356
Ми керуємо паразитами. Літерально.
Ми керуємо паразитами. І це не фігура мови, а не спроба зобразити красиву метафор. Літерально. Ми створили наше суспільство. Наші стосунки між собою – любов, ненависть, дружбу, ентомність, ксенофобія – це всі способи захисту себе. На жаль, у нас є релігія, держава, соціальний порядок. Багато залежить від них в нашому житті.
ФАКТИ
Дослідження (Мортенсен та ін., 2010) виявили, що коли люди показані фотографії, що показують ознаки хвороби, дві характеристики змінюються миттєво: зниження бажання спілкуватися і зниження відкритості до нових переживань. Вчені навіть помітили, що при перегляді таких фотографій люди виробляють характерні жести відповідей своїми руками. Наш світ багатий різноманітними культурами – тим самими людьми, але як різні мови та діалекти, соціально-економічна і політична структура, традиції сім’ї та батьківства, одяг, релігійні переконання, митниці та кухні. У недавньому папері (Фінчер і Торнілл, 2012), біологи в Університеті Нью-Мексико в США переважають, що паразити визначають багато цього різноманіття! Назви, інфекційні захворювання, викликані паразитами, такими як лейшманіяз, денгезька лихоманія і багато інших.
Людина - результат вибору
Ми починаємо знайомство з цим незвичайним видом з паразитною гіпотезою соціалізації. Парази, інфекційні та хвороботворні захворювання є провідною причиною захворювання та смертності, граючи ключову роль у виборі людини по всій еволюції. Чоловік адаптований до цих джерел захворювання, захищаючи себе внутрішньою імунною системою. Крім цього, у нас є поведінкова імунна система – передній, який допомагає уникнути інфекції від дистанції.
Таким чином, якщо ми бачимо, що хтось занурився, швидше за все, наша імунна система активується. Поведінка імунної системи проявляється у почуттях, відносинах та поведінці до інших людей, які виглядають погано, виглядають хворими, або заражені. Одним з проявів поведінкової імунної системи є вибіркова соціалізація. Ми всі, як правило, спілкуємось з людьми, такими як нас.
Вибіркову соціалізацію може статися різними способами (Фінчер і Торнілл, 2008). Це може бути етноцентризмом – прихильник до членів власної групи, а ксенофобії – дискотека членів інших громад та груп. Або так поширена філопатія – бажання повернутися до місця народження, жити з близькими, не заходячи за межі звичного.
Людинство надала кілька сотень різних паразитів, які за останні кілька мільйонів років (Cox, 2002). Іноді це навіть призвело до симбіозу – наприклад, мітохондрії, енергетичного виробника в клітинах людини, в минулому паразитарної бактерії, як і раніше має власний незалежний код ДНК (Серія, 2003). Як ми адаптували до цих бактерій, ми приступили до різних методів боротьби з ними, і розробили нові трюки. Це дійсно нескінченний гонщик, який не закінчиться найближчим часом.
Кожне плем’я – мутант.
Адаптація зробила нас дуже стійкими до деяких паразитів і інфекцій в нашому районі. У той же час ми можемо беззахисно проти несамонійних бактерій, привезених в інше місце. Це було підтверджено більше одного разу. Leishmania braziliensis, шкірна форма leishmaniasis, яка передається через прикуси комарів, була знайдена в 124 видах в Перу і Болівії. У 124 р. було розроблено параситичні мутати 124.
Паразистори еволюціонуються з людиною, і це утворилася дивовижна мозаїка різних племен. (Ругерон та ін., 2009). У с. Судан, де кожен сіл має свій унікальний штам (Miller et al., 2007). Багато індійських литків мають свої неповторні види паразитів. За допомогою різних адаптацій до паразитів (McNeill, 1998). І більш небезпечні бактерії в середовищі, чим менше розмір суспільства. Регіони з високими паразитними стресами мають більш етнічні групи (Кашдани, 2001). І в цьому світлі не дивно, що чим ближче до південних країв, тим більше людей живуть на одній площі. Дослідник Jared Diamond писав у 1997 році Nature article (Diamond, 1997), що є лише 63 мовами в Європі, а Нова Гвінея має близько 1000.
До нас було зроблено «аліенс»
Ще одним цікавим фактом є те, що ідеї колективу та індивідуалізації також вказують на ступінь інфекції (Фінчер та ін., 2008). Найімовірніше, щоб зловити паразитарну інфекцію, більш популярними ідеями колективізму в цьому суспільстві. Колектив підкреслює кордони однієї групи та інших, контакт між ними обмежений. Індивідуальний підхід більш відкритий до групових кордонів. Людина в ідеології індивідалізму є безкоштовним для розвитку своєї групи, зміни її і є соціально мобільними. У той же час, колективізм завжди супроводжується одним ступенем або іншим шляхом аутократії, підтримує традиційну роль жінки (підпорядкованість людині), обмеженням прояву сексуальності жінки.
Індивідуальність - це ліберал і дає жінці все, що вона хоче. Цікаво, що жінки більш вільні в північних країнах, де паразити борються за виживання. Водночас, у місцях, де ризик зараження мінімальний, слабшається вибіркова соціалізація, а люди більш схильні до контакту з представниками інших культур. Це призводить до нових можливостей в економіці та культурі, обміну товарами, технологіями та ідеями. Наприклад, велика більшість нововведень в Китаї надходить з північних регіонів, де паразитне навантаження (1) нижче, ніж на півдні (McNeill, 1998).
Як паразити регулюють сім'ю
У кожного є батьки, але люди розрізняються як близькі, так і залежні, вони знаходяться на їх сім'ї і чим глибоко розширюються сімейні зв'язки. В ході еволюції і в умовах екстремального паразитарного стресу люди біля вас є тільки страхування від захворювань. Перебуваючи близько один до одного, обмежуючи контакт з зовнішнім світом - і адаптація до існуючих паразитів дозволяє вижити.
Таким чином, це життєво важливо і вигідно інвестувати в сім'ю, і це дуже небезпечне бути зміщеним. Якщо ви є індивідуалістом, не шануєте вашу сім'ю, і не побачте себе на інших, хто подарує вам воду і світить вогонь, щоб тримати вас теплом, коли ви хворіли? Сімейні зв’язки найсильніші в колективних товариствах (Фінчер і Тренхіл, 2012). Але в останні п'ятдесят років виникає незначна крихка і сумна думка: при санітарно-гігієнічних нормах і медичній допомоги викликали суттєві пошкодження паразитичних інфекцій, швидкість розлучення досягла 50%. Але якщо паразитна гіпотеза правильно, то виходить, що вони були відповідальні за міцність наших сімей?
Релігія - захист від вторгнення
Якщо це не для паразитів, ми можемо не бути знайомими з релігією. У групі є багато елементів, які слугують межею між «ус» та «аутсайдери»: мова та діалект, одяг, пісні, музика, кухня та релігія. Ці межі є багаторівневими – зовнішні, як одяг, і більш глибокі, як віруючі.
Ми можемо розпізнати учасників нашої групи або позаштаря від свого одягу та зачіски, а також своєю мовою і що вірить. У цьому сенсі релігійність як елемент кордону не відрізняється від національної кухні.
Паразитне напруження - це різний рівень можливості зараження інфекційними захворюваннями, що передається паразитами.
Участь у релігійній діяльності – це діяльність, яка вимагає інвестицій: потрібно вивчити основи, піти на обряди, сплатити і дарувати гроші тощо. Крім того, вона приносить певні соціальні пільги – людина збільшує статус в групі. Дорожчий це вводити і підтримувати статус в церкві і суворіше його замовлення, чим вища прихильність його послідовників і тим більше присвячується його групі.
І чим вище ймовірність зараження паразитарними інфекційними захворюваннями, тим більше проявів олігії буде. Мета-аналіз (Сароглоу та ін., 2004) досліджень в 15 країнах виявили, що релігійні люди сприяють ціннуванню соціального порядку у його мінливій формі і не вітає відкритість до змін і індивідуальної незалежності. Norris і Inglehart (2004) відзначили, що релігійність пов'язана з грубим національним продуктом – чим гірше люди живуть, тим більше вони беруть участь в релігії. У Сполучених Штатах, рівні релігіоти в різних округах можуть прогнозувати рівні нерівності в освіті, сімейний дохід, а також родової преюдії (Delamontagne, 2010). Релігії надходять до тих, хто бідний і неосвічений. З еволюціональної точки зору є одним з адаптивних способів вижити в страшних і небезпечних умовах.
Чи є ми паразити разом або разом?
Таким чином, теорія роз’яснює і доводить численні дані, що превалювання паразитів та їх еволюція разом з людиною призвели до різноманіття культур в нашому суспільстві, що визначає в певній мірі дух, релігійність, сімейні цінності, традиції та багато іншого. Як завжди в науці, теорія має як прихильників, так і супротивників. В цілому вчені не заперечують наслідки паразитного стресу, але зауважити, що потрібно більше досліджень. Деякі, такі як Currie & Mace, 2012, зауважте, що паразитичний стрес, як багато факторів зовнішнього середовища, пов'язаний з географічною широтою. Також є клімато-економічна теорія (Van de Vliert, 2009), яка пояснює різноманіття культур кліматичними умовами.
Чим гірше умови життя, тим більше людей захищені від загроз соціальними механізмами релігії, сім'ї та соціального порядку. Скупчуються факти, і щороку вони більше і більше.
Команда дослідників (Moore et al., 2013) нещодавно представила посилання між паразитарним стресом і жіночими вподобаннями: чим вище ризик зараження, тим більше жінок воліють маскулін обличчя партнерів. Психологи в Університеті Південної Флориди в Тампа (Vandello & Hettinger, 2012) доповнили теорію з дослідженням в що відбувається в так званих відзнаках культур. Це зазвичай називають суспільством, яке приділяє велику увагу невинності. За даними теорії паразитного стресу група намагається не звернутися до створення сім'ї з незнайомцем через ризик отримання невідомого захворювання.
З іншого боку, група не може ефективно розмножуватися власними ресурсами за допомогою генетичних мутацій. У цих умовах жінка стає цінним об'єктом, вимірюваним її «чистотою». Сім'я нареченого-бе зацікавлена у збереженні її цілісності в кожному розумінні перед шлюбом, адже її шлюб може служити веслою до вищого соціального статусу сім'ї, якщо вона змащує чоловіка високим в ієрархії суспільства. Вчені знайшли кореляцію між паразитарним стресом та відзнакою культури.
Не один хоче зіпсувати «оцінний товар» курінням, спиртом або промісністю. Дослідження вчених продовжать, але навіть що ми знаємо сьогодні досить для революційних змін. Після того, як зміцнити санітарно-гігієнічні стандарти, ми не тільки знизимо морбідність і смертність, але й поширимо ліберальну ідеологію, знизимо ймовірність цивільних воєн, соціальної, економічної та сексуальної нерівності.
Можливо, це час, щоб розповісти про те, що наші еволюціонарні супутники.
Автор: Андрій Зубков
Посилання для скептиків
Касдан Е. (2001). Етнологічне різноманіття та її екологічні детермінанти: наслідки клімату, патогенів та різноманіття звички. Американський антрополог, 103 (4), 968–991.
Кокс, Ф. Є. Г. (2002 р.). Історія паразитології людини. Клінічні мікробіології Відгуки, 15, 595-612.
Кюррі, Т. Е., Маке, Р. (2012). Аналізи не підтримують теорія паразитів людської соціалти. Behavioral and Brain Sciences, 35 (02), 83–85.
Алмазний, J. (1997) Мовні пари. Природа, 389, 544-546.
Денік, С., Нихолс, М. Г. (2007). Генетична користь консистенції шляхом вибору генотипів захисних проти малярії. Біологія людини, 79, 145-158.
Фінчер, C. L. & Thornhill, R. (2008). Асортиментна соціальнота, обмежена дисперсія: Інфекційне захворювання та генезу глобальних закономірностей релігійного різноманіття. Праці Королівського товариства Лондона, B: біологічні науки, 275, 2587–2594.
Паразит-стрес сприяє соціальному соціуму групи: У випадках сильної сім'ї зв'язки і підвищеної щільності. Behavioral and Brain Sciences, 35 (2), 61–79.
Фінчер, С. Л., Торнгіл, Р., Муррей, Д. Р., Шаллер, М. (2008). Патогенна поширеність прогнозує варіабельність людини в умовах індивідуалізації/колекції. Праці Королівського товариства, Б: біологічні науки, 275 (1640), 1279–1285.
Ганнакон, Л. Р. (1994). Чому суворі церкви сильні? Американський журнал Соціології, 99, 1180–1211.
Маркляр, Р. М. та Барро, Р. J. (2006). Релігійно-політична економіка в міжнародній панелі. Журнал для наукового дослідження релігії, 45, 149–175.
Макнелл, В.Г. (1998). Язик і люди.
Анко.Мільєр, Е. Н., Фадл, М., Мохаммед, Г. С., Елезин, А., Джамєсон, С. Е., Корделл, Г. J., Павич, С. С., Факіола, М., Раю, М., Халіль, Е. А., Ельхасан, А., Муса, А. М., Ібрахім, М. Е., & Blackwell, J. M. (2007). Y хромосомна лінія- і сільсько-специфічні гени на хромосомах 1p22 і 6q27 контрольний вісцеральний лешманіяз в Судані. PLoS Генет, 3 (5), e71.
Мур, F. R., Coetzee, V., Contreras-Garduco, J., Debruine, L. M., Kleisner, K., Krams, I., Marcinkowska, U., Nord, A., Perrett, D. I., Rantala, M. J., Schaum, N., Suzuki, T. N. (2013). Перехресно-культурна варіація у жіночих вподобаннях до секс- і стрес-гормонів у чоловічому обличчі. Біологічні листи, 9 (3).
Мартенсен, С. Р., Бекер, Д. В., Акерман, Ю. М., Нейберг, С. Л. та Кенрик, Д. Т. (2010) Інфекція породи ретику: наслідки запобіжності захворювання на саморобствох особистісних і поведінкових тенденціях уникнення. Психологічна наука, 21, 440-447.
Норріс, П. & Інглехарт, Р. (2004). Sacred і secular. Нью-Йорк: Кембриджський університет Прес.
Роджерон, В., Де Мей, Т., Схад, М., Вальекс, Е., Бермудзь, H., Аравало, J, Llanos-Cuentas, A., Dujardin, J.-C., De Doncker, S., Le Ray, D., Ayala, F. J., & Baculs, A.-L. (2009). Екстремальне вдихання в Leishmania Braziliensis. Працівники Національної академії наук, 106 (25), 10224–10229.
Сароглоу, В., Делпірр, В., Дренель, Р. (2004). Значення та достовірність: мета-аналіз досліджень за допомогою моделі Schwartz. Особистість та індивідуальні відмінності, 37 (4), 721-734.
Морський, Д.Г. (2003). Метаболічна інтеграція при еволюціональному виникненні мітохондрій. Дослідження клітин, 13, 229-238.
Соз, Р., Бреслер Е. Р. (2003). Співпраця та причастя довголіття: Тест теорії витратних сигналів релігії. Cross-Cultural Research, 37, 211-239.
Ван де Влізерт, Е. (2009). Клімат, афлуенція та культура. Кембриджський університет Прес.
Ванделло, Ю. А., Хоттінгер, В. Є. (2012). Паразитний стрес, культура честь, і поява гендерних упереджень в нормах чистоти. Behavioral and Brain Sciences, 35 (02), 95–96.
Джерело: www.psyh.ru/rubric/3/articles/1818/
ФАКТИ
Дослідження (Мортенсен та ін., 2010) виявили, що коли люди показані фотографії, що показують ознаки хвороби, дві характеристики змінюються миттєво: зниження бажання спілкуватися і зниження відкритості до нових переживань. Вчені навіть помітили, що при перегляді таких фотографій люди виробляють характерні жести відповідей своїми руками. Наш світ багатий різноманітними культурами – тим самими людьми, але як різні мови та діалекти, соціально-економічна і політична структура, традиції сім’ї та батьківства, одяг, релігійні переконання, митниці та кухні. У недавньому папері (Фінчер і Торнілл, 2012), біологи в Університеті Нью-Мексико в США переважають, що паразити визначають багато цього різноманіття! Назви, інфекційні захворювання, викликані паразитами, такими як лейшманіяз, денгезька лихоманія і багато інших.
Людина - результат вибору
Ми починаємо знайомство з цим незвичайним видом з паразитною гіпотезою соціалізації. Парази, інфекційні та хвороботворні захворювання є провідною причиною захворювання та смертності, граючи ключову роль у виборі людини по всій еволюції. Чоловік адаптований до цих джерел захворювання, захищаючи себе внутрішньою імунною системою. Крім цього, у нас є поведінкова імунна система – передній, який допомагає уникнути інфекції від дистанції.
Таким чином, якщо ми бачимо, що хтось занурився, швидше за все, наша імунна система активується. Поведінка імунної системи проявляється у почуттях, відносинах та поведінці до інших людей, які виглядають погано, виглядають хворими, або заражені. Одним з проявів поведінкової імунної системи є вибіркова соціалізація. Ми всі, як правило, спілкуємось з людьми, такими як нас.
Вибіркову соціалізацію може статися різними способами (Фінчер і Торнілл, 2008). Це може бути етноцентризмом – прихильник до членів власної групи, а ксенофобії – дискотека членів інших громад та груп. Або так поширена філопатія – бажання повернутися до місця народження, жити з близькими, не заходячи за межі звичного.
Людинство надала кілька сотень різних паразитів, які за останні кілька мільйонів років (Cox, 2002). Іноді це навіть призвело до симбіозу – наприклад, мітохондрії, енергетичного виробника в клітинах людини, в минулому паразитарної бактерії, як і раніше має власний незалежний код ДНК (Серія, 2003). Як ми адаптували до цих бактерій, ми приступили до різних методів боротьби з ними, і розробили нові трюки. Це дійсно нескінченний гонщик, який не закінчиться найближчим часом.
Кожне плем’я – мутант.
Адаптація зробила нас дуже стійкими до деяких паразитів і інфекцій в нашому районі. У той же час ми можемо беззахисно проти несамонійних бактерій, привезених в інше місце. Це було підтверджено більше одного разу. Leishmania braziliensis, шкірна форма leishmaniasis, яка передається через прикуси комарів, була знайдена в 124 видах в Перу і Болівії. У 124 р. було розроблено параситичні мутати 124.
Паразистори еволюціонуються з людиною, і це утворилася дивовижна мозаїка різних племен. (Ругерон та ін., 2009). У с. Судан, де кожен сіл має свій унікальний штам (Miller et al., 2007). Багато індійських литків мають свої неповторні види паразитів. За допомогою різних адаптацій до паразитів (McNeill, 1998). І більш небезпечні бактерії в середовищі, чим менше розмір суспільства. Регіони з високими паразитними стресами мають більш етнічні групи (Кашдани, 2001). І в цьому світлі не дивно, що чим ближче до південних країв, тим більше людей живуть на одній площі. Дослідник Jared Diamond писав у 1997 році Nature article (Diamond, 1997), що є лише 63 мовами в Європі, а Нова Гвінея має близько 1000.
До нас було зроблено «аліенс»
Ще одним цікавим фактом є те, що ідеї колективу та індивідуалізації також вказують на ступінь інфекції (Фінчер та ін., 2008). Найімовірніше, щоб зловити паразитарну інфекцію, більш популярними ідеями колективізму в цьому суспільстві. Колектив підкреслює кордони однієї групи та інших, контакт між ними обмежений. Індивідуальний підхід більш відкритий до групових кордонів. Людина в ідеології індивідалізму є безкоштовним для розвитку своєї групи, зміни її і є соціально мобільними. У той же час, колективізм завжди супроводжується одним ступенем або іншим шляхом аутократії, підтримує традиційну роль жінки (підпорядкованість людині), обмеженням прояву сексуальності жінки.
Індивідуальність - це ліберал і дає жінці все, що вона хоче. Цікаво, що жінки більш вільні в північних країнах, де паразити борються за виживання. Водночас, у місцях, де ризик зараження мінімальний, слабшається вибіркова соціалізація, а люди більш схильні до контакту з представниками інших культур. Це призводить до нових можливостей в економіці та культурі, обміну товарами, технологіями та ідеями. Наприклад, велика більшість нововведень в Китаї надходить з північних регіонів, де паразитне навантаження (1) нижче, ніж на півдні (McNeill, 1998).
Як паразити регулюють сім'ю
У кожного є батьки, але люди розрізняються як близькі, так і залежні, вони знаходяться на їх сім'ї і чим глибоко розширюються сімейні зв'язки. В ході еволюції і в умовах екстремального паразитарного стресу люди біля вас є тільки страхування від захворювань. Перебуваючи близько один до одного, обмежуючи контакт з зовнішнім світом - і адаптація до існуючих паразитів дозволяє вижити.
Таким чином, це життєво важливо і вигідно інвестувати в сім'ю, і це дуже небезпечне бути зміщеним. Якщо ви є індивідуалістом, не шануєте вашу сім'ю, і не побачте себе на інших, хто подарує вам воду і світить вогонь, щоб тримати вас теплом, коли ви хворіли? Сімейні зв’язки найсильніші в колективних товариствах (Фінчер і Тренхіл, 2012). Але в останні п'ятдесят років виникає незначна крихка і сумна думка: при санітарно-гігієнічних нормах і медичній допомоги викликали суттєві пошкодження паразитичних інфекцій, швидкість розлучення досягла 50%. Але якщо паразитна гіпотеза правильно, то виходить, що вони були відповідальні за міцність наших сімей?
Релігія - захист від вторгнення
Якщо це не для паразитів, ми можемо не бути знайомими з релігією. У групі є багато елементів, які слугують межею між «ус» та «аутсайдери»: мова та діалект, одяг, пісні, музика, кухня та релігія. Ці межі є багаторівневими – зовнішні, як одяг, і більш глибокі, як віруючі.
Ми можемо розпізнати учасників нашої групи або позаштаря від свого одягу та зачіски, а також своєю мовою і що вірить. У цьому сенсі релігійність як елемент кордону не відрізняється від національної кухні.
Паразитне напруження - це різний рівень можливості зараження інфекційними захворюваннями, що передається паразитами.
Участь у релігійній діяльності – це діяльність, яка вимагає інвестицій: потрібно вивчити основи, піти на обряди, сплатити і дарувати гроші тощо. Крім того, вона приносить певні соціальні пільги – людина збільшує статус в групі. Дорожчий це вводити і підтримувати статус в церкві і суворіше його замовлення, чим вища прихильність його послідовників і тим більше присвячується його групі.
І чим вище ймовірність зараження паразитарними інфекційними захворюваннями, тим більше проявів олігії буде. Мета-аналіз (Сароглоу та ін., 2004) досліджень в 15 країнах виявили, що релігійні люди сприяють ціннуванню соціального порядку у його мінливій формі і не вітає відкритість до змін і індивідуальної незалежності. Norris і Inglehart (2004) відзначили, що релігійність пов'язана з грубим національним продуктом – чим гірше люди живуть, тим більше вони беруть участь в релігії. У Сполучених Штатах, рівні релігіоти в різних округах можуть прогнозувати рівні нерівності в освіті, сімейний дохід, а також родової преюдії (Delamontagne, 2010). Релігії надходять до тих, хто бідний і неосвічений. З еволюціональної точки зору є одним з адаптивних способів вижити в страшних і небезпечних умовах.
Чи є ми паразити разом або разом?
Таким чином, теорія роз’яснює і доводить численні дані, що превалювання паразитів та їх еволюція разом з людиною призвели до різноманіття культур в нашому суспільстві, що визначає в певній мірі дух, релігійність, сімейні цінності, традиції та багато іншого. Як завжди в науці, теорія має як прихильників, так і супротивників. В цілому вчені не заперечують наслідки паразитного стресу, але зауважити, що потрібно більше досліджень. Деякі, такі як Currie & Mace, 2012, зауважте, що паразитичний стрес, як багато факторів зовнішнього середовища, пов'язаний з географічною широтою. Також є клімато-економічна теорія (Van de Vliert, 2009), яка пояснює різноманіття культур кліматичними умовами.
Чим гірше умови життя, тим більше людей захищені від загроз соціальними механізмами релігії, сім'ї та соціального порядку. Скупчуються факти, і щороку вони більше і більше.
Команда дослідників (Moore et al., 2013) нещодавно представила посилання між паразитарним стресом і жіночими вподобаннями: чим вище ризик зараження, тим більше жінок воліють маскулін обличчя партнерів. Психологи в Університеті Південної Флориди в Тампа (Vandello & Hettinger, 2012) доповнили теорію з дослідженням в що відбувається в так званих відзнаках культур. Це зазвичай називають суспільством, яке приділяє велику увагу невинності. За даними теорії паразитного стресу група намагається не звернутися до створення сім'ї з незнайомцем через ризик отримання невідомого захворювання.
З іншого боку, група не може ефективно розмножуватися власними ресурсами за допомогою генетичних мутацій. У цих умовах жінка стає цінним об'єктом, вимірюваним її «чистотою». Сім'я нареченого-бе зацікавлена у збереженні її цілісності в кожному розумінні перед шлюбом, адже її шлюб може служити веслою до вищого соціального статусу сім'ї, якщо вона змащує чоловіка високим в ієрархії суспільства. Вчені знайшли кореляцію між паразитарним стресом та відзнакою культури.
Не один хоче зіпсувати «оцінний товар» курінням, спиртом або промісністю. Дослідження вчених продовжать, але навіть що ми знаємо сьогодні досить для революційних змін. Після того, як зміцнити санітарно-гігієнічні стандарти, ми не тільки знизимо морбідність і смертність, але й поширимо ліберальну ідеологію, знизимо ймовірність цивільних воєн, соціальної, економічної та сексуальної нерівності.
Можливо, це час, щоб розповісти про те, що наші еволюціонарні супутники.
Автор: Андрій Зубков
Посилання для скептиків
Касдан Е. (2001). Етнологічне різноманіття та її екологічні детермінанти: наслідки клімату, патогенів та різноманіття звички. Американський антрополог, 103 (4), 968–991.
Кокс, Ф. Є. Г. (2002 р.). Історія паразитології людини. Клінічні мікробіології Відгуки, 15, 595-612.
Кюррі, Т. Е., Маке, Р. (2012). Аналізи не підтримують теорія паразитів людської соціалти. Behavioral and Brain Sciences, 35 (02), 83–85.
Алмазний, J. (1997) Мовні пари. Природа, 389, 544-546.
Денік, С., Нихолс, М. Г. (2007). Генетична користь консистенції шляхом вибору генотипів захисних проти малярії. Біологія людини, 79, 145-158.
Фінчер, C. L. & Thornhill, R. (2008). Асортиментна соціальнота, обмежена дисперсія: Інфекційне захворювання та генезу глобальних закономірностей релігійного різноманіття. Праці Королівського товариства Лондона, B: біологічні науки, 275, 2587–2594.
Паразит-стрес сприяє соціальному соціуму групи: У випадках сильної сім'ї зв'язки і підвищеної щільності. Behavioral and Brain Sciences, 35 (2), 61–79.
Фінчер, С. Л., Торнгіл, Р., Муррей, Д. Р., Шаллер, М. (2008). Патогенна поширеність прогнозує варіабельність людини в умовах індивідуалізації/колекції. Праці Королівського товариства, Б: біологічні науки, 275 (1640), 1279–1285.
Ганнакон, Л. Р. (1994). Чому суворі церкви сильні? Американський журнал Соціології, 99, 1180–1211.
Маркляр, Р. М. та Барро, Р. J. (2006). Релігійно-політична економіка в міжнародній панелі. Журнал для наукового дослідження релігії, 45, 149–175.
Макнелл, В.Г. (1998). Язик і люди.
Анко.Мільєр, Е. Н., Фадл, М., Мохаммед, Г. С., Елезин, А., Джамєсон, С. Е., Корделл, Г. J., Павич, С. С., Факіола, М., Раю, М., Халіль, Е. А., Ельхасан, А., Муса, А. М., Ібрахім, М. Е., & Blackwell, J. M. (2007). Y хромосомна лінія- і сільсько-специфічні гени на хромосомах 1p22 і 6q27 контрольний вісцеральний лешманіяз в Судані. PLoS Генет, 3 (5), e71.
Мур, F. R., Coetzee, V., Contreras-Garduco, J., Debruine, L. M., Kleisner, K., Krams, I., Marcinkowska, U., Nord, A., Perrett, D. I., Rantala, M. J., Schaum, N., Suzuki, T. N. (2013). Перехресно-культурна варіація у жіночих вподобаннях до секс- і стрес-гормонів у чоловічому обличчі. Біологічні листи, 9 (3).
Мартенсен, С. Р., Бекер, Д. В., Акерман, Ю. М., Нейберг, С. Л. та Кенрик, Д. Т. (2010) Інфекція породи ретику: наслідки запобіжності захворювання на саморобствох особистісних і поведінкових тенденціях уникнення. Психологічна наука, 21, 440-447.
Норріс, П. & Інглехарт, Р. (2004). Sacred і secular. Нью-Йорк: Кембриджський університет Прес.
Роджерон, В., Де Мей, Т., Схад, М., Вальекс, Е., Бермудзь, H., Аравало, J, Llanos-Cuentas, A., Dujardin, J.-C., De Doncker, S., Le Ray, D., Ayala, F. J., & Baculs, A.-L. (2009). Екстремальне вдихання в Leishmania Braziliensis. Працівники Національної академії наук, 106 (25), 10224–10229.
Сароглоу, В., Делпірр, В., Дренель, Р. (2004). Значення та достовірність: мета-аналіз досліджень за допомогою моделі Schwartz. Особистість та індивідуальні відмінності, 37 (4), 721-734.
Морський, Д.Г. (2003). Метаболічна інтеграція при еволюціональному виникненні мітохондрій. Дослідження клітин, 13, 229-238.
Соз, Р., Бреслер Е. Р. (2003). Співпраця та причастя довголіття: Тест теорії витратних сигналів релігії. Cross-Cultural Research, 37, 211-239.
Ван де Влізерт, Е. (2009). Клімат, афлуенція та культура. Кембриджський університет Прес.
Ванделло, Ю. А., Хоттінгер, В. Є. (2012). Паразитний стрес, культура честь, і поява гендерних упереджень в нормах чистоти. Behavioral and Brain Sciences, 35 (02), 95–96.
Джерело: www.psyh.ru/rubric/3/articles/1818/
