562
Erich Ofm: The Two Poles: Being І Having
Ми репрочитаємо есе «Лоне», в якому Еріх Відм відображає на самотності людини в світі комплексного споживання, на невідповідності між двома полоями людського існування – «на бути і мати», а також на невичерпне бажання людини подолати звичайність і ускладнюючи найважливіші явища життя, які використовували для пошуку свого виразу в мистецтві і релігії, і сьогодні бере на себе форми інтересу до кримінальних літописів, любові до спорту і фасцинації примітивними любовними історіями.
Мистецтво німецького соціолога, філософа та психолога Євгена Зема стала своєрідною класикою дослідження феномену самотності у ХХ столітті. З кожним можливим кутом виглядає він: Зем проаналізував самотність людини, яка втратила торкнутися з іншими людьми; він визначив окремий тип – моральна самотність людини, яка не може відношення до цінностей і ідеалів суспільства; філософ також зазначив, що самотність – в сенсі «натурна» і «метафізична» характеристика людського існування – це стан існування людини, яка одночасно є частиною природи і зовні її, здатний співвідносити не тільки цю суперечність, але і його скінченність (1).
Тим не менш, крім цих життєвих умов існування людини, Відм також побачила причину самотності сучасної людини у спосіб життя, яке суспільство диктує йому, орієнтуючись на людину виключно споживачеві, як основне життя аспірації (2).
У цьому сенсі стаття «Лоне» дуже коротка, але вкрай небезпечна характеристика споживчого суспільства, в якому людина, весь життя якого зосереджена на виробництві, продажі та споживанні товарів, себе стає товаром і стає самотнім, відчуженим людиною.
Аналізуючи, як в споживчому суспільстві людина стає дивним для себе, стає рабом світу, який він створив, відзначає, що в усі часи між двома основними способами існування людини - володінням і істотою, між простотою і прагнення повернутися до істинних фундаментів людського існування.
Однак він примітив гіркоту, якщо раніше не втомливості людини і інших вічних питаннях існування були зрозумілі через такі високі форми, як грецька трагедія, ритуальні дії і обряди, сьогодні наше прагнення до драматичного виховання найважливіших явищ життя - життя і смерть, злочин і покарання, людська боротьба з природою - досить подрібнена і взяла форму пристрасті для спорту, злочинів, які ми кожен час транслюємо телебачення, і мелодрами з примітивними любовними пристрастю. У цьому контексті Erich Fromm розмовляється від «імпенсу всіх наших пошуків і рішень», але ми пропонуємо читання його есе, щоб взяти свіжий погляд на реальність, до якого ми звикли, і, можливо, спробуємо змінити щось в ньому.
Чоловік
Чуження – доля індивіда під капіталізмом.
Я маю на увазі цей тип життєвого досвіду, коли людина стає дивним для себе. Це так, як якщо він «забутий» від себе. Він перестає бути центром свого світу, майстером його дій, навпаки, цими діями і їх наслідки підпорядковують себе, обіймає їх і іноді навіть перетворює їх на культ.
У сучасному суспільстві це відчуження стало майже універсальним. Він переносить ставлення людини до своєї роботи, до об'єктів, які він використовує, поширюється на стан, до людей навколо нього, до себе.
Сучасна людина своїми руками створювала весь світ ітерто невидимих речей.
Для контролю техніки він створив, він побудував комплексний соціальний механізм. Але виявилося, що його створення зараз стоїть над ним і пригнічує його. Тексти пісень, а це означає: Він не відчуває себе творцем і майстером, але тільки слугою бога він модував. А більш потужні і грандіозні сили, невирішені ним, ослабші істота відчуває себе як чоловіка. Він перехрестився власними силами, втілений в те, що він створив, сили, які зараз відчужуються від нього. Він опинився під силою його створення і більше не має сили над собою. Він створив для себе ідола, золотого кальфа, і сказав: «Це ваші боги, які виводили вас з Єгипту. й
Яка доля працівника? Ось чому думаний і точний спостерігач галузі відповідає:
«У промисловості людина трансформується в економічний атом, який танцює на тій же атомістичному контролі. Це ваше сидіння; це те, як ви будете сидіти; руки перенесуть х дюйми в радіусі я; час руху так багато хвилин. В якості планувальників, часових працівників та економічних науковців все частіше позбавляють працівників права на мислення і вільно діяти, праці стає більш однотонним і бездумливим. Працівник відхилений в житті сам: кожна спроба аналізу, творчості, кожен прояв куріозності, кожна незалежна думка ретельно заборонена - і неминуче працівник залишається з або польотом або боротьби; його багато байдужість або спрага для знищення, психічного деградації.
Але доля виробничого менеджера також відчуження. Це правда, що він керує всім підприємством, не тільки одна його частина, але він однаково відчувається від плодів своєї діяльності, не відчуває їх як щось бетон і корисний. Його завдання полягає в тому, щоб вигідно використовувати капітал, який інвестується іншими.
Менеджер, як працівник, як і кожен інший, займається без обличчям гігантських гігантів: гігантський конкурентоспроможне підприємство, гігантський національний і світовий ринок, гігантський споживач, щоб бути спокуслений і розумно маніпулювати, гігантські профспілки і гігантський уряд. Всі ці гіганти здаються самостійно. Визначте дії лідера, вони також керують діями працівника та працівника.
Питання лідера приносить нам одне з найважливіших особливостей світу відчуження: бюрократизація. Бюрократія працює як великі бізнеси, так і державні органи. Фахівці з управління речами та людьми. І так величезний апарат, який необхідно контролювати, і, отже, не дивно, що бюрократія повністю відчужується від людей. Він, це люди, є єдиним об'єктом державної влади, до якого чиновники відчувають себе не любов, ні ненависті, він повністю небайдужий до них; у всіх професійних діях посадових осіб немає місця для почуттів: люди для нього нічого більше, ніж фігури або небайдужих об'єктів.
Величезна шкала всієї соціальної організації і висока ступінь поділу праці не допускати індивіда від ембракції всього; і не існує прямого внутрішнього з'єднання між цими особами і групами в промисловості, і тому не можуть бути дотримані чиновники; без них вся система буде негайно згорнути, для ніхто не знає свого секрету рухомих джерел.
Официальные предложения и незрівнянности и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и нє и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и Кожна з нас, з почуттям непролежності метелика, усвідомлює цей жирний предомінант бюрократів, тому вони даються практично божественними відзнаками.
Люди відчувають, що якщо це не було для посадових осіб, все було б розпадало, і ми постаралися до смерті. У середні віки сузерен було розглянуто ведмедя наказу, встановленого Богом; в сучасному капіталістичному суспільстві посадова особи навряд чи менш сакрального, адже без нього суспільство в цілому не існує.
Чоловік
Іноземець зацарював не тільки у виробництві, але і при споживанні. Відчужена роль грошей в процесі придбання і споживання добре описана Марксом.
Як ми використовуємо те, що ми придбали? Припустимо, що споживання є певною людською дією, в якій залучені наші почуття, чисто фізичні потреби і естетичні смаки, тобто дія, в якій ми виступаємо як істоти, які відчувають себе, відчувати і думати; іншими словами, споживання повинно бути процесом, який є значущим, плідним, гуманізованим. Але наша культура далеко від цього. Наше споживання в першу чергу задоволення штучно створених змів відчуження від справжнього, реального само.
Ми їсти безсмачні, нежирні хліби тільки тому, що він виконує нашу мрію багатства і посади, адже це так біле і свіже. Насправді, ми їсти тільки гра уяви, дуже далеко від їжі, яку ми кидаємо. Наш палат, наш організм відключений від процесу споживання, в якому вони повинні бути основними акторами. Ми пишумо однакові етикетки. Коли ми не заповнили пляшку Кока-Кола, ми опустилися в картині публічності, в якій однакові напої відроджуються в непристойній парі; ми розкошімо в дзвінку «Стоп і освіжаємо!», ми стежимо за великим американський на замовлення і кермо власними найяскравими.
Спочатку припустимо, що якщо людина споживає більше речей, а в той же час кращої якості він стане щасливим, буде більш задоволений життям. Витрата мала мету: задоволення. Тепер вона стала кінцем самі.
Акт купівлі і споживання став співвідношенним, irrational, merely a end inself, і втратив практично всі зв'язки з використанням або задоволення того, що купили. Купити наймодніші тринкети, останню модель - це межа снів всіх; перед тим, що все відправляється, навіть жвава радість купівлі.
Відчуження споживання не тільки товарів, які ми купуємо і використовуємо; це набагато ширше і поширюється на наше дозвілля. Як це може бути інакше? Якщо в процесі роботи людина відчужується від роботи своїх рук, якщо він купує і споживає не тільки це і не тільки тому, що він дійсно потребує цих речей, як він активно і змістовно використовувати його дозвілля? Він завжди пасивний, відчужений споживач. З такою ж відданістю і байдужістю, як придбані товари, він «комбінати» спортивні ігри і фільми, газети, журнали, книги, лекції, картини природи, суспільство інших людей. Він не є активним учасником, він тільки хоче «граб» все, що можливо – до відповідних розваг, культури і всього іншого. І міра не вірне значення цих насолод до людини, але їх ринкова ціна.
Чоловік відчув не тільки від своєї праці, а й від тих соціальних сил, які переходять суспільство і визначають долю всіх її членів.
Ми бездопоможливі в обличчі сил, які регулюють нас, і це найнадійніша в часи соціальної катастрофи — війни і господарських криз. Ці лихи, здається, бути природними лихами, коли насправді вони привозяться на себе чоловіка, хоча несвідомо і неуважно.
Неспроможність і без назви сил, які рухають суспільство, властиві капіталістській системі виробництва.
Ми створюємо власні соціально-економічні інститути, але водночас ми бродимо і свідомо відхиляємо всю відповідальність за це і чекаємо надії або тривоги, для чого прийде майбутнє. Закони, які регулюють нас, втілюють власні дії, але ці закони піднялися над нами, і ми їх раби. Веганський стан, складна економічна система, не більше людини. Вони не знають, як його тримати, і їх лідери люблять похилого на коні, який їсть кролика: він гордий того, що він сідає в сідлі, але неспроможний заправити його бігом.
Чоловік
Що таке зв'язок сучасної людини зі своїми колегами?
Це зв'язок двох анотації, дві живі машини з використанням один одного. Роботодавець використовує ті, хто наймає, купець використовує покупців. У людських відносинах сьогодні ви рідко знайдете любов або послухати. Можливо, в них непристойна дружба і ще більше непередбачуваності, але при цьому зовнішній вигляд лежить відчуження і байдужість. І є багато прихованих ненадійних.
Це відчуження людини від людини призводить до втрати універсальних і соціальних зв'язків, які існували в середніх віках і в усіх інших запобіжниках соціальних утворень.
Як лікувати людину?
Відчувається як товар, який повинен бути проданий більш прибутковим на ринку. Він не відчуває, що він є активною особою, носієм людської міцності і здібностей. Відчувається від цих здібностей. Його мета - продати себе більше.
Відчужена людина, яка приурочена до продажу, неминуче втрачається в значній мірі почуття власної гідності, властивої людям навіть на ранніх стадіях історичного розвитку. Він неминучий втратив почуття власної справи, будь-яка ідея себе як унікальна і унікальна істота. Чи не є людина, яка не може бути, і людина, що не може бути.
Не можна повністю зрозуміти характер відчуження, якщо враховується одна особливість сучасного життя: його коли-небудь знебарвлення, пригнічення інтересу до найважливіших аспектів існування людини. Ми говоримо про універсальні проблеми. Чоловік повинен отримати свій щоденний хліб.
Але тільки в тому випадку, якщо він не відривається від фундаментів його існування, якщо він не втратить здатність радіти закоханню і дружбу, реалізувати свою трагічну самотність і недовгове існування. Якщо він занурився в повсякденному житті, якщо він бачить тільки те, що він створив, тільки штучна оболонка повсякденного світу, він втратить торкнутися з собою і все навколо нього, він перестане розуміти себе і світу. Весь час між повсякденним життям і прагнення повернутися до істинних фундаментів людського існування.
І одна з завдань мистецтва і релігії завжди була допомогти людям, які прагнуть, хоча релігія, в кінцевому підсумку, стала новою формою такої ж рутини.
Навіть примітивний чоловік не був змістом з чисто практичним призначенням своїх інструментів і зброї, він спробував прикрасити їх, щоб вивести за межі корисного.
Що було призначення давньої трагедії? Тут в художньому, драматичному вигляді представлені найбільш важливі проблеми людського існування, а глядача (як правило, він не був глядачам в нашому, сучасному сенсі слова, тобто споживача) до акції, переданої з сфери повсякденного до поля універсального, відчував свою людську сутність, прийшов в контакт з основою фундаментів його істоти. І ми говоримо про грецьку трагедію, середньовічну релігійну дію або індійський танець, чи ми говоримо про обряди індуси, єврейської або християнської релігії, ми завжди маємо справу з різними формами драматичного виховання основних аспектів людського існування, з втіленням у зображеннях дуже вічних питань, які філософія або патологія співвідноситься.
Чоловік
Яка культура збереглася в сучасній культурі?
Майже нічого. Людина практично ніколи не виходить за межі світу речей, які працювали ним і придумують поняття; він практично завжди залишається в рамках повсякденного життя. Єдине, що зараз наближається релігійний обряд в важливості, є участь глядача в спорті; тут принаймні людина зустрічає один з фондів істоти: чоловіча боротьба, і він радіє з перемогою або переживає гіркоту поразки з відродженим. Але як примітивний і обмежений є людським існуванням, якщо все багатство і різноманітність пристрастей зводиться до хвилювання вентилятора.
Якщо є пожежна або автомобільна аварія у великому місті, то натовп збирає навколо.
Мільйони людей щодня читають літопис злочинів і вбивств і детективів. З відродженою милою, вони дивляться фільми, доміновані двома необмінними темами: злочином і пристрастю.
Не просто ознака поганого смаку, а не просто прагнення відчуттів, але глибока необхідність драматичного виховання найважливіших явищ існування - життя і смерть, злочин і покарання, чоловіча боротьба з природою. Але грецька трагедія вирішила ці питання на вищому художньому та філософському рівні, наша сучасна «драма» та «ритуальна» занадто сира і не очищає душу принаймні.
Все це захоплення спортом, злочинами та любовними пристрастями свідчить про те, що людина прагне за межі звичайної, але спосіб, в якому він задовільняє цю внутрішню потребу його свідчить про невагому бідності всіх наших пошуків та рішень.
Мистецтво німецького соціолога, філософа та психолога Євгена Зема стала своєрідною класикою дослідження феномену самотності у ХХ столітті. З кожним можливим кутом виглядає він: Зем проаналізував самотність людини, яка втратила торкнутися з іншими людьми; він визначив окремий тип – моральна самотність людини, яка не може відношення до цінностей і ідеалів суспільства; філософ також зазначив, що самотність – в сенсі «натурна» і «метафізична» характеристика людського існування – це стан існування людини, яка одночасно є частиною природи і зовні її, здатний співвідносити не тільки цю суперечність, але і його скінченність (1).
Тим не менш, крім цих життєвих умов існування людини, Відм також побачила причину самотності сучасної людини у спосіб життя, яке суспільство диктує йому, орієнтуючись на людину виключно споживачеві, як основне життя аспірації (2).
У цьому сенсі стаття «Лоне» дуже коротка, але вкрай небезпечна характеристика споживчого суспільства, в якому людина, весь життя якого зосереджена на виробництві, продажі та споживанні товарів, себе стає товаром і стає самотнім, відчуженим людиною.
Аналізуючи, як в споживчому суспільстві людина стає дивним для себе, стає рабом світу, який він створив, відзначає, що в усі часи між двома основними способами існування людини - володінням і істотою, між простотою і прагнення повернутися до істинних фундаментів людського існування.
Однак він примітив гіркоту, якщо раніше не втомливості людини і інших вічних питаннях існування були зрозумілі через такі високі форми, як грецька трагедія, ритуальні дії і обряди, сьогодні наше прагнення до драматичного виховання найважливіших явищ життя - життя і смерть, злочин і покарання, людська боротьба з природою - досить подрібнена і взяла форму пристрасті для спорту, злочинів, які ми кожен час транслюємо телебачення, і мелодрами з примітивними любовними пристрастю. У цьому контексті Erich Fromm розмовляється від «імпенсу всіх наших пошуків і рішень», але ми пропонуємо читання його есе, щоб взяти свіжий погляд на реальність, до якого ми звикли, і, можливо, спробуємо змінити щось в ньому.
Чоловік
Чуження – доля індивіда під капіталізмом.
Я маю на увазі цей тип життєвого досвіду, коли людина стає дивним для себе. Це так, як якщо він «забутий» від себе. Він перестає бути центром свого світу, майстером його дій, навпаки, цими діями і їх наслідки підпорядковують себе, обіймає їх і іноді навіть перетворює їх на культ.
У сучасному суспільстві це відчуження стало майже універсальним. Він переносить ставлення людини до своєї роботи, до об'єктів, які він використовує, поширюється на стан, до людей навколо нього, до себе.
Сучасна людина своїми руками створювала весь світ ітерто невидимих речей.
Для контролю техніки він створив, він побудував комплексний соціальний механізм. Але виявилося, що його створення зараз стоїть над ним і пригнічує його. Тексти пісень, а це означає: Він не відчуває себе творцем і майстером, але тільки слугою бога він модував. А більш потужні і грандіозні сили, невирішені ним, ослабші істота відчуває себе як чоловіка. Він перехрестився власними силами, втілений в те, що він створив, сили, які зараз відчужуються від нього. Він опинився під силою його створення і більше не має сили над собою. Він створив для себе ідола, золотого кальфа, і сказав: «Це ваші боги, які виводили вас з Єгипту. й
Яка доля працівника? Ось чому думаний і точний спостерігач галузі відповідає:
«У промисловості людина трансформується в економічний атом, який танцює на тій же атомістичному контролі. Це ваше сидіння; це те, як ви будете сидіти; руки перенесуть х дюйми в радіусі я; час руху так багато хвилин. В якості планувальників, часових працівників та економічних науковців все частіше позбавляють працівників права на мислення і вільно діяти, праці стає більш однотонним і бездумливим. Працівник відхилений в житті сам: кожна спроба аналізу, творчості, кожен прояв куріозності, кожна незалежна думка ретельно заборонена - і неминуче працівник залишається з або польотом або боротьби; його багато байдужість або спрага для знищення, психічного деградації.
Але доля виробничого менеджера також відчуження. Це правда, що він керує всім підприємством, не тільки одна його частина, але він однаково відчувається від плодів своєї діяльності, не відчуває їх як щось бетон і корисний. Його завдання полягає в тому, щоб вигідно використовувати капітал, який інвестується іншими.
Менеджер, як працівник, як і кожен інший, займається без обличчям гігантських гігантів: гігантський конкурентоспроможне підприємство, гігантський національний і світовий ринок, гігантський споживач, щоб бути спокуслений і розумно маніпулювати, гігантські профспілки і гігантський уряд. Всі ці гіганти здаються самостійно. Визначте дії лідера, вони також керують діями працівника та працівника.
Питання лідера приносить нам одне з найважливіших особливостей світу відчуження: бюрократизація. Бюрократія працює як великі бізнеси, так і державні органи. Фахівці з управління речами та людьми. І так величезний апарат, який необхідно контролювати, і, отже, не дивно, що бюрократія повністю відчужується від людей. Він, це люди, є єдиним об'єктом державної влади, до якого чиновники відчувають себе не любов, ні ненависті, він повністю небайдужий до них; у всіх професійних діях посадових осіб немає місця для почуттів: люди для нього нічого більше, ніж фігури або небайдужих об'єктів.
Величезна шкала всієї соціальної організації і висока ступінь поділу праці не допускати індивіда від ембракції всього; і не існує прямого внутрішнього з'єднання між цими особами і групами в промисловості, і тому не можуть бути дотримані чиновники; без них вся система буде негайно згорнути, для ніхто не знає свого секрету рухомих джерел.
Официальные предложения и незрівнянности и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и нє и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и Кожна з нас, з почуттям непролежності метелика, усвідомлює цей жирний предомінант бюрократів, тому вони даються практично божественними відзнаками.
Люди відчувають, що якщо це не було для посадових осіб, все було б розпадало, і ми постаралися до смерті. У середні віки сузерен було розглянуто ведмедя наказу, встановленого Богом; в сучасному капіталістичному суспільстві посадова особи навряд чи менш сакрального, адже без нього суспільство в цілому не існує.
Чоловік
Іноземець зацарював не тільки у виробництві, але і при споживанні. Відчужена роль грошей в процесі придбання і споживання добре описана Марксом.
Як ми використовуємо те, що ми придбали? Припустимо, що споживання є певною людською дією, в якій залучені наші почуття, чисто фізичні потреби і естетичні смаки, тобто дія, в якій ми виступаємо як істоти, які відчувають себе, відчувати і думати; іншими словами, споживання повинно бути процесом, який є значущим, плідним, гуманізованим. Але наша культура далеко від цього. Наше споживання в першу чергу задоволення штучно створених змів відчуження від справжнього, реального само.
Ми їсти безсмачні, нежирні хліби тільки тому, що він виконує нашу мрію багатства і посади, адже це так біле і свіже. Насправді, ми їсти тільки гра уяви, дуже далеко від їжі, яку ми кидаємо. Наш палат, наш організм відключений від процесу споживання, в якому вони повинні бути основними акторами. Ми пишумо однакові етикетки. Коли ми не заповнили пляшку Кока-Кола, ми опустилися в картині публічності, в якій однакові напої відроджуються в непристойній парі; ми розкошімо в дзвінку «Стоп і освіжаємо!», ми стежимо за великим американський на замовлення і кермо власними найяскравими.
Спочатку припустимо, що якщо людина споживає більше речей, а в той же час кращої якості він стане щасливим, буде більш задоволений життям. Витрата мала мету: задоволення. Тепер вона стала кінцем самі.
Акт купівлі і споживання став співвідношенним, irrational, merely a end inself, і втратив практично всі зв'язки з використанням або задоволення того, що купили. Купити наймодніші тринкети, останню модель - це межа снів всіх; перед тим, що все відправляється, навіть жвава радість купівлі.
Відчуження споживання не тільки товарів, які ми купуємо і використовуємо; це набагато ширше і поширюється на наше дозвілля. Як це може бути інакше? Якщо в процесі роботи людина відчужується від роботи своїх рук, якщо він купує і споживає не тільки це і не тільки тому, що він дійсно потребує цих речей, як він активно і змістовно використовувати його дозвілля? Він завжди пасивний, відчужений споживач. З такою ж відданістю і байдужістю, як придбані товари, він «комбінати» спортивні ігри і фільми, газети, журнали, книги, лекції, картини природи, суспільство інших людей. Він не є активним учасником, він тільки хоче «граб» все, що можливо – до відповідних розваг, культури і всього іншого. І міра не вірне значення цих насолод до людини, але їх ринкова ціна.
Чоловік відчув не тільки від своєї праці, а й від тих соціальних сил, які переходять суспільство і визначають долю всіх її членів.
Ми бездопоможливі в обличчі сил, які регулюють нас, і це найнадійніша в часи соціальної катастрофи — війни і господарських криз. Ці лихи, здається, бути природними лихами, коли насправді вони привозяться на себе чоловіка, хоча несвідомо і неуважно.
Неспроможність і без назви сил, які рухають суспільство, властиві капіталістській системі виробництва.
Ми створюємо власні соціально-економічні інститути, але водночас ми бродимо і свідомо відхиляємо всю відповідальність за це і чекаємо надії або тривоги, для чого прийде майбутнє. Закони, які регулюють нас, втілюють власні дії, але ці закони піднялися над нами, і ми їх раби. Веганський стан, складна економічна система, не більше людини. Вони не знають, як його тримати, і їх лідери люблять похилого на коні, який їсть кролика: він гордий того, що він сідає в сідлі, але неспроможний заправити його бігом.
Чоловік
Що таке зв'язок сучасної людини зі своїми колегами?
Це зв'язок двох анотації, дві живі машини з використанням один одного. Роботодавець використовує ті, хто наймає, купець використовує покупців. У людських відносинах сьогодні ви рідко знайдете любов або послухати. Можливо, в них непристойна дружба і ще більше непередбачуваності, але при цьому зовнішній вигляд лежить відчуження і байдужість. І є багато прихованих ненадійних.
Це відчуження людини від людини призводить до втрати універсальних і соціальних зв'язків, які існували в середніх віках і в усіх інших запобіжниках соціальних утворень.
Як лікувати людину?
Відчувається як товар, який повинен бути проданий більш прибутковим на ринку. Він не відчуває, що він є активною особою, носієм людської міцності і здібностей. Відчувається від цих здібностей. Його мета - продати себе більше.
Відчужена людина, яка приурочена до продажу, неминуче втрачається в значній мірі почуття власної гідності, властивої людям навіть на ранніх стадіях історичного розвитку. Він неминучий втратив почуття власної справи, будь-яка ідея себе як унікальна і унікальна істота. Чи не є людина, яка не може бути, і людина, що не може бути.
Не можна повністю зрозуміти характер відчуження, якщо враховується одна особливість сучасного життя: його коли-небудь знебарвлення, пригнічення інтересу до найважливіших аспектів існування людини. Ми говоримо про універсальні проблеми. Чоловік повинен отримати свій щоденний хліб.
Але тільки в тому випадку, якщо він не відривається від фундаментів його існування, якщо він не втратить здатність радіти закоханню і дружбу, реалізувати свою трагічну самотність і недовгове існування. Якщо він занурився в повсякденному житті, якщо він бачить тільки те, що він створив, тільки штучна оболонка повсякденного світу, він втратить торкнутися з собою і все навколо нього, він перестане розуміти себе і світу. Весь час між повсякденним життям і прагнення повернутися до істинних фундаментів людського існування.
І одна з завдань мистецтва і релігії завжди була допомогти людям, які прагнуть, хоча релігія, в кінцевому підсумку, стала новою формою такої ж рутини.
Навіть примітивний чоловік не був змістом з чисто практичним призначенням своїх інструментів і зброї, він спробував прикрасити їх, щоб вивести за межі корисного.
Що було призначення давньої трагедії? Тут в художньому, драматичному вигляді представлені найбільш важливі проблеми людського існування, а глядача (як правило, він не був глядачам в нашому, сучасному сенсі слова, тобто споживача) до акції, переданої з сфери повсякденного до поля універсального, відчував свою людську сутність, прийшов в контакт з основою фундаментів його істоти. І ми говоримо про грецьку трагедію, середньовічну релігійну дію або індійський танець, чи ми говоримо про обряди індуси, єврейської або християнської релігії, ми завжди маємо справу з різними формами драматичного виховання основних аспектів людського існування, з втіленням у зображеннях дуже вічних питань, які філософія або патологія співвідноситься.
Чоловік
Яка культура збереглася в сучасній культурі?
Майже нічого. Людина практично ніколи не виходить за межі світу речей, які працювали ним і придумують поняття; він практично завжди залишається в рамках повсякденного життя. Єдине, що зараз наближається релігійний обряд в важливості, є участь глядача в спорті; тут принаймні людина зустрічає один з фондів істоти: чоловіча боротьба, і він радіє з перемогою або переживає гіркоту поразки з відродженим. Але як примітивний і обмежений є людським існуванням, якщо все багатство і різноманітність пристрастей зводиться до хвилювання вентилятора.
Якщо є пожежна або автомобільна аварія у великому місті, то натовп збирає навколо.
Мільйони людей щодня читають літопис злочинів і вбивств і детективів. З відродженою милою, вони дивляться фільми, доміновані двома необмінними темами: злочином і пристрастю.
Не просто ознака поганого смаку, а не просто прагнення відчуттів, але глибока необхідність драматичного виховання найважливіших явищ існування - життя і смерть, злочин і покарання, чоловіча боротьба з природою. Але грецька трагедія вирішила ці питання на вищому художньому та філософському рівні, наша сучасна «драма» та «ритуальна» занадто сира і не очищає душу принаймні.
Все це захоплення спортом, злочинами та любовними пристрастями свідчить про те, що людина прагне за межі звичайної, але спосіб, в якому він задовільняє цю внутрішню потребу його свідчить про невагому бідності всіх наших пошуків та рішень.
