幸福的西西弗斯和卡夫卡的图腾：7个本关于神话和他们的解释

为什么技术进步是不够消除神话的思想，以及古老的故事又一次反映在文献和生命？ "理论和实践"达一系列书籍的不同方面的神话中有关如何发展农业已经影响到图像母亲的女神，作为英雄卡夫卡和曼是连接古老的邪教和为什么人类需要一个骗子。

阿尔贝*加缪"西西弗斯的神话"未失去紧迫的文章在其中加缪认为来世传说中的国王-骗子从角度来看，荒诞的理念。 从该角度加缪，西西弗斯是荒谬的英雄本，渴望过上充实的生活，但是注定要"徒劳无益的和毫无希望的劳动。" 然而，一个沉重的负担不会阻止他找到内心的自由，因为任何宿命是只减少到它是如何判断自己的男人。 Camus认为生活作为一个普通的人不多不同的命运的神话中的英雄，事实上，唯一的区别是，不像西西弗斯，我们很少意识到荒谬的是他自己的存在。

"这个宇宙中，现在缺乏的主，似乎没有为他既不是无菌也不是微不足道的。 每盎司的石头，每一个闪烁的矿石在午夜是祸的世界给他。 斗争本身对高地是不够的，以填补一个男人的心脏。 西西弗斯应该想象的快乐。"

卡尔*荣格和灵魂"神话"的专题文章的集合在其经典的心理学分析古老的神话和童话故事的图案，列出基本的原型在所有古老的传说，孩子，少女妈妈重生，精神和招摇撞骗。 最新的一个单独的文章，其中荣解释了为什么形象"的特技人"徘徊，从传统的传统，由于神话关于爱马仕和结束这个故事的汤姆拇指。

"任何文明的人是谁在寻找完美的地方，在过去，应该感到惊讶的会议与图的魔术师。 他是先行者的救世主，像他这样的，天哪，男人和动物在一起。 他既非人和超人、动物和神圣的建立，其主要和最具特色的导致无意识。 感谢她的.他从他的(显然是人类)的对应表明，他倒下他们的意识水平。 他是那么意识到自己的，他的身体不团结和手争取与每一个其他"。

埃莱亚萨Meletiskii"的诗歌的神话"的专题论文的着名的民俗学者致力于历史的神话和他们的复兴现代西方文化。 Meletiskii考虑到古典神话和讨论的语义的神话故事。 最有趣的部分这本书涉及神话中的影像文献中的二十世纪：从它，你可以学习有关的"转变"卡夫卡有图腾的神话和胡椒的"魔法山"由托马斯*曼是与邪教狄俄尼索斯. 伟大的注意Meletiskii和最神话中的工作的现代的文学—"尤利西斯"的。

"一个比较的主题是"城堡"和"进程"周期的开始是相当正确，尤其是考虑到什么样的作用，反对派的专门的和新手来说发挥着中的两部小说。 在"城堡"指的是奉献精神的"锁定"，成为一个完整的社会成员，也是目的古代的启蒙仪式。 由于特殊的作用"父亲"和暗示的神父，卡夫卡，值得一提的是一些神话的北美和大洋洲，那里的英雄是的儿子经历他父亲的太阳或另一个神：他们试图诱饵的儿子受到严惩违反婚姻和其他禁忌，防止空，但儿子最终，在所有其它这样的故事，她在未来的常胜将特别惠顾的父亲和的神。"

罗兰*巴特,"的神话，今天"罗兰*巴特的时候，提出一个全新的概念的神话作为一个具体的通信系统，支持一个伪装的意识形态。 这是我们相信什么意义的话语，从观点的普通语言，对于神话仅仅是一种形式，它的含义是在另一个层面的看法。 在不同程度上的神话是建立在现代生活在广告、电影、媒体和政治。 然而，根据哲学、政治神话尤其丰富和自然绽放在中产阶级的社会—相对于"笨拙的"神话的社会主义。

"有什么点的神话？ 它将意义的一种形式，在其他

说，绑架了你的舌头。 像非洲的士兵，beaconicity巴斯克家，季节性降价格水果和蔬菜被盗的神话不要使用它们作为示例或符号，但为了使用他们的归化入籍的法国、激情的一切，巴斯克政府。 每个主要语言的不可避免地成为猎物的神话？ 是否真的有这样一个意义，这将能够避免侵略，从形式？ 事实上，任何事情可以经过mythologizing，次级神话系统可以根据任何意义，甚至，我们已经看到，在基础缺乏任何意义"。

阿列克谢*洛谢夫，"辩证法的神话"，通过苏联着名哲学家和秘密的和尚解释的神话"的话说，这个精彩的个人历史"也就是作为一种直观的方式的相互作用与现实，允许实现最大的自我实现的人类的自我。 并认为神话的思想也不能忽视甚至是科学家。 洛谢夫不怕批评的理念是辩证的唯物主义，它发挥一个致命的角色在他的生活：这本书出版后于1930年，整个版被撤回，并且科学家花费了10年的白色海运河。

"笛卡尔开始了他的哲学理念与普遍怀疑。 甚至在涉及上帝，他怀疑他是否也是一个骗子。 并在他认为支持他的哲学思想，他已经不容置疑的基础？ 他发现它在"I"的主题、在思想、意识、自我，我思的。 为什么是这样？ 只是因为这是他自己的无意识的信条，是它自己的神话中，一般是个人主义和subjectivistically神话的基础现代欧洲的文化和哲学。 笛卡尔—神话学家，尽管他所有的理性主义、机制和实证"的。

卡伦*阿姆斯特朗"一个简短历史的神话，"英国学者的历史的宗教和获胜者的特德写了一个令人着迷的书在交叉路口的历史、文化研究和心理学，其中谈到怎样的神话中的英雄，是启发的萨满教仪式，例如农业革命已经形成一个有争议的图像的慷慨和嗜血的母亲的女神和为什么数字的启蒙运动没能赢得一个完成战胜的神秘主义。 此外，提交人反对的作用的神话在驯无意识的和危险demythologizing现代文明。

"在其他文化的人就不可能在中间停止的仪式或过渡，并且没有摆脱的恐惧。 我们，在没有一个可行的神话就是这样做的。 现代排斥的神话运动和英勇甚至禁欲主义。 然而，他承诺向一个纯粹的直线，合乎逻辑的和历史的思维方式，我们剥夺了我们自己的治疗工具和技术，允许人民充分发挥潜力，其实质，以便充实的生活，不转身离开的不可接受的。"

Kurt自"的真实的神话，"德国哲学家和方法论的科学是试图"以协调的神话与权利要求的合理性"，并想知道是什么关系是与科学、政治学和技术在现代社会。 一个神话中介绍的Huebner—该系统的理念是紧密相连的事实都具有其自身的结构和逻辑，并且可以与科学在其本体论的价值。

"结果是几乎已经两百年之久研究的神话已经引起一场静悄悄的革命，因为虽然它仍然是几乎没有注意到的，吹了什么之前似乎是不言自明的--它是过时和反驳，在任何情况下，科学的看法，即神话只是一个纯粹的产品的想象力的...另一方面，可以假定，在时代受单方面的科学样本中，最高点的发展已经过去了。 但是，如果以前的经验不能完全忘记了，今后我们可以想象只有一种文化形式，其中科学和神话不是相互抵消，也不是单独存在，但是将来进入到一些间接的生活和思想的关系。"

资料来源：theoryandpractice.ru