лишить их впечатляющего свидетельства истинности их веры?

Вот что пишет русский паломник XVII века: «И как приближися близ Пасхе Христовы, в пяток на Страстной недели и близ вечерни, по повелению пашеву турки Божие милосердие, тое великую церковь – святую святых и Воскресение Христово отпечатали, и митрополит, и архиепископ, и старцы, и всяких чинов люди, верующе во Христа, обетники и тутошные, греки и арапы, войдоша в церковь и начаша вечерню пети <…> И приспе время празднишную вечерню пети, и прииде митрополит к тому приделу, где гроб Господень. А придел же в те поры запечатан, и огнь угашен; а турки митрополита всего обыскивают, чтобы у него не было ни кремени, ни огнива, ни труту, ни серы, но тот придел ему отпечатали. А митрополит у той часовни у дверей и зрит на Дейсус, прямо к востоку, и вверх на небо смотрит, где проломана маковица, и хвалу Богу воздающе со умилением и со слезами, ожидая милости Божи; а молился два часа. И как пробило 11 часов, и над маковицею тоя великия церкви с небес возгреме гром трикраты, и греки и арапы начаша велегласно глаголати: агиос, агиос, агиос, а по нашему есть: свят, свят, свят Господь Саваоф, и они начаша креститися. По том же грому прилетели три голуби сизы и сели три голуби те на той проломной маковице: един сел от востоку, а вторый сел от полудни, а третий з западу. И митрополит перекрестяся, и пойде в тот приделе, и бысть тамо много времени; а старец стоя вне тоя часовни у дверей и часто в тое часовню смотряше – то отворит, то затворит. Потом же над Господним гробом лампада прежде затеплиса от огня небеснаго, и по мале же времени изыде ис тоя часовни митрополит же и вынес затеплены два пука свеч в обеих руках и став на горнем месте, где же ему уготованное место, и вси христиане от митрополита возжегше свещи своя, а турки по тому же свещи возжегше; а тот небесный огнь глинность, не как земный огнь» (Житие и хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлевича Гагары (1634–1637 гг.) // Православный Палестинский сборник. СПб., 1891. Вып. 33. С. 33–34).

Неужели паша вместе со своими янычарами были такими бессильными на протяжении 400 лет, чтобы прекратить этот обычай, если он был обманом?

Благодатный огонь ежегодно сходит более 1000 лет. Возьмем условно за начало этого чуда сообщение западного монаха Бернарда (ок. 865 или 870), которое однозначно относится к чуду снисхождения Благодатного огня. «В Великую субботу, накануне Пасхи, на утреннем церковном служении в храме Гроба Господня, по пропетии “Кирие, элеисон” (“Господи, помилуй”), ангел нисходит и возжигает лампады, висящие над Гробом Господним. Патриарх передает этот огонь епископу и наконец всему народу, дабы всякий мог засветить этот огонь в своем доме. Нынешнего патриарха зовут Феодосием (863–879), он призван на это место за свое благочестие» (цит. по: Дмитриевский А.А. Благодать святого огня на Живоносном Гробе Господнем в Великую субботу. СПб., 1908. С. VI).

Начиная с Феодосия до нынешнего Феофила в Иерусалиме было 72 патриарха. В 1931–1935 годах и в 2000–2001 годах Иерусалимская кафедра вдовствовала. Благодатный огонь принимали митрополиты. Неужели за одиннадцать с половиной веков ни один из 72 предстоятелей Церкви и нескольких митрополитов не был удержан христианской совестью от тяжелого греха – обмана множества верующих людей. К этому надо добавить, что в Кувуклии вместе с православным патриархом каждый год присутствует армянский священнослужитель. Уже упоминавшийся страж часовни отец Митрофан рассказывает: «Затем я собственными глазами видел, как запечатали воском Кувуклию, стоя тут же, рядом, у двери Гроба. После торжественного крестного хода ровно в 12 часов дня двери Кувуклии широко распахнулись, были сняты все ленты и печати, и первым туда вошел патриарх. За ним в качестве наблюдателя последовал представитель Армянской Церкви, имеющий привилегию первенства. В его задачу входит тщательно следить за каждым движением патриарха. Обычно во вторую часть Кувуклии, там, где находится Живоносный Гроб Господень, он войти не может, наблюдая лишь из придела Ангела за действиями нашего патриарха».

Скептики даже на задумываются о моральных последствиях своей активности. Скептикам для отстаивания своей «правоты» нужно оклеветать всех патриархов Иерусалимской Церкви за 1000 лет, возводя на них обвинение в лжи, корыстолюбии и трусости.

Что же противопоставляют факту чуда скептики?

Несколько высказываний людей, которые не были очевидцами.



1. Приводится цитата из письма архиепископа Полоцкого Мелетия (Смотрицкого) к Константинопольскому патриарху Кириллу Лукарису: «Вероятно, помните, что я однажды спрашивал у вас, почему предместник ваш Мелетий, пиша против нового римского календаря и стараясь доказать превосходство старого перед новым, приводит в подтверждение своего мнения разные чудеса, не исключая и таких, которые более не повторяются, но вовсе не упоминает об этом знаменитом ежегодном чуде иерусалимском? На этот вопрос в[аше] пр[еосвященство] отвечали мне в присутствии двух ваших домашних сановников – протосинкелла иеромонаха Леонтия и архидиакона патриарха Александрийского, что если бы это чудо действительно совершалось в наше время, то все турки давно бы уверовали в [Иисуса] Христа. Еще резче отозвался о том патриарх Иерусалимский, тот самый, который берет этот огонь, выносит и раздает народу. Таким образом, прискорбно сказать, наши православные единоверцы относительно этого чудесного огня, который некогда действительно являлся, а теперь, за грехи наши, перестал являться, предпочитают быть заодно с еретиками, каковы евтихиане, диоскориты и яковиты, нежели с католиками, которые чуда этого не допускают по весьма уважительным, особенно при виде того, что в то время делают у гроба еретики абиссинцы» (Ивинский Павел. Восточно-славянская литература в великом княжестве Литовском. Вильнюс, 1998. С. 111–112).

Удивляет, что скептики приводят эту цитату. По-видимому, скептики не прочитали цитату внимательно и не заметили, что цитата против скептиков, ибо Мелетий (Смотрицкий)признает чудо Благодатного огня, только говорит, что огонь перестал сходить за грехи: «Относительно этого чудесного огня, который некогда действительно являлся, а теперь, за грехи наши, перестал являться».

Во-вторых, патриарх Кирилл Лукарис никогда не получал огонь и потому его высказывание никаким свидетельством не является. Так можно сослаться на любого иерарха.

Во-третьих, скептики намеренно умалчивают и о личности и религиозных убеждениях архиепископа Мелетия (Смотрицкого). Митрополит Макарий (Булгаков) в «Истории Русской Церкви» дает ему такую оценку: «Он не имел твердых религиозных убеждений, что едва ли не более всего зависело от его воспитания. Собственно религиозное воспитание его совершалось под тремя влияниями: под влиянием Православия в детстве, под влиянием строгого латинства в юности и под влиянием протестантских идей, когда он уже переступал пределы юности.

Самое сильное влияние было второе, потому что оно происходило в тот период жизни Мелетия, когда в нем пробуждались и укреплялись мыслительные силы; продолжалось во время его пребывания в Виленской иезуитской академии и совершалось такими мастерами своего дела, каковы были иезуиты. Оттого и неудивительно, если Мелетий не был тверд в своей вере и постоянно колебался то на одну, то на другую сторону, смотря по обстоятельствам, пока наконец совсем не отдался латинству <…>

Дело Смотрицкого возбуждало живейшее участие в Риме. Там была великая радость, когда получены были известия о принятии им унии. И сам папа Урбан VIII удостоил его своим посланием (от 7 октября 1628 г.), в котором, приветствуя его с обращением из схизмы к Католической Церкви, выражал желание, чтобы он старался обратить и других схизматиков. Все сочинения Смотрицкого, начиная с “Апологии”, написанные в защиту унии и латинства против Православия, вызывали между католиками неумеренные похвалы. Многие, в том числе кардиналы, писали к нему письма и величали его ученейшим мужем и польским Цицероном. Сам папа пожелал иметь эти сочинения в латинском переводе – Мелетий перевел свои сочинения и переслал папе, а папа приказал положить манускрипт Мелетиев в своей избранной апостолической библиотеке в замке Святого ангела» (История Русской Церкви. Т. 5, отд. 1, гл. 4).

Мелетий (Смотрицкий) пишет: «Еще резче отозвался о том патриарх Иерусалимский». В 1608–1644 годы Иерусалимским патриархом был Феофан III. Этот уважаемый патриарх матери всех христианских Церквей 37 лет принимал Благодатный огонь. Если принять слова Мелетия, то получается, что он все это время лицемерил. Почему в столь принципиальном вопросе мы должны больше доверять предавшему Православие человеку, чем честному священнослужителю, который мужественно боролся и смог сохранить за Православной Церковью права в храме Гроба Господня, Вифлеемский храм и Рождественскую пещеру. Правитель Палестины Магомет-паша арестовал Феофана за его настойчивость и едва не казнил.



2. Если судить по количеству ссылок и тиражированию, то наибольший вес скептики придают записи, сделанной архимандритом Порфирием (Успенским; будущим епископом) в своем дневнике «Книга бытия моего». Он приводит рассказ Филадельфийского епископа Дионисия. При чтении выясняется, что митрополит Мисаил сказал епископу Дионисию, что он зажигает огонь от лампады. Епископ Дионисий пересказал это архимандриту Порфирию. А отец Порфирий записал это в своем дневнике. Можно было бы вспомнить важнейшее правило римского права: testis unus, testis nullus (один свидетель – не свидетель), но все дело в том, что в данном случае мы не имеем ни одного свидетеля, ибо сообщивший нам это архимандрит Порфирий свидетелем не является. С точки зрения права, для судьи, которому предстояло бы вынести решение по определенному факту, такого рода показание имело бы нулевую ценность. С точки зрения логики, как уже говорилось выше, здесь грубо нарушен закон достаточного основания. Я употребил слово «грубо», потому что на основе дважды опосредованного утверждения делается универсальный вывод об обмане верующих не только митрополитом Мисаилом, но и всеми патриархами и замещавшими их митрополитами на протяжении более 1000 лет. Логика – дисциплина точная. Она жестко формулирует требование доказательности: «о чем невозможно говорить, о том следует молчать» (Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. 7).

Для тех, кто знаком с биографией епископа Порфирия (Успенского), запись о Благодатном огне, которую приводят скептики, не вызывает никакого доверия. Епископ Порфирий известен как человек, который пытался опровергать и другие чудеса и предания, принятые Церковью.

В Предисловии к книге «Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского» (СПб., 1912) читаем: «Давно напечатаны и широко распространены по всей России многотомные сочинения архим. Порфирия об Афоне. В этих объемистых, толстых книгах покойный епископ Порфирий (не тем будь помянут он на том свете) шаг за шагом осмеивает и отрицает путем научных данных чуть не каждое афонское предание о том или ином чуде, проявляет очень мало благоговения к афонским святыням, осмеивает святогорцев в их подвигах и т.д.; эти книги в России можно встретить в каждой духовной библиотеке, во многих церквах, есть они и на Афоне в монастырских библиотеках.

Одним словом, книги епископа Порфирия, по-видимому очень способные подорвать уважение к Святой Горе, по России широко распространены; однако отразилось ли это сколько-либо на отношении православной Руси к Афону, на размерах денежных лепт, идущих на Афон?! – Нисколько! Святая Гора Афонская находится под особым покровом Царицы Небесной. Сама Богоматерь, Царица неба и земли, печется об Афоне».

Епископ Порфирий (Успенский) резко высказывался о Синайском кодексе (рукописи Библии IV века), который является сокровищем Церкви. Он был против церковного употребления этого ценнейшего манускрипта. Известный исследователь древностей и путешественник Авраам Норов выпустил специальную книжку «В защиту Синайской рукописи от нападений о. архимандрита Порфирия Успенского» (СПб., 1863). Он пишет: «Вслед за появлением в свет Синайской Библии, я известился о напечатанной о. архимандритом Порфирием брошюре под заглавием: “Мнение о Синайской рукописи, содержащей в себе Ветхий Завет неполный и весь Новый Завет с посланием св. апостола Варнавы и книгою Ермы архимандрита Порфирия Успенского”. Я поспешил приобрести ее, надеясь воспользоваться изысканиями о. архимандрита, который жил долго на Востоке, известен своим путешествием на Синай и который первый указал на этот кодекс и частью описал его; но я был поражен удивлением и глубоко восскорбел, увидев, что сочинение о. архимандрита есть не иное что, как самая язвительная статья, направленная преимущественно на личность Г. Тишендорфа и не выдерживающая ни малейшей ученой критики и которая никогда не должна была истекать из-под пера мужа, облеченного духовным саном.

С крайним сожалением берусь за перо; но вменяю это себе в обязанность; ибо цель моя есть не разбор личностей о. архимандрита с Г. Тишендорфом, а защита священного памятника, исторгнутого из пламени Омара, хранившегося столько веков на Синайской горе; бывшего в руках св. отцов и отшельников, оставивших на нем следы своего чтения, и теперь поруганного, предаваемого отлучению Церкви за то только, как явствует из сочинения о. архимандрита, что Г. Тишендорф не признал его первым, который открыл его в монастыре Синайском. Это поругание от лица, облеченного священным саном, которое говорит, что его мнение “есть плод свободной библейской критики, и плод первый на почве богословской словесности нашей”, и что “никто, прочитав его, не скажет в последствии, что у русского духовенства нет своего разумения Библии, нет своего семени для сеяния, нет молотила для отделения плевел от пшеницы”. Это поругание, говорю я, может произвести глубокое впечатление на тех, которые незнакомы с греческим языком и не будут иметь в руках этого издания, не для всех доступного по своей цене и напечатанного в малом числе экземпляров <…> Мы могли бы написать пространную статью опровержений на все превратные толки о. архимандрита, ибо его мнение представляет обширное поле для критики; но для этого потребно время, а мы поспешили успокоить любящих слово Божие относительно нападений о. архимандрита Порфирия на один из самых древних памятников Священного Писания».



Авраам Сергеевич Норов

Наконец, это сообщение епископа Порфирия о митрополите Мисаиле полностью опровергается писателем и путешественником Авраамом Сергеевичем Норовым, который, в отличие от епископа Порфирия, был очевидцем получения святого огня. Он совершил путешествие в Иерусалим в 1835 году, был в часовне и из придела Ангела видел действияпринимавшего огонь митрополита Мисаила: «Таким образом мы достигли часовни Гроба Господня среди чудного зрелища народа, волнуемого или нависшего со всех аркад и карнизов. В часовню Гроба Господня вошли за митрополитом только один из греческих епископов, архиерей армянский (недавно получивший на это право), русский консул из Яффы и мы – трое путешественников. За нами затворились двери. Никогда не угасающие лампады над Гробом Господним были уже потушены, одно слабое освещение проходило к нам из храма сквозь боковые отверстия часовни. Эта минута торжественна: волнение в храме утихло; все исполнилось ожидания. Мы стояли в приделе Ангела, пред отваленным от вертепа камнем; один только митрополит вошел в вертеп Гроба Господня. Я уже сказал, что вход туда не имеет дверей. Я видел, как престарелый митрополит, склонясь пред низким входом, вошел в вертеп и повергся на колени пред святым Гробом, пред которым ничего не стояло и который совершенно обнажен. Не прошло минуты, как мрак озарился светом – и митрополит вышел к нам с пылающим пуком свечей» (Путешествие по Святой Земле в 1835 году. М., 2008. Гл. XIII).

3. Скептики прибегают к еще одному псевдосвидетельству. Они делают ссылку на «игумена монастыря Святых Архангелов (Армянская Апостольская Церковь) иеромонаха Гевонда Оганесяна, который девять лет присутствовал на церемонии и лично знакомом с теми священниками Армянской Апостольской Церкви, которые входили внутрь Кувуклии». Странный и логически беспомощный аргумент со ссылкой на анонимных «священников ААЦ».

Вот и весь арсенал. Ни одного прямого свидетельства за 1000 лет!

Доклад профессора Н.Д. Успенского

Почти все скептики ссылаются на речь профессора Н.Д. Успенского, произнесенную 9 октября 1949 года «К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую субботу в Иерусалиме». Она тиражируется на многих сайтах. В глазах всех неверующих и сомневающихся она значима по двум причинам. Во-первых, автор – профессор Ленинградской духовной академии. Во-вторых, тексту доклада Успенский придал форму исследования.

На фоне того полемического сумбура, которым наполнены сайты скептиков, доклад этот действительно отличается. Однако само по себе профессорское звание не может придать утверждениям какую-то особую убедительность. Известно, что в XIX веке десятки европейских профессоров (преимущественно немецких), занимавшихся изучением библейских книг, дошли до неверия и отрицания богодухновенности Священного Писания.

Что касается самого доклада, то было бы ошибкой предложенный текст назвать исследованием, ибо научная работа однозначно предполагает поиск истины и творческий подход к еще нерешенной проблеме. Н.Д. Успенский же уже до начала работы имел негативный взгляд. Все его усилия свелись к тому, чтобы «подтвердить» свою точку зрения. Из огромного массива свидетельств о чуде Благодатного огня он нашел несколько высказываний, которые, как ему показалось, подтверждают его позицию. Десятки весомых свидетельств в пользу чуда автор просто проигнорировал. Такой метод несовместим с наукой. Легко увидеть приемы, к которым автор нарочито прибегает. Его вывод сводится к нулю, так как он никогда не был в Иерусалиме и никогда не присутствовал во время схождения Благодатного огня в храме Гроба Господня.

О предвзятом отношении Н.Д. Успенского к этому чуду говорит эмоционально сформулированный в начале речи тезис: «Было бы дерзостью и непочтительностью по отношению к Богу ежегодно ожидать от Него знамения». А как же Овчая купель? Люди ежегодно ждали чуда. «Ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаше воду: и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше» (Ин. 5: 4). Разве «дерзость и непочтительность по отношению к Богу» то, что мы ежегодно в одно и то же время (праздник Крещения Господня) ждем великого освящения воды? Чудо это по своей значимости вполне сопоставимо с чудом схождения Благодатного огня в Великую субботу.

Один из приемов автора состоит в том, чтобы выявить расхождения в исторических сообщениях об этом чуде и этим обесценить свидетельства. Он цитирует игумена Даниила, который не видел ни голубя, ни молнии, но «тако невидимо сходит с небеси благодатию Божиею и вжигает кандила в гробе Господни». После этого Н.Д. Успенский прибавляет: «Заметим, что игумен Даниил путешествовал ко Гробу Господню в 1106–1107 годах». Однако и после него в письмах наших паломников встречаются подобные заявления о тех образах, в каких появляется Благодатный огонь, заявления, противоречащие самим себе, где этот огонь представляется и сходящим «аки солнце», и распространяющимся по доске Гроба Господня «аки молния», воочию для всех молящихся. Так, например, в «Пути» иеромонахов Макария и Селивестра, паломничествовавших в 1704 году, читаем: «В Великую субботу о девятом часе огнь сходит с неба невидимо в кандилы, и уже сам огнь загорится и тотчас внидет в знамение Божие, с небеси приидет огнь аки солнце над гроб Божий, и от той лучи загорится кандило; и узревши вси людие Божии сошедшую с небеси благодать над Гробом Господним во огненне образе, огню ходящу по Гробу Господню по досце мраморной всякими цветы с небеси, что молния, и видевшее вси людие, возрадуются великою радостию зело о таковом человеколюбии Божием».

Если бы у автора доклада был бы научный подход, то он допустил бы разнообразие формы одного и того же явления в разные годы. Паломник В.Я. Гагара, которого мы уже цитировали, рассказывает: «И как пробило 11 часов, и над маковицею тоя великия церкви с небес возгреме гром трикраты, и греки и арапы начаша велегласно глаголати: агиос, агиос, агиос, а по-нашему есть: свят, свят, свят Господь Саваоф, и они начаша креститися. По том же грому прилетели три голуби сизы и сели три голуби те на той проломной маковице: един сел от востоку, а вторый сел от полудни, а третий з западу. И митрополит перекрестяся, и пойде в тот приделе, и бысть тамо много времени».

Затем Н.Д. Успенский прибегает к такому приему. Он берет Святогробский типикон 1122 года, в котором содержится чинопоследование, отражающее богослужебную практику иерусалимского храма Воскресения того времени: «Народ непрерывным голосом взывает: “Господи, помилуй”. Потом патриарх с его окружающими входит во святой Гроб, падает трижды ниц и молится и просит (Бога) о себе и о людях. Тогда возжигает от святого света и дает архидиакону, а архидиакон – народу». Это древнее свидетельство о чудесном огне драгоценно, поскольку не является лишь наблюдением паломника. В силу того, что чудо является ежегодно повторяющимся, о нем говорится даже в местном типиконе. Поскольку обычно в уставных книгах свет лампады не называется святым светом, то у любого непредубежденного человека будет однозначное объяснение. Однако Успенский, поставивший критическую цель, прибегает к извилистой логике. Он берет более ранние уставные книги (Латальскую рукопись начала IХ в. и Кальскую рукопись конца X или начала ХI в.) и подробно цитирует их. Поскольку в этих рукописях не упоминается о святом огне, а сказано: «Воздает лобзание священникам и диаконам, благословляют свечи и зажигают лампады», то автор неожиданно делает вывод: «Простой и ясный ответ на недоуменные слова Святогробского типикона “тогда возжигает от святого света”».

Для такого утверждения нет абсолютно никаких оснований. Если бы речь шла о трех изводах одного текста, то тогда бы возникла исследовательская проблема: почему могли возникнуть расхождения и какой вариант является наиболее авторитетным? Но речь идет о совсем разных текстах разного времени. Сам автор это признает: «Между этими рукописями и Святогробским типиконом 1122 года есть много различий. Так, если по Святогробскому типикону обряд святого огня совершался в центре вечерни, после чтения паремий, то по Латальской и Кальской рукописям – до начала вечерни. En segundo lugar. По Святогробскому типикону, обряду святого огня предшествовал обряд омовения лампад и приготовления их; ни Латальская, ни Кальская рукописи такого отдельного обряда не знают. По Латальской рукописи, клирики, придя в храм при закрытых его дверях, “зажигают свечи”, а по Кальской – “заготовляют три кадильницы”. И это приготовление к чину, таким образом, непосредственно примыкает к последнему. Третье. По Святогробскому типикону, все три каждения совершаются молча, и самый обряд получения святого огня сопровождается тайной молитвой патриарха, с тремя поклонами, под многократное пение “Господи, помилуй”. По Латальской и Кальской рукописям, обхождение сопровождается пением псалма, ектенией и чтением молитвы. Четвертое. По Святогробскому типикону, во время обряда в храме присутствует народ, и для принятия святого огня патриарх и клир уходят внутрь Кувуклия, а по Латальской и Кальской рукописям, обряд совершается в отсутствие народа и патриарх не входит за святым огнем в Кувуклий, а в самом храме “благословляют свечи и зажигают лампады”».

Я специально выделил часть последней фразы. Нет никаких оснований чинопоследование Латальской и Кальской рукописей рассматривать как описание того же обряда, о котором говорится в Святогробском типиконе. Поэтому и окончательный вывод делается без всякого основания.

Вот и все доводы Успенского в оправдание своего неверия в чудо. Остальная часть доклада содержит изложение авторской версии происхождения обряда Благодатного огня. Основная мысль сводится к тому, что «ветхозаветный обычай вошел в новозаветную Церковь и получил новое идейное значение».

Необходимо сказать, что отношение автора доклада к чуду святого огня далеко не случайно. В таком принципиальном богословском вопросе, каким является понимание таинства евхаристии, он держался лютеранских воззрений. Протоиерей Валентин Асмус в работе, посвященной святоотеческому пониманию учения о евхаристии, пишет: «Успенский обильно цитирует евхаристические пассажи Златоуста с их потрясающим реализмом, но он спокойно уничтожает этот реализм одной фразой, назвав их всего лишь “приемом ораторского красноречия”. Единственным богословским выражением воззрений Златоуста на евхаристию Успенский признает Послание Златоуста Кесарию. К сожалению, это Послание Златоусту не принадлежит. Оно напечатано и в Патрологии Миня, и в петербургском издании русского перевода Златоуста в разделе подложных (spuria) сочинений святителя. Самый авторитетный современный указатель святоотеческих творений Clavis Patrum Graecorum (Turnhout, 1974. Vol. 2) также относит Послание Кесарию к числу подложных. В том же убеждает и непредвзятое чтение Послания, явно относящегося ко времени напряженных христологических споров. Послание сохранилось полностью лишь на латыни. Успенский, цитируя то место Послания, где употреблено слово natura, подменяет его греческим physis, не оговаривая, что делает обратный перевод. Успенский, приписав Златоусту учение неведомого автора Послания к Кесарию и свое собственное воззрение, доказывает церковность этого учения тем, что его не осудил Собор под дубом. Но тот Собор и не мог осудить учение Послания к Кесарию, во-первых, потому, что он судил Златоуста, которому не принадлежит Послание, написанное не один десяток лет спустя после его смерти, а во-вторых, потому, что Собор под дубом вообще не выдвинул ни одного догматического обвинения. Изумляет фраза Успенского: “Если бы Церковь отрицала существование в освященных дарах физической природы хлеба и вина, то это служило бы для монофизитов хорошим аргументом против дифизитов” (с. 20). На самом деле православные признавали в евхаристии не двойство евхаристических веществ и Божественной ипостаси Слова, но двойство человечества и Божества Христова, явленное в тайне евхаристии. Столь свободно обращаясь со святоотеческим учением, Успенский тем более свободен в обращении с католическими авторами. Так, Успенский приписывает Аквинату утверждение, что «евхаристия представляет восстановление сущности Голгофской жертвы Христа и потому может быть названа закланием Христа». На самом же деле Фома утверждает, что совершение евхаристии есть “некий образ, представляющий (imago quaedam repraesentativa) страсть Христову, каковая есть истинное Его заклание (immolatio)” (part III, quaest. 83, art. 1). Выступление Успенского не осталось безответным. Диакон Андрей Юрченко адресовал священноначалию встревоженное послание. Святейший Патриарх Пимен поручил МДА высказаться по поднятому вопросу, и академия в лице профессора В.Д. Сарычева подтвердила православие традиционного учения нашей Церкви о евхаристии и неправославие понимания евхаристии, предложенного ленинградским профессором. Идеи Николая Дмитриевича были официально опровергнуты, церковное учение осталось непоколебленным» (Евхаристия //http://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html).

Приведенная пространная цитата не относится непосредственно к обсуждаемой нами теме, но хорошо характеризует важную черту Н.Д. Успенского – произвольно интерпретировать тексты. Весь доклад «К истории обряда святого огня», который так ценят скептики, на этом и построен.

В этом году на Страстной седмице поднялась новая, пожалуй, самая большая волна публикаций против чуда схождения Благодатного огня. Волну эту вызвал диакон Андрей Кураев. Год назад он комментировал прямую телевизионную трансляцию и говорил об этом как о зримом подтверждении истинности Православия.

Что же произошло за год? Отчего пропала его вера в чудо Благодатного огня?



Оказывается, причиной – английское слово representation, которое употребил патриарх Феофил в беседе. Патриарху был задан вопрос: «Ваше Блаженство, Вы являетесь одним из реальных свидетелей величайшего чуда схождения Благодатного огня. Непосредственно при этом присутствуете. Мне бы хотелось узнать, как это происходит? Ваше первое впечатление, когда Вы стали свидетелем этого чуда? Что происходит с человеком? И сам этот процесс опишите, пожалуйста».

Ответ патриарха Феофила состоит из двух частей. В первой он говорит об обрядовой стороне. Поэтому употреблены термины ceremony (церемония) и representation (изображение, образ).

Что такое церемония? «Церемония (от лат. caermonia, букв. почтение, благоговение) – торжественное совершение чего-нибудь, обряд по установленным правилам» (Ушаков Д.Н. Большой толковый словарь современного русского языка). И понятие representation также указывает на внешний образ действия. У любого таинства, например крещения, кроме реального действия Божественной благодати есть видимая обрядовая сторона, то есть ceremony, representation. Сказав об этом, патриарх Феофил далее говорит о духовной стороне этого события: «Теперь вторая часть вашего вопроса; это, собственно, о нас. Это опыт (experience), который, если хотите, аналогичен опыту, который человек испытывает, когда получает святое причастие. То, что происходит там, относится и к церемонии святого огня. Это значит, что определенный опыт нельзя объяснить, выразить словами».

Диакон Андрей дал совершенно произвольную интерпретацию этого места, проигнорировав слова, которые убеждают, что предстоятель Иерусалимской Церкви говорил о подлинности этого благодатного события: «Это опыт (experience), который, если хотите, аналогичен опыту, который человек испытывает, когда получает святое причастие». Предельно ясно, потому что в таинстве евхаристии мы принимаем подлинное тело и подлинную кровь Господа нашего Иисуса Христа: «Если, званый на брак, Он совершил это славное чудо, не тем более ли, “даровав сынам чертога брачного” (Мф. 9: 15) Свое тело и кровь Свою во спасение, Он требует нашей веры? Поэтому с полной уверенностью примем это как тело и кровь Христову. Ибо в образе хлеба дается тебе тело, а в образе вина дается тебе кровь, чтобы, приобщившись тела и крови Христа, ты сделался Ему сотелесным и единокровным. Таким образом мы и становимся христоносцами, когда тело и кровь Его соединятся с нашим телом и кровью. Так, по словам блаженного Петра, мы становимся “причастниками Божеского естества” (2 Пет. 1: 4)… Итак, хлеб и вино не считай простыми, ибо они есть тело и кровь Христовы, по изречению Владыки» (святитель Кирилл Иерусалимский).

Так же, как великий предшественник по Иерусалимской кафедре, понимает причастие и патриарх Феофил. Неужели Святейший Патриарх великое таинство евхаристии стал бы сравнивать с тем, что вызывается «зажигалкой»? Абсурд! Слово «зажигалка», являющееся совершенно произвольным и надуманным, соблазнило духовно немощных и слабых в вере людей, а атеистам дало новый импульс для усердия не по разуму.

Чудесное происхождение Благодатного огня доказывается тем, что в первое минуты он не обжигает. Этим огнем можно «умыться». Сколько ухищрений придумано скептиками, чтобы опровергнуть это свойство, в котором за последние годы могли убедиться десятки тысяч паломников.

«Да и я, многогрешный раб, от митрополита из рук возжегше в одном месте 20 свеч и браду свою теми всеми свещами жег, и ни единаго власа ни скорчило, ни припалило; и погасиша все свещи и потом. возжегше у иных людей, те свещи затеплил, тако же и в третий те свещи затепли и я, и то ничем же не тронуша, единаго власа не опалило, ни скорчило, а я, окаянный, не веря, что небесный огнь и послание Божие, и тако трижды возжегше свещи свои и гасиша, и перед митрополитом и пред всеми греками о том прощахся, что похулил Божию силу и огнь небесный назвах, что греки соделывают чародейством, а не Божие создание; и митрополит меня в том во всех простих и благослових» (Житие и хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлевича Гагары (1634–1637 гг.) // Православный Палестинский сборник. СПб., 1891. Вып. 33. С. 37).

«Вшедшу мне, сказывал он, внутрь ко святому Гробу, видим бе на всей крыше гробной блистающ свет, подобно рассыпанному мелкому бисеру, в виде белого, голубого, алого и других цветов, который потом, совокупляясь, краснел и претворялся в течение времени в вещество огня; но огнь сей в течение времени, как только можно прочесть не спеша четыредесять крат “Господи, помилуй!”, не жжет, и от сего-то огня уготованные кандила и свещи возжигаются. Но впрочем, присовокупил он, как и откуду явление сие бывает, сказать не могу.» (Иеромонах Мелетий. 1793–1794 гг. ).

«Живо я очутился на площадке у храма, где меня обступили многие из наших паломников. Все они, в слезах полного умиления, радости и счастия, указывали мне, что Благодатный огонь не жжет. Многие из них и при мне обводили шею, руки и обнаженную грудь этим огнем, и он действительно не жег, он начинает жечь только тогда, когда пучок разгорится ярким пламенем. По примеру и указаниям моих знакомых паломников, все это я лично испытал. Обводя этим Благодатным огнем и шею, и руки, я не чувствовал никакой боли». (Константин Ростовцев, член Императорского православного палестинского общества (1896 г.). – «Православная жизнь». 1962. № 4).

«Этот огонь обладает особыми чудесными свойствами: в первые минуты он не жжет, его можно прикладывать к лицу, как бы умываться им. Я сам прислонял огонь к лицу. Говорить здесь о самовнушении бессмысленно: не могу же я внушить своим волосам, чтобы они не загорались от огня» (Архимандрит Рафаил (Карелин). – karelin-r.ru/faq/answer/1000/753/index.html).



Сестра Фотиния из монастыря святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании. 2007 год

Сестра Фотиния из монастыря святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании. 2007 год

Живя в монастыре святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании, я специально спрашивал сестер, которые многократно бывали в Великую субботу в храме Гроба Господня. Они все проверили на себе это свойство Благодатного огня.

Скептики пытаются собрать заявления лиц, которые утверждают, что огонь их обжигал. Возможно, так и было, но весь вопрос в том, сколько прошло времени. Как образ схождения и продолжительность ожидания в разные годы неодинакова, так и продолжительность времени, когда огонь сохраняет это чудесное свойство, разное. Архимандрит Рафаил (Карелин) пишет: «Когда я по прошествии некоторого времени, может быть, пяти минут, решил повторить то же, то почувствовал другое – огонь уже жег». Сестра Елизавета из Гефсимании говорит, что прошло минут 15, а огонь все еще не обжигал. Никакого противоречия нет. Если не смотреть специально на часы, то восприятие времени бывает очень субъективно. Важен сам факт.

Когда скептики собирают «свидетельства», чтобы поставить под сомнение это чудесное свойство Благодатного огня, они вновь обнаруживают научно-методологическую неграмотность. В науке обобщения делаются на основе твердо установленных положительных фактов. Наличие отрицательных фактов побуждает лишь к исследованию (насколько это возможно) причин их появления.

Неверие и скептицизм бесплодны. «Как удаляющийся от света не вредит нисколько свету, а самому себе весьма много, погружаясь во мрак, так и привыкший пренебрегать Всемогущею силою ей не вредит нисколько, а самому себе причиняет крайний вред» (Иоанн Златоуст).

Иеромонах Иов (Гумеров), 17 июня 2008 г.