545
Китай 'Ріце теорія': Як рідні поля формують національну чоловічість
Чому Колобок віддає перевагу незалежності теплоти своїми руками? Бо це пшениця. Якщо було рис, історія була дуже різною. Принаймні, цей висновок пропонується американсько-китайським дослідженням.
Схід є складом і колективізмом, Захід є індивідуальними значеннями. Цей парадигм був поширеним місцем для міжкультурних досліджень. Останнім часом міжнародна група американців (університет Мічигана та Вірджинії) та Китаянки (університет Пекіна та Гуанчжоу) психологи на чолі з Томасом Талелем (Мічиган) опубліковані в журналі Наука дослідження показують схожий контраст на Сході.
Фактори, що відповідають за «Західність» або «Східність» країн Південно-Східної Азії, вважають домінуючою аграрною культурою в певній області. Рис, вони сперечають, схильні до колективу і взаємозалежності, в той час як пшениця має властивість індивідуалізації і раціоналості.
Основою дослідження було Китай, який, за словами авторів, є ідеальна платформа. З одного боку, як культура традиційно вирощується тут (вул. Янцзе відокремлює «пшену» північ від «зеленого» півдня), з іншого боку, країна набагато більш етнічно і політично однорідно, ніж Європа або Африка, що знижує ризик незниженого для відмінностей. Для мінімізації ролі клімату, діалекту та інших регіональних особливостей населення великих міст вздовж рисо-пшеничної кордону було обрано експериментальним масивом.
Психологи запитують питання, які чинники, що впливають на область, визначають психіку населення протягом тривалого часу, тому дослідження також вдалося оцінити, як традиційні соціокультурні моделі відносяться до фактів. Найпоширенішими з них є теорія модернізації, за яким суспільство стає багатіше, більш освіченою, і більше «капіталіст», культура пересувається на аналітику і індивідуумізму. Але ця модель не пояснює, як економічне благополуччя може поєднуватися з традиційними цілісними і колективними психічними особливостями країн, таких як Японія, Південна Корея та Гонконг.
Теорія предомінантного збудника розглядає інфекції, характерні для конкретної області як культурно-формуючий фактор. У цій моделі більша частина з них більш небезпечна комунікація з іноземцями та більшою культурою, як правило, близька, яка подає колективизм і зменшує відкритість суспільства до нових переживань. Тим не менш, автори дослідження У.С.-Китай відзначають, що високий ризик інфекції може бути пов'язаний з гарячим кліматом, який, в свою чергу, з фактором не раніше враховано - вирощування рису.
Теорія рису - це особливий випадок теорії режиму життєдіяльності, який полягає в тому, що деякі форми господарської діяльності їх дуже природоохоронними людьми для взаємодії, а інші не вимагають цього. Зокрема, мобільні та індивідуальні вівчарки традиційно контрастують з стабільними та громадськими фермерами. Проте китайські вчені стверджують, що сільськогосподарська психічна спадщина більш складна.
У самому серці своєї роботи – масштабне кількісне дослідження: 1,162 студенти з основних китайських міст – Пекін, Фьюзян, Гуандун, Юнань, Сичуань та Ліонінг – запропонували серію тестів, які оцінюють тип мислення на аналітичному («третя не надається») / holistic («євий є правим у своєму станові»), а також на масштабі імміцитного індивідізму / групової лояльності, колективізму.
Для оцінки домінантного типу мислення використовується класична «триада» задача: учні були запропоновані три слова, такі як «рейл, поїзд, автобус», з яких довелося вибрати пару «неприйнятних». Вибір, виготовлений на основі концептуальної узагальнення – «навчання, автобус» – сповіщали про абстрактне мислення, а вибір «навчання, рейки», на основі функціональної привабливості – про цілісність; західні культури, як правило, показують в цьому експерименті зрушення на перший і східний азіат – другий тип вибору. У відповідь студентів з пшеничного та рисового регіонів, визначено аналогічні зміни.
Для оцінки ступеня індивідуалізації студенти попросили малювати соціограму (іншого класичного методу, коли суб'єкт малює себе і мережу його соціальних і пов'язаних відносин у вигляді кола, підключених лініями). Згідно з раніше накопиченими даними, Американці зображують себе на соціограмі в колах в середньому близько 6 мм більше, ніж інші, європейці 3,5 мм більше, японські трохи менші, і так далі. У Китаї студенти з «виробних» губернії були схильні до портра «темсевців» менше, ніж їхні товари, в середньому стосами міліметра, як в Японії, так і з «пшеничного» – півтора міліметра більшого, ближче до європейського результату.
Для оцінки міри групової лояльності (і, в його негативному прояві, схильності до непотужності, «крадати з людини»), використовуваний тест, який виявляв наявність подвійних стандартів у учасників: особливий ставлення до знайомств у порівнянні з дивними, характерний для колективних культур. Рисова культура, як призначена, доведена більш схильна до подвійних норм, ніж пшениця.
В цілому, виявилося, що Китай має власний «Захід» і «Схід», звичайно, в культурному розумінні слова, відмінність визначається характером вирощування культур. До умовно «Західних» моделей і сценаріїв – пшениця, а до «Східних» – рисових областей. Але це було в навчанні, що обмежувалася однією соціальною та віковою групою. Чи продовжується на відміну від рису, якщо ви йдете за ним?
Щоб побачити це, ми взяли ще один захід традиційно пов'язаний з індивідуальністю: розлучення. У обох категоріях вона виросла пропорційно модернізації китайської економіки, але різниця 50% в розлученнях між рисом (низько) і пшеницею (вище) регіонів, що зберігаються.
Що відрізняє ці сільськогосподарські системи так радикально? Дві параметри: полив і природа праці. Розсади рису потребують стоячої води, тому в рисових регіонах населення створює складні системи поливу, немислимі без тісної взаємодії ферм, а над усім без узгодження використання води. Крім того, для підтримки зрошення сіток в робочому стані через рік очищають їх, зливають їх, оновлюють їх - завдання надзвичайно трудомістка, неможлива для однієї людини, тому вона потрапляє на село в цілому.
Згідно з антропологами, які відвідали Китай перед еволюційною епоху, і вимірювали кількість годин, які селяни, що витрачаються в полях – двічі більше пшениці. У середньовічному китайському зборі говорить, що якщо не вистачає робітників, краще вирощувати пшеницю. На самостійності в рисовій культурі означають голодування.
У рисових регіонах, таких як Індія, Малайзія, і Японія, селяни традиційно утворили своєрідну трудову кооперацію з метою забезпечення висадок з працівниками в потрібний час. Сім'ї, які беруть участь в цих союзах, координували терміни посіву, щоб урожай дозрівав в різні часи в різних господарствах. Це дозволило залучити тих сусідів, які вже збирають урожай або ще не дозрівають. Розсади рису зробили співробітництво економічною цінністю, мотивованими селянами, які вводять в тісні соціальні зв’язки, а також уникали протипожежної поведінки.
Пшениця, на відміну від рису, не потребує зрошення каналів, також не потрібно координувати дощ з сусідами. Пшеничне сівби і збирання врожаю залишаються, але так як вони в два рази як трудомістка, потреба в сусідньому догляді відповідно знижується.
Теорія рису може пояснити феномен східно-азіатського різноманіття. Японія і Південна Корея - це всі країни рису, які можуть пояснити свою прихильність до колективних цінностей, на відміну від однаково насичених, але країни пшениці. Що стосується Китаю, то він поєднує як сільськогосподарські культури. Якщо теорія правильна, автори прогнозують, то Індія, де присутні як рис, так і пшениця, будуть розвиватися по китайці, змішаному шляху і Індонезії, з його рисоцентровим землеробством, вздовж японсько-Коренського шляху.
Дослідники підкреслюють, що їх «теоретика» говорить про історичну психіку регіону, а не про психології індивідуального рису. Ніна інформаторів, покритих дослідженнями, безпосередньо займалися вирощуванням зернових культур, але належати до «зелених» або «пшеничних» культур, не потрібно.
Далі команда має намір вивчити, де в культурному балансі рису є населення сухих рисових полів, які не вимагають такої витонченої зрошення, і як і в якій мірі «зелена культура» здатна відтворити себе, де не вирощується рис протягом тривалого часу.
Джерело: nkj.ru
Схід є складом і колективізмом, Захід є індивідуальними значеннями. Цей парадигм був поширеним місцем для міжкультурних досліджень. Останнім часом міжнародна група американців (університет Мічигана та Вірджинії) та Китаянки (університет Пекіна та Гуанчжоу) психологи на чолі з Томасом Талелем (Мічиган) опубліковані в журналі Наука дослідження показують схожий контраст на Сході.
Фактори, що відповідають за «Західність» або «Східність» країн Південно-Східної Азії, вважають домінуючою аграрною культурою в певній області. Рис, вони сперечають, схильні до колективу і взаємозалежності, в той час як пшениця має властивість індивідуалізації і раціоналості.
Основою дослідження було Китай, який, за словами авторів, є ідеальна платформа. З одного боку, як культура традиційно вирощується тут (вул. Янцзе відокремлює «пшену» північ від «зеленого» півдня), з іншого боку, країна набагато більш етнічно і політично однорідно, ніж Європа або Африка, що знижує ризик незниженого для відмінностей. Для мінімізації ролі клімату, діалекту та інших регіональних особливостей населення великих міст вздовж рисо-пшеничної кордону було обрано експериментальним масивом.
Психологи запитують питання, які чинники, що впливають на область, визначають психіку населення протягом тривалого часу, тому дослідження також вдалося оцінити, як традиційні соціокультурні моделі відносяться до фактів. Найпоширенішими з них є теорія модернізації, за яким суспільство стає багатіше, більш освіченою, і більше «капіталіст», культура пересувається на аналітику і індивідуумізму. Але ця модель не пояснює, як економічне благополуччя може поєднуватися з традиційними цілісними і колективними психічними особливостями країн, таких як Японія, Південна Корея та Гонконг.
Теорія предомінантного збудника розглядає інфекції, характерні для конкретної області як культурно-формуючий фактор. У цій моделі більша частина з них більш небезпечна комунікація з іноземцями та більшою культурою, як правило, близька, яка подає колективизм і зменшує відкритість суспільства до нових переживань. Тим не менш, автори дослідження У.С.-Китай відзначають, що високий ризик інфекції може бути пов'язаний з гарячим кліматом, який, в свою чергу, з фактором не раніше враховано - вирощування рису.
Теорія рису - це особливий випадок теорії режиму життєдіяльності, який полягає в тому, що деякі форми господарської діяльності їх дуже природоохоронними людьми для взаємодії, а інші не вимагають цього. Зокрема, мобільні та індивідуальні вівчарки традиційно контрастують з стабільними та громадськими фермерами. Проте китайські вчені стверджують, що сільськогосподарська психічна спадщина більш складна.
У самому серці своєї роботи – масштабне кількісне дослідження: 1,162 студенти з основних китайських міст – Пекін, Фьюзян, Гуандун, Юнань, Сичуань та Ліонінг – запропонували серію тестів, які оцінюють тип мислення на аналітичному («третя не надається») / holistic («євий є правим у своєму станові»), а також на масштабі імміцитного індивідізму / групової лояльності, колективізму.
Для оцінки домінантного типу мислення використовується класична «триада» задача: учні були запропоновані три слова, такі як «рейл, поїзд, автобус», з яких довелося вибрати пару «неприйнятних». Вибір, виготовлений на основі концептуальної узагальнення – «навчання, автобус» – сповіщали про абстрактне мислення, а вибір «навчання, рейки», на основі функціональної привабливості – про цілісність; західні культури, як правило, показують в цьому експерименті зрушення на перший і східний азіат – другий тип вибору. У відповідь студентів з пшеничного та рисового регіонів, визначено аналогічні зміни.
Для оцінки ступеня індивідуалізації студенти попросили малювати соціограму (іншого класичного методу, коли суб'єкт малює себе і мережу його соціальних і пов'язаних відносин у вигляді кола, підключених лініями). Згідно з раніше накопиченими даними, Американці зображують себе на соціограмі в колах в середньому близько 6 мм більше, ніж інші, європейці 3,5 мм більше, японські трохи менші, і так далі. У Китаї студенти з «виробних» губернії були схильні до портра «темсевців» менше, ніж їхні товари, в середньому стосами міліметра, як в Японії, так і з «пшеничного» – півтора міліметра більшого, ближче до європейського результату.
Для оцінки міри групової лояльності (і, в його негативному прояві, схильності до непотужності, «крадати з людини»), використовуваний тест, який виявляв наявність подвійних стандартів у учасників: особливий ставлення до знайомств у порівнянні з дивними, характерний для колективних культур. Рисова культура, як призначена, доведена більш схильна до подвійних норм, ніж пшениця.
В цілому, виявилося, що Китай має власний «Захід» і «Схід», звичайно, в культурному розумінні слова, відмінність визначається характером вирощування культур. До умовно «Західних» моделей і сценаріїв – пшениця, а до «Східних» – рисових областей. Але це було в навчанні, що обмежувалася однією соціальною та віковою групою. Чи продовжується на відміну від рису, якщо ви йдете за ним?
Щоб побачити це, ми взяли ще один захід традиційно пов'язаний з індивідуальністю: розлучення. У обох категоріях вона виросла пропорційно модернізації китайської економіки, але різниця 50% в розлученнях між рисом (низько) і пшеницею (вище) регіонів, що зберігаються.
Що відрізняє ці сільськогосподарські системи так радикально? Дві параметри: полив і природа праці. Розсади рису потребують стоячої води, тому в рисових регіонах населення створює складні системи поливу, немислимі без тісної взаємодії ферм, а над усім без узгодження використання води. Крім того, для підтримки зрошення сіток в робочому стані через рік очищають їх, зливають їх, оновлюють їх - завдання надзвичайно трудомістка, неможлива для однієї людини, тому вона потрапляє на село в цілому.
Згідно з антропологами, які відвідали Китай перед еволюційною епоху, і вимірювали кількість годин, які селяни, що витрачаються в полях – двічі більше пшениці. У середньовічному китайському зборі говорить, що якщо не вистачає робітників, краще вирощувати пшеницю. На самостійності в рисовій культурі означають голодування.
У рисових регіонах, таких як Індія, Малайзія, і Японія, селяни традиційно утворили своєрідну трудову кооперацію з метою забезпечення висадок з працівниками в потрібний час. Сім'ї, які беруть участь в цих союзах, координували терміни посіву, щоб урожай дозрівав в різні часи в різних господарствах. Це дозволило залучити тих сусідів, які вже збирають урожай або ще не дозрівають. Розсади рису зробили співробітництво економічною цінністю, мотивованими селянами, які вводять в тісні соціальні зв’язки, а також уникали протипожежної поведінки.
Пшениця, на відміну від рису, не потребує зрошення каналів, також не потрібно координувати дощ з сусідами. Пшеничне сівби і збирання врожаю залишаються, але так як вони в два рази як трудомістка, потреба в сусідньому догляді відповідно знижується.
Теорія рису може пояснити феномен східно-азіатського різноманіття. Японія і Південна Корея - це всі країни рису, які можуть пояснити свою прихильність до колективних цінностей, на відміну від однаково насичених, але країни пшениці. Що стосується Китаю, то він поєднує як сільськогосподарські культури. Якщо теорія правильна, автори прогнозують, то Індія, де присутні як рис, так і пшениця, будуть розвиватися по китайці, змішаному шляху і Індонезії, з його рисоцентровим землеробством, вздовж японсько-Коренського шляху.
Дослідники підкреслюють, що їх «теоретика» говорить про історичну психіку регіону, а не про психології індивідуального рису. Ніна інформаторів, покритих дослідженнями, безпосередньо займалися вирощуванням зернових культур, але належати до «зелених» або «пшеничних» культур, не потрібно.
Далі команда має намір вивчити, де в культурному балансі рису є населення сухих рисових полів, які не вимагають такої витонченої зрошення, і як і в якій мірі «зелена культура» здатна відтворити себе, де не вирощується рис протягом тривалого часу.
Джерело: nkj.ru
