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为什么我们却常常不了解彼此
作为外国人的语言，piraha印第安人和庞加莱维特根斯坦lingvisticheskii的相对帮助我们理解为什么我们却常常不了解彼此。
在地面上的外国人抵达的船只是形状很奇怪。 他们没有得到任何信号，并在接触的事实证明，这个外国人绝对是无法区分的。 找到什么目的，这些客人到了，该国政府聘用语言学家。 破译一个陌生的语言表明，他们画的世界上，非线性时间：过去、现在和未来的存在的同时，并行自由的原则选择和因果关系是不存在的。
这是概念性背景下的最近的电影"到达"(抵达时，2016年)中，基于神奇的新颖通过泰德的陈"的故事你的生活"。 这故事是假设的语言上的相对论Sepira-撒克逊人，根据其语言确定我们的方式看待世界。
框架从电影"到达"(2016年)
差异的行为，在这种情况下，这是由于没有其他比差异的语言标记的项目。 语言学家杰明*李码头还没有成为一个语言学家和工作在一家保险公司时，他注意到，不同的名字的事情影响到人类的行为。
如果人们在仓库"汽油罐"，他们的行为谨慎的，但如果它是一个仓库"空汽油罐"，他们是容易的，你可以吸烟，甚至扔掉烟头在地上。 同时，"空的"坦克是不是更少的危险的不完整的：他们是残存的汽油和爆炸物蒸发(和仓库的工作人员都意识到这一点的)。
"强大的变体"的假设Sepira-撒克逊假定的语言确定思考和认知过程。 "弱版本"认为，语言的影响的思想，但不能定义它完全. 第一个版本的假设，其结果的长时间的辩论被驳回。 在极端的，这将意味着联系之间的发言不同的语言是不可能的。 但"较弱的版本"的一种假设是不够好解释的许多现象的现实。 它有助于理解为什么我们却常常不了解彼此。
外国人在"到达"的通信的有些象形文字，没声音。 资料来源：arstechnica.com
1977年，基督教传教士丹尼尔*埃弗雷特第一次来到该村的一个印第安部落，piraha，位于河也在亚马逊河流域。 他必须学会这样做几乎未开发的语言piraha并将其转化为圣经把印第安人基督教。 埃弗雷特的花费其中的piraha约30年。 在这段时间里，他不再是一个基督教，并意识到如何狭窄的是他的想法的思想和语言:
我常想如果你尝试，你可以看世界的眼中的其他人，并由此学习尊重各方的意见。 但是，生活在piraha，我已经意识到，我们的期望和文化的行李和生活经验是，有时使用不同的图片共同所有的现实变得不可译成该语言的另一种文化。
丹尼尔*埃弗雷特，从书"不睡觉的—圈子的蛇."
在培养的piraha并不是说，不是包括在直接体验的参与者的通信。 每个故事应该是一个证人，否则就不会有太大的意义。 任何抽象的建设和推广的印第安人将简直不可理解的。
因此，piraha没有基本的数字。 有句话为"更多"，并"以下"，但它们的使用始终是绑具体问题。 号码—这是一个概括，因为没有人看见什么"三"或"十五"的。 这并不意味着piraha可以不算，因为介绍有关单元，他们仍然存在。 他们看到的鱼在船上或多或少，但解决的算术问题有关的鱼店这将是完全荒谬的占领。
由于这个原因，piraha没有神话或有关的故事创作的来源的人、动物或植物。 人民的部落往往告诉每一个其它的故事，其中一些他们甚至都不缺乏叙述技巧。 但这只能是故事是从他们的生活，看到的东西我自己的眼睛。
当埃弗雷特坐在一个印度人，并告诉他，关于基督教的上帝，他问他:
—还有什么做你的上帝做什么？
嗯，他创造了星和地球，'我所说的，然后询问自己：
—他们是怎么说的piraha人？
—好了，piraha人说这是所有人创建的，他说。
丹尼尔*埃弗雷特与piraha印第安人。 资料来源：hercampus.com
因为原则的直接看法piraha未能皈依基督教的。 在我们的宗教，讲述了事件的证人长期离开到另一个世界，这样来表达这些故事中的语言piraha简直是不可能的。 在开始他的任务，埃弗雷特相信的精神消息他携带的印度人，是绝对普遍性。 渗透他们的语言和感知的世界上，他意识到，它不是这样。
即使我们准确地翻译《新约》成该语言的piraha，并确保每一个词对他们来说是清楚的，这并不意味着我们的故事才具有意义。 而piraha认为，可以看到的精神来的村庄和他们交谈。 对他们来说，这些灵魂是不是不真实的比印第安人本身。 这进一步证据的限制，我们共同的意义。 什么是普通的我们已经没有意义。
埃弗雷特认为，他的调查结果反驳该假设的通用语的乔姆斯基的所有语言都有一个基本组成部分—一定深深的结构，拥有其固有的人类生物学。 事实上，这一假设没有告诉我们的关系有关的语言、文化和思维。 它并不能解释为什么我们却常常不了解对方。"对于我们这些人不相信的精神，它似乎是荒谬的，你可以看到他们。 但是，这仅仅是我们的观点"。 一个基本组成部件的任何语言，根据斯基，递归的。 这使得有可能这样的声明作为"把我的指甲把Dan"或"朋友的房子猎人"。 Piraha可以很容易地没有这样的结构。 相反，他们使用的链的简单的句子："把我指甲。 指甲了丹。" 事实证明，递归是存在的，但是不在该水平的语法，但在水平的认知过程。 最基本的要素的思想表示不同语言不同的方式。
照片中的一个的实验。 资料来源：sciencedaily.com
在"哲学调查"路德维希维特根斯坦表明：如果一头狮子可以跟我们不会了解他。 甚至如果我们学习的狮子的语言，它并不一定使他的陈述可以理解的，为我们的。 有没有通用的语言--一个特定的"形式的生命"用共同的方式思考，行动和发言。
甚至是数学上似乎普遍不是因为其内在特性，但仅仅是因为我们所有教乘法表。 这一观察结果显然是确认，通过试验，苏联的心理学家进行了在30年代去世纪的领导下，亚历山大*卢里亚和Lev维果茨基的。 批准类型"A B C因此，一个是C"不具有普遍性质。 没有学到任何一头没有来，约有的东西做的，你可以谈论以这种方式。
考虑乍一看，一个简单和无辜的声明："猫是在垫子上". 这似乎是，理解这项声明并测试它的效力容易的：它是足够的，看看周围，确保四条腿毛茸茸的动物的主题，这是我们呼叫的垫子。
从这一点来看并不意味着语言确定的思想，通过权"强版本的"语言上的相对论假设。 语言和行为共同确定。 如果你的朋友说"你他妈的地狱"之后你给了他一点点提示，这可能意味着"谢谢，哥们，我会做到这一点，"而是外部观察员，这种形式的感激之情将声音至少奇怪的。
现在想象一下(因为它是由奥列格Kharkhordin和瓦迪姆*沃尔科夫在书中"理论上的做法")，猫和垫子正在参加一些外来仪式的遥远对我们的文化。 在这个部落的到达的研究员，但是该仪式是不允许的，因为它禁止由神。 科学家认真地试图理解的意义的仪式，根据他们的线人。 他说，高潮仪式"的猫是在垫子上".
收集必要的数据，研究人员返回家园。 但是他不可以知道是因为困难的仪式巫师必须长时间使用干燥的塞猫就可以平衡尾；地毯-垫卷入管并置于末端，并在上面，放置死猫平衡对他的尾部。 仍然如此的声明"的猫是在垫子上的人"？ 是的，但是其含义已经发生了巨大变化。
技术通信：我们说什么和我们如何理解格雷厄姆山：小东西—更幸福
要了解外国人，女主角的"到达"不得不改变他们的意见。 了解piraha，丹尼尔-埃弗雷特已放弃信仰，他的信仰是普遍的。 了解彼此，我们需要能够把他们的观点上的现实问题。
帮你亲属、同事或邻居，当然，更容易比semenovii外国人或亚马逊印第安人。 但要作出让步给其他人的共同意义上理解他人和被理解，我们仍然要不断。出版
提交人：奥列格Bocharnikov
资料来源：newtonew.com/overview/linguistics-of-misunderstanding
在地面上的外国人抵达的船只是形状很奇怪。 他们没有得到任何信号，并在接触的事实证明，这个外国人绝对是无法区分的。 找到什么目的，这些客人到了，该国政府聘用语言学家。 破译一个陌生的语言表明，他们画的世界上，非线性时间：过去、现在和未来的存在的同时，并行自由的原则选择和因果关系是不存在的。
这是概念性背景下的最近的电影"到达"(抵达时，2016年)中，基于神奇的新颖通过泰德的陈"的故事你的生活"。 这故事是假设的语言上的相对论Sepira-撒克逊人，根据其语言确定我们的方式看待世界。
框架从电影"到达"(2016年)
差异的行为，在这种情况下，这是由于没有其他比差异的语言标记的项目。 语言学家杰明*李码头还没有成为一个语言学家和工作在一家保险公司时，他注意到，不同的名字的事情影响到人类的行为。
如果人们在仓库"汽油罐"，他们的行为谨慎的，但如果它是一个仓库"空汽油罐"，他们是容易的，你可以吸烟，甚至扔掉烟头在地上。 同时，"空的"坦克是不是更少的危险的不完整的：他们是残存的汽油和爆炸物蒸发(和仓库的工作人员都意识到这一点的)。
"强大的变体"的假设Sepira-撒克逊假定的语言确定思考和认知过程。 "弱版本"认为，语言的影响的思想，但不能定义它完全. 第一个版本的假设，其结果的长时间的辩论被驳回。 在极端的，这将意味着联系之间的发言不同的语言是不可能的。 但"较弱的版本"的一种假设是不够好解释的许多现象的现实。 它有助于理解为什么我们却常常不了解彼此。
外国人在"到达"的通信的有些象形文字，没声音。 资料来源：arstechnica.com
1977年，基督教传教士丹尼尔*埃弗雷特第一次来到该村的一个印第安部落，piraha，位于河也在亚马逊河流域。 他必须学会这样做几乎未开发的语言piraha并将其转化为圣经把印第安人基督教。 埃弗雷特的花费其中的piraha约30年。 在这段时间里，他不再是一个基督教，并意识到如何狭窄的是他的想法的思想和语言:
我常想如果你尝试，你可以看世界的眼中的其他人，并由此学习尊重各方的意见。 但是，生活在piraha，我已经意识到，我们的期望和文化的行李和生活经验是，有时使用不同的图片共同所有的现实变得不可译成该语言的另一种文化。
丹尼尔*埃弗雷特，从书"不睡觉的—圈子的蛇."
在培养的piraha并不是说，不是包括在直接体验的参与者的通信。 每个故事应该是一个证人，否则就不会有太大的意义。 任何抽象的建设和推广的印第安人将简直不可理解的。
因此，piraha没有基本的数字。 有句话为"更多"，并"以下"，但它们的使用始终是绑具体问题。 号码—这是一个概括，因为没有人看见什么"三"或"十五"的。 这并不意味着piraha可以不算，因为介绍有关单元，他们仍然存在。 他们看到的鱼在船上或多或少，但解决的算术问题有关的鱼店这将是完全荒谬的占领。
由于这个原因，piraha没有神话或有关的故事创作的来源的人、动物或植物。 人民的部落往往告诉每一个其它的故事，其中一些他们甚至都不缺乏叙述技巧。 但这只能是故事是从他们的生活，看到的东西我自己的眼睛。
当埃弗雷特坐在一个印度人，并告诉他，关于基督教的上帝，他问他:
—还有什么做你的上帝做什么？
嗯，他创造了星和地球，'我所说的，然后询问自己：
—他们是怎么说的piraha人？
—好了，piraha人说这是所有人创建的，他说。
丹尼尔*埃弗雷特与piraha印第安人。 资料来源：hercampus.com
因为原则的直接看法piraha未能皈依基督教的。 在我们的宗教，讲述了事件的证人长期离开到另一个世界，这样来表达这些故事中的语言piraha简直是不可能的。 在开始他的任务，埃弗雷特相信的精神消息他携带的印度人，是绝对普遍性。 渗透他们的语言和感知的世界上，他意识到，它不是这样。
即使我们准确地翻译《新约》成该语言的piraha，并确保每一个词对他们来说是清楚的，这并不意味着我们的故事才具有意义。 而piraha认为，可以看到的精神来的村庄和他们交谈。 对他们来说，这些灵魂是不是不真实的比印第安人本身。 这进一步证据的限制，我们共同的意义。 什么是普通的我们已经没有意义。
埃弗雷特认为，他的调查结果反驳该假设的通用语的乔姆斯基的所有语言都有一个基本组成部分—一定深深的结构，拥有其固有的人类生物学。 事实上，这一假设没有告诉我们的关系有关的语言、文化和思维。 它并不能解释为什么我们却常常不了解对方。"对于我们这些人不相信的精神，它似乎是荒谬的，你可以看到他们。 但是，这仅仅是我们的观点"。 一个基本组成部件的任何语言，根据斯基，递归的。 这使得有可能这样的声明作为"把我的指甲把Dan"或"朋友的房子猎人"。 Piraha可以很容易地没有这样的结构。 相反，他们使用的链的简单的句子："把我指甲。 指甲了丹。" 事实证明，递归是存在的，但是不在该水平的语法，但在水平的认知过程。 最基本的要素的思想表示不同语言不同的方式。
照片中的一个的实验。 资料来源：sciencedaily.com
在"哲学调查"路德维希维特根斯坦表明：如果一头狮子可以跟我们不会了解他。 甚至如果我们学习的狮子的语言，它并不一定使他的陈述可以理解的，为我们的。 有没有通用的语言--一个特定的"形式的生命"用共同的方式思考，行动和发言。
甚至是数学上似乎普遍不是因为其内在特性，但仅仅是因为我们所有教乘法表。 这一观察结果显然是确认，通过试验，苏联的心理学家进行了在30年代去世纪的领导下，亚历山大*卢里亚和Lev维果茨基的。 批准类型"A B C因此，一个是C"不具有普遍性质。 没有学到任何一头没有来，约有的东西做的，你可以谈论以这种方式。
考虑乍一看，一个简单和无辜的声明："猫是在垫子上". 这似乎是，理解这项声明并测试它的效力容易的：它是足够的，看看周围，确保四条腿毛茸茸的动物的主题，这是我们呼叫的垫子。
从这一点来看并不意味着语言确定的思想，通过权"强版本的"语言上的相对论假设。 语言和行为共同确定。 如果你的朋友说"你他妈的地狱"之后你给了他一点点提示，这可能意味着"谢谢，哥们，我会做到这一点，"而是外部观察员，这种形式的感激之情将声音至少奇怪的。
现在想象一下(因为它是由奥列格Kharkhordin和瓦迪姆*沃尔科夫在书中"理论上的做法")，猫和垫子正在参加一些外来仪式的遥远对我们的文化。 在这个部落的到达的研究员，但是该仪式是不允许的，因为它禁止由神。 科学家认真地试图理解的意义的仪式，根据他们的线人。 他说，高潮仪式"的猫是在垫子上".
收集必要的数据，研究人员返回家园。 但是他不可以知道是因为困难的仪式巫师必须长时间使用干燥的塞猫就可以平衡尾；地毯-垫卷入管并置于末端，并在上面，放置死猫平衡对他的尾部。 仍然如此的声明"的猫是在垫子上的人"？ 是的，但是其含义已经发生了巨大变化。
技术通信：我们说什么和我们如何理解格雷厄姆山：小东西—更幸福
要了解外国人，女主角的"到达"不得不改变他们的意见。 了解piraha，丹尼尔-埃弗雷特已放弃信仰，他的信仰是普遍的。 了解彼此，我们需要能够把他们的观点上的现实问题。
帮你亲属、同事或邻居，当然，更容易比semenovii外国人或亚马逊印第安人。 但要作出让步给其他人的共同意义上理解他人和被理解，我们仍然要不断。出版
提交人：奥列格Bocharnikov
资料来源：newtonew.com/overview/linguistics-of-misunderstanding