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我们都是由寄生虫。 从字面上
我们都是由寄生虫。 它不是一个比喻，不试图描绘了一个美丽的比喻。 所有从字面上。 寄生虫具有创造我们的社会在形式，我们知道这一点。 我们的关系与互爱，恨、友谊、敌意、仇外心理–所有这些方面的保护。 寄生虫了我们的宗教，国家设立了社会秩序。 取决于他们在我们生活很多。
事实上
研究(Mortensen et al., 2010年)发现，当人们显示的照片描绘了该疾病的迹象，他们将立即改变两个特性：减的愿望进行沟通和减少开放的经验。 科学家们注意到，当有人查看这些图像产生的一个特征姿态的排斥与他的手中。 我们的世界是丰富的非常多元化的文化--同一个人，但如何不同语言和方言、社会经济和政治结构、家庭传统和教育儿童、服装、宗教信仰、习俗和菜肴。 在最近的一篇文章，这得到了广泛的共振(芬奇和桑希尔、2012年)、生物学家从新墨西哥大学在美国提出的假设，从这种多样性来确定寄生虫的！ 即，传染病的寄生虫引起的，例如利什曼病、登革热和其他许多人。
男人的结果是选择
让我们开始与这看起来不同寻常的寄生假设的社会化。 她说，的寄生虫传染病和病原性疾病的主要原因的疾病和死亡，发挥关键作用，在选择人的整个演变。 人们适应了这些来源的疾病的保护自己内部的免疫系统。 除了她，我们有一个行为免疫系统前线的帮助避免污染，甚至在距离。
因此，如果我们找到多次是有人打喷嚏，最可能的是我们的免疫系统激活。 该行为的免疫系统表现在情感、态度和行为朝着其他人看起来很糟，就像生病或感染。 的表现形式之一的行为免疫系统是有选择性的社会化。 我们都倾向于通信类似于我们人类。
和出现的选择性社会在不同的方式(芬奇和桑希尔，2008年)。 它可以本族中心主义是偏袒的成员在他们自己的集团，以及仇外心理–不喜欢的其他社区和群体。 或者这样philopatry共渴望回到的地方出生的居住在一起的亲人，不会超越熟悉。
人类已经获取的数以百计的不同寄生虫，它具有共同的演变过去几百万年(Cox，2002年)。 有时它甚至导致的共生–那么，线粒体能量生产人类细胞，去寄生菌剂，仍然具有其自己独立的DNA代码(西塞，2003年)。 适应这些细菌，我们已经提出了不同的方法处理他们，他们制定了所有新的技巧。 这确实是一个无休止的军备竞赛，会很快结束。
每个部落是一个突变体
适应导致事实上，我们一直非常耐一些寄生虫和传染病，生活在附近。 在同一时间我们可以弱势在陌生人面前，带来了从其他区域的细菌。 这就证实了超过一次。 因此，利什曼braziliensis–皮肤利什曼病，这是透过的蚊虫的叮咬，检测到124物种在秘鲁和玻利维亚。 124部落产生了究竟124突变的寄生虫。
寄生虫已经沿用的人，和所形成的复杂的挂毯解决的各个部落 (Rougeron et al., 2009年)。 同样的模式是观察到在农村的苏丹--每个村庄都有自己独特的应变(Miller et al., 2007年)。 在许多印度的种姓，他们自己的独特类型的寄生虫。 有一个假设，即种姓制度的形成是由于不同的适应寄生虫(麦克尼，1998年)。 和更危险的细菌在环境中的，更小的尺寸的社会。 因此，在区域的高寄生虫的强调多族裔群体(Cashdans，2001年)。 在这光，这是不奇怪的，接近南部的边缘，更多的民族居住在相同地区。 研究人员Jared钻石的一篇文章中质在1997年写道(钻石，1997年)，在欧洲只有63种语言，同时在新几内亚大约1 000种语言。
独裁政权拖在"外国人"
另一个有趣的事实–事实证明，思想的集体主义和个人主义也在谈论的感染程度的侵扰(芬奇et al., 2008年)。 更多的可能性捕寄生虫感染，更多的受欢迎在这个社会的思想的社区。 集体强调边界之间，他们的集团和其他联系，它们之间是有限的。 但是个人主义方法更开放的集团的边界。 人们在意识形态的个人主义都是免费的开发，改变它的和社会上的移动。 同时，集体主义始终伴随着在不同程度的专制制度，支持传统角色的妇女(从属于男性)，和限制的表现形式的女性的性行为。
个人主义的自由主义和给她她想要的一切。 有趣的是，妇女更多地免费在北欧国家，那里的寄生虫生存的困难。 在那些地方感染的风险是最小的，选择的社会被削弱并且人们更愿意和更有可能接触到与其他文化。 这导致了新的机会，在经济和文化、交换的货物、技术和想法。 例如，绝大多数创新在中国北部地区的寄生的压力(1)低于在南(麦克尼，1998年)。
怎么寄生虫，规范家庭
我们都有父母的，但是人与人之间的差别在于他们是如何接近并依赖于她的家人以及如何深刻的家庭关系的延伸。 在该课程的演变而在条件较强的寄生压力的人接近你只保险的疾病。 留相互接近，以限制与外界接触和适应现有的寄生虫可以生存。
因此，至关重要和有益投资的家庭，并且是非常危险，成为一个弃儿。 如果你是一个个人主义，不是一个家庭的荣誉和表现，不看其他人，他们会给你水和火以温暖你的时候你生病了吗？ 引人关注的是，家庭关系比任何东西在一个集体主义协会(芬奇和桑希尔2012年)。 但是有一点点可怕和可悲的想法在过去的五十年，当卫生和卫生的规范和卫生保健造成了重大损害的寄生虫感染的，离婚数量已经达到50％。 但是，如果寄生假设是正确的，事实证明，对城堡的我们的家庭他们说什么？！
宗教的保护，从入侵
如果不寄生虫，那么我们可能不熟悉现象的宗教。 该组成员已经很多元素，作为边境之间的"他们"和"陌生人"：语言和方言、服装、歌曲、音乐、食品和宗教。 是边界的不同水平的外部样的衣服，和更深入的、作为信仰。
我们可以识别的成员，他们的集团或一个陌生人远道而来–衣服和头发的，并且口语语言，并为什么他认为。 在这个意义上，宗教作为一个元素的边界是没有什么不同的国家的美食。
寄生压力的不同水平的可能性的缔约感染性传播疾病的寄生虫。
参与宗教活动的工作，需要的投资：有必要学习基础知识，去仪式、支付和捐赠金钱和东西。 此外，它带来某些社会福利–人民提高地位的集团。 更昂贵的进入和维护中的地位，在教会和更严格的规则，较高的承诺，其追随者和更多的专门讨论他们的小组。
的概率较高的感染寄生虫的传染性疾病，大会的表现形式的宗教信仰的。 A meta-analysis(Saroglou et al., 2004年)研究在15个国家发现，宗教人民支持的价值观的社会秩序的一个不变的形式和不欢迎的开放态度改变和个人的自主权。 诺里斯和Inglehart(克*诺里斯和Inglehart，2004年)指出，宗教是相关联的国民生产总值的–糟糕的人们的生活，他们都参与在宗教。 在美国，通过等级的宗教在不同区域能够预测水平的不平等在教育、收入、家庭和种族偏见(Delamontagne的，2010年)。 想想看，宗教"来源"给那些穷人和没有受过教育。 从观点的演变，它是一个适应性的方式生存的可怕和危险的健康条件。
我们和寄生虫在一起或分别的？
因此，理论解释和证明许多数据流行的寄生虫和其演变，随着男人已经导致文化多样性在我们的社会中，确定在某种程度了他的精神、宗教、家庭价值观、传统等等。 因为总是在科学、理论的支持者和反对者。 在一般情况下，科学家们不要否认的影响寄生压力，但要注意，需要更多的研究。 一些诸如(Currie和梅斯、2012年)，注意到寄生压力，许多因素的生态属性，与相关纬度。 有的气候和经济理论(Van de Vliert，2009年)，说明的文化多样性的气候条件。
更糟糕的条件下，更多的人免受威胁到社会机制的宗教、家庭和社会系统。 事实积累，并且每年越来越多。
一组研究人员(摩尔et al., 2013年)、最近发现的寄生之间的关系的压力和偏好女性的：较高的感染风险，更多妇女更喜欢男面的合作伙伴。 心理学家从南佛罗里达大学在坦帕(Vandello和赫廷杰2012年)补充的理论与研究有关什么是发生在所谓的"文化的荣誉"。 通常是指公司，其注重的童贞。 根据这一理论的寄生强调，该集团试图联系到创建家庭与外国人，因为风险对未知的疾病。
另一方面，本集团不能有效地发挥自己用自己的资源，实践乱伦，因为基因变化。 在这种情况下，妇女成为一个有价值的对象，测定在其"纯度"的。 家庭的新娘感兴趣的是保持婚姻，她的纯度在所有的感觉，因为她的婚姻可以作为一个跳板，以更高的社会地位的家庭，如果她嫁给一个男人谁站在高高的层次的社会。 科学家们发现了一个相关之间的寄生虫的压力和"文化的荣誉"。
没有人想毁掉"有价值的商品，"吸烟、酗酒或滥交的。 科学家的研究将继续进行，但即使今天我们知道，足以为一个革命性的变化。 毕竟，加强卫生和卫生的规范，我们不仅将减少发病率和死亡率，而且还传播自由主义意识形态，减少的可能性的内战，社会、经济和两性不平等。
也许是时候告诉寄生虫，我们的伙伴在演变的道路，上次的"再见"吗？ 出版
提交人：安德烈*祖布科夫
链接为怀疑论者
Cashdan，E.(2001年)。 民族的多样性及其对环境决定因素的影响气候、病原体和生境的多样性。 美国人类学家，103(4)，以968-991的。
Cox，F.E.G.(2002年)。 历史的人寄生虫学的。 临床微生物学的评论,15,595-612.
Currie,E.T.,&Mace,R.(2012年)。 分析并不支持这种寄生虫力的理论的人的社会性。 行为和大脑的科学、35(02),83-85.
钻石,J.(1997年)。语言Steamrollers的。 自然，389,544-546的。
Denic,S.&Nicholls,M.G.(2007年)。 遗传利益的血缘关系，通过选择的保护基因型抗疟疾。 人类生物学、79,145-158.
*芬奇，C.L.&桑希尔,R.(2008年)。相配的社会，有限的传播：传染性疾病和创世纪的全球模式的宗教多样性。 诉讼程序的伦敦皇家学会B:Biological Sciences,275,2587-2594的。
*芬奇,L.C.,&桑希尔,R.(2012年)。寄生虫-压力会促进在小组相配的社会：情况下的强家庭关系和提高的宗教信仰的。 行为和大脑的科学、35(2),61-79的。
*芬奇，C.L.,桑希尔,R.,Murray,D.R.,&Schaller,M.(2008年)。 病原体流行率的预测人跨文化变化中的个人主义/集体主义。 Proceedings of the Royal Society B:Biological Sciences,275(1640),1279-1285的。
Iannaccone,L.R.(1994年)。 为什么严格的教堂都很强。 美国社会学杂志》,99,1180-1211的。
麦克利里,R.M.&Barro,R.J.(2006年)。 宗教和政治经济的一个国际小组。 杂志科学研究的宗教45,149-175的。
麦克尼尔,W.H.(1998年)。 瘟疫和人民。
锚。Miller,E.N.，法德勒*，M.Mohamed,H.S.,Elzein,A.,Jamieson,E.,Cordell,H.J.，孔雀、C.S.,Fakiola,M.,拉朱,M.,哈利勒，E.A.,Elhassan，A.Musa,A.M.易卜拉欣*，M.E.，与Blackwell,J.M.(2007年)。Y染色体沿袭和村庄的特定基因上的染色体1p22和6q27控制的内脏利什曼病在苏丹。 PLoS遗传学，3个(图5)，e71的。
Moore,F.R.，库切，五，孔特雷拉斯Garduco,J.,Debruine,L.M.,Kleisner,K.,Krams,I.,Marcinkowska,U.,Nord,A.,Perrett,D.I.,塔拉，M.J.,绍姆,N.,&铃木、T.N.(2013年)。 跨文化变化中的妇女的偏好暗示的性别和压力激素的男子的脸。 生物信件，第9(3)条。
Mortensen,C.R.,Becker,D.V.Ackerman,J.M.,纽伯格,S.L.&肯里,D.T.(2010年)感染的品种沉默：影响的疾病的突出地位在selfperceptions的人格和行为避免的倾向。 心理科学，21,440-447的。
诺里斯,P.&Inglehart,R.(2004年)。 神圣的和世俗。 纽约：剑桥大学出版社。
Rougeron,V.,De MEEI,T.，隐藏,M.,Waleckx，E.，贝穆德斯，H.，阿雷瓦洛，J.，Llanos-Cuentas,A.,*杜雅尔丹，J.C.,De Doncker S.Le射线,D.,Ayala,F J,&Baculs,A.-L.(2009年)。 极端的近亲繁殖，在利什曼braziliensis的。 Proceedings of the National Academy of Sciences,106(25),10224-10229的。
Saroglou，五，Delpierre,V.&Dernelle,R.(2004年)。 值和宗教信仰:a meta-分析研究使用Schwartz"s型。 个性和个体差异，第37(4),721-734的。
瑟西,D.G.(2003年)。 新陈代谢的融合期间的进化起源的线粒体。 细胞的研究，13,229-238的。
马赫索西斯,R.&布莱斯勒,E.R.(2003年)。 合作和社区的寿命：试验的代价高昂的令理论的宗教。 跨文化研究中，有37,211-239的。
Van de Vliert,E.(2009年)。 气候，富裕和文化。 剑桥大学出版社。
Vandello,J.A.,&赫廷杰,V.E.(2012年)。 寄生虫力的、文化的荣誉和出现中的性别偏见的纯度标准。 行为和大脑的科学、35(02),95-96.
资料来源：www.psyh.ru/rubric/3/articles/1818/
事实上
研究(Mortensen et al., 2010年)发现，当人们显示的照片描绘了该疾病的迹象，他们将立即改变两个特性：减的愿望进行沟通和减少开放的经验。 科学家们注意到，当有人查看这些图像产生的一个特征姿态的排斥与他的手中。 我们的世界是丰富的非常多元化的文化--同一个人，但如何不同语言和方言、社会经济和政治结构、家庭传统和教育儿童、服装、宗教信仰、习俗和菜肴。 在最近的一篇文章，这得到了广泛的共振(芬奇和桑希尔、2012年)、生物学家从新墨西哥大学在美国提出的假设，从这种多样性来确定寄生虫的！ 即，传染病的寄生虫引起的，例如利什曼病、登革热和其他许多人。
男人的结果是选择
让我们开始与这看起来不同寻常的寄生假设的社会化。 她说，的寄生虫传染病和病原性疾病的主要原因的疾病和死亡，发挥关键作用，在选择人的整个演变。 人们适应了这些来源的疾病的保护自己内部的免疫系统。 除了她，我们有一个行为免疫系统前线的帮助避免污染，甚至在距离。
因此，如果我们找到多次是有人打喷嚏，最可能的是我们的免疫系统激活。 该行为的免疫系统表现在情感、态度和行为朝着其他人看起来很糟，就像生病或感染。 的表现形式之一的行为免疫系统是有选择性的社会化。 我们都倾向于通信类似于我们人类。
和出现的选择性社会在不同的方式(芬奇和桑希尔，2008年)。 它可以本族中心主义是偏袒的成员在他们自己的集团，以及仇外心理–不喜欢的其他社区和群体。 或者这样philopatry共渴望回到的地方出生的居住在一起的亲人，不会超越熟悉。
人类已经获取的数以百计的不同寄生虫，它具有共同的演变过去几百万年(Cox，2002年)。 有时它甚至导致的共生–那么，线粒体能量生产人类细胞，去寄生菌剂，仍然具有其自己独立的DNA代码(西塞，2003年)。 适应这些细菌，我们已经提出了不同的方法处理他们，他们制定了所有新的技巧。 这确实是一个无休止的军备竞赛，会很快结束。
每个部落是一个突变体
适应导致事实上，我们一直非常耐一些寄生虫和传染病，生活在附近。 在同一时间我们可以弱势在陌生人面前，带来了从其他区域的细菌。 这就证实了超过一次。 因此，利什曼braziliensis–皮肤利什曼病，这是透过的蚊虫的叮咬，检测到124物种在秘鲁和玻利维亚。 124部落产生了究竟124突变的寄生虫。
寄生虫已经沿用的人，和所形成的复杂的挂毯解决的各个部落 (Rougeron et al., 2009年)。 同样的模式是观察到在农村的苏丹--每个村庄都有自己独特的应变(Miller et al., 2007年)。 在许多印度的种姓，他们自己的独特类型的寄生虫。 有一个假设，即种姓制度的形成是由于不同的适应寄生虫(麦克尼，1998年)。 和更危险的细菌在环境中的，更小的尺寸的社会。 因此，在区域的高寄生虫的强调多族裔群体(Cashdans，2001年)。 在这光，这是不奇怪的，接近南部的边缘，更多的民族居住在相同地区。 研究人员Jared钻石的一篇文章中质在1997年写道(钻石，1997年)，在欧洲只有63种语言，同时在新几内亚大约1 000种语言。
独裁政权拖在"外国人"
另一个有趣的事实–事实证明，思想的集体主义和个人主义也在谈论的感染程度的侵扰(芬奇et al., 2008年)。 更多的可能性捕寄生虫感染，更多的受欢迎在这个社会的思想的社区。 集体强调边界之间，他们的集团和其他联系，它们之间是有限的。 但是个人主义方法更开放的集团的边界。 人们在意识形态的个人主义都是免费的开发，改变它的和社会上的移动。 同时，集体主义始终伴随着在不同程度的专制制度，支持传统角色的妇女(从属于男性)，和限制的表现形式的女性的性行为。
个人主义的自由主义和给她她想要的一切。 有趣的是，妇女更多地免费在北欧国家，那里的寄生虫生存的困难。 在那些地方感染的风险是最小的，选择的社会被削弱并且人们更愿意和更有可能接触到与其他文化。 这导致了新的机会，在经济和文化、交换的货物、技术和想法。 例如，绝大多数创新在中国北部地区的寄生的压力(1)低于在南(麦克尼，1998年)。
怎么寄生虫，规范家庭
我们都有父母的，但是人与人之间的差别在于他们是如何接近并依赖于她的家人以及如何深刻的家庭关系的延伸。 在该课程的演变而在条件较强的寄生压力的人接近你只保险的疾病。 留相互接近，以限制与外界接触和适应现有的寄生虫可以生存。
因此，至关重要和有益投资的家庭，并且是非常危险，成为一个弃儿。 如果你是一个个人主义，不是一个家庭的荣誉和表现，不看其他人，他们会给你水和火以温暖你的时候你生病了吗？ 引人关注的是，家庭关系比任何东西在一个集体主义协会(芬奇和桑希尔2012年)。 但是有一点点可怕和可悲的想法在过去的五十年，当卫生和卫生的规范和卫生保健造成了重大损害的寄生虫感染的，离婚数量已经达到50％。 但是，如果寄生假设是正确的，事实证明，对城堡的我们的家庭他们说什么？！
宗教的保护，从入侵
如果不寄生虫，那么我们可能不熟悉现象的宗教。 该组成员已经很多元素，作为边境之间的"他们"和"陌生人"：语言和方言、服装、歌曲、音乐、食品和宗教。 是边界的不同水平的外部样的衣服，和更深入的、作为信仰。
我们可以识别的成员，他们的集团或一个陌生人远道而来–衣服和头发的，并且口语语言，并为什么他认为。 在这个意义上，宗教作为一个元素的边界是没有什么不同的国家的美食。
寄生压力的不同水平的可能性的缔约感染性传播疾病的寄生虫。
参与宗教活动的工作，需要的投资：有必要学习基础知识，去仪式、支付和捐赠金钱和东西。 此外，它带来某些社会福利–人民提高地位的集团。 更昂贵的进入和维护中的地位，在教会和更严格的规则，较高的承诺，其追随者和更多的专门讨论他们的小组。
的概率较高的感染寄生虫的传染性疾病，大会的表现形式的宗教信仰的。 A meta-analysis(Saroglou et al., 2004年)研究在15个国家发现，宗教人民支持的价值观的社会秩序的一个不变的形式和不欢迎的开放态度改变和个人的自主权。 诺里斯和Inglehart(克*诺里斯和Inglehart，2004年)指出，宗教是相关联的国民生产总值的–糟糕的人们的生活，他们都参与在宗教。 在美国，通过等级的宗教在不同区域能够预测水平的不平等在教育、收入、家庭和种族偏见(Delamontagne的，2010年)。 想想看，宗教"来源"给那些穷人和没有受过教育。 从观点的演变，它是一个适应性的方式生存的可怕和危险的健康条件。
我们和寄生虫在一起或分别的？
因此，理论解释和证明许多数据流行的寄生虫和其演变，随着男人已经导致文化多样性在我们的社会中，确定在某种程度了他的精神、宗教、家庭价值观、传统等等。 因为总是在科学、理论的支持者和反对者。 在一般情况下，科学家们不要否认的影响寄生压力，但要注意，需要更多的研究。 一些诸如(Currie和梅斯、2012年)，注意到寄生压力，许多因素的生态属性，与相关纬度。 有的气候和经济理论(Van de Vliert，2009年)，说明的文化多样性的气候条件。
更糟糕的条件下，更多的人免受威胁到社会机制的宗教、家庭和社会系统。 事实积累，并且每年越来越多。
一组研究人员(摩尔et al., 2013年)、最近发现的寄生之间的关系的压力和偏好女性的：较高的感染风险，更多妇女更喜欢男面的合作伙伴。 心理学家从南佛罗里达大学在坦帕(Vandello和赫廷杰2012年)补充的理论与研究有关什么是发生在所谓的"文化的荣誉"。 通常是指公司，其注重的童贞。 根据这一理论的寄生强调，该集团试图联系到创建家庭与外国人，因为风险对未知的疾病。
另一方面，本集团不能有效地发挥自己用自己的资源，实践乱伦，因为基因变化。 在这种情况下，妇女成为一个有价值的对象，测定在其"纯度"的。 家庭的新娘感兴趣的是保持婚姻，她的纯度在所有的感觉，因为她的婚姻可以作为一个跳板，以更高的社会地位的家庭，如果她嫁给一个男人谁站在高高的层次的社会。 科学家们发现了一个相关之间的寄生虫的压力和"文化的荣誉"。
没有人想毁掉"有价值的商品，"吸烟、酗酒或滥交的。 科学家的研究将继续进行，但即使今天我们知道，足以为一个革命性的变化。 毕竟，加强卫生和卫生的规范，我们不仅将减少发病率和死亡率，而且还传播自由主义意识形态，减少的可能性的内战，社会、经济和两性不平等。
也许是时候告诉寄生虫，我们的伙伴在演变的道路，上次的"再见"吗？ 出版
提交人：安德烈*祖布科夫
链接为怀疑论者
Cashdan，E.(2001年)。 民族的多样性及其对环境决定因素的影响气候、病原体和生境的多样性。 美国人类学家，103(4)，以968-991的。
Cox，F.E.G.(2002年)。 历史的人寄生虫学的。 临床微生物学的评论,15,595-612.
Currie,E.T.,&Mace,R.(2012年)。 分析并不支持这种寄生虫力的理论的人的社会性。 行为和大脑的科学、35(02),83-85.
钻石,J.(1997年)。语言Steamrollers的。 自然，389,544-546的。
Denic,S.&Nicholls,M.G.(2007年)。 遗传利益的血缘关系，通过选择的保护基因型抗疟疾。 人类生物学、79,145-158.
*芬奇，C.L.&桑希尔,R.(2008年)。相配的社会，有限的传播：传染性疾病和创世纪的全球模式的宗教多样性。 诉讼程序的伦敦皇家学会B:Biological Sciences,275,2587-2594的。
*芬奇,L.C.,&桑希尔,R.(2012年)。寄生虫-压力会促进在小组相配的社会：情况下的强家庭关系和提高的宗教信仰的。 行为和大脑的科学、35(2),61-79的。
*芬奇，C.L.,桑希尔,R.,Murray,D.R.,&Schaller,M.(2008年)。 病原体流行率的预测人跨文化变化中的个人主义/集体主义。 Proceedings of the Royal Society B:Biological Sciences,275(1640),1279-1285的。
Iannaccone,L.R.(1994年)。 为什么严格的教堂都很强。 美国社会学杂志》,99,1180-1211的。
麦克利里,R.M.&Barro,R.J.(2006年)。 宗教和政治经济的一个国际小组。 杂志科学研究的宗教45,149-175的。
麦克尼尔,W.H.(1998年)。 瘟疫和人民。
锚。Miller,E.N.，法德勒*，M.Mohamed,H.S.,Elzein,A.,Jamieson,E.,Cordell,H.J.，孔雀、C.S.,Fakiola,M.,拉朱,M.,哈利勒，E.A.,Elhassan，A.Musa,A.M.易卜拉欣*，M.E.，与Blackwell,J.M.(2007年)。Y染色体沿袭和村庄的特定基因上的染色体1p22和6q27控制的内脏利什曼病在苏丹。 PLoS遗传学，3个(图5)，e71的。
Moore,F.R.，库切，五，孔特雷拉斯Garduco,J.,Debruine,L.M.,Kleisner,K.,Krams,I.,Marcinkowska,U.,Nord,A.,Perrett,D.I.,塔拉，M.J.,绍姆,N.,&铃木、T.N.(2013年)。 跨文化变化中的妇女的偏好暗示的性别和压力激素的男子的脸。 生物信件，第9(3)条。
Mortensen,C.R.,Becker,D.V.Ackerman,J.M.,纽伯格,S.L.&肯里,D.T.(2010年)感染的品种沉默：影响的疾病的突出地位在selfperceptions的人格和行为避免的倾向。 心理科学，21,440-447的。
诺里斯,P.&Inglehart,R.(2004年)。 神圣的和世俗。 纽约：剑桥大学出版社。
Rougeron,V.,De MEEI,T.，隐藏,M.,Waleckx，E.，贝穆德斯，H.，阿雷瓦洛，J.，Llanos-Cuentas,A.,*杜雅尔丹，J.C.,De Doncker S.Le射线,D.,Ayala,F J,&Baculs,A.-L.(2009年)。 极端的近亲繁殖，在利什曼braziliensis的。 Proceedings of the National Academy of Sciences,106(25),10224-10229的。
Saroglou，五，Delpierre,V.&Dernelle,R.(2004年)。 值和宗教信仰:a meta-分析研究使用Schwartz"s型。 个性和个体差异，第37(4),721-734的。
瑟西,D.G.(2003年)。 新陈代谢的融合期间的进化起源的线粒体。 细胞的研究，13,229-238的。
马赫索西斯,R.&布莱斯勒,E.R.(2003年)。 合作和社区的寿命：试验的代价高昂的令理论的宗教。 跨文化研究中，有37,211-239的。
Van de Vliert,E.(2009年)。 气候，富裕和文化。 剑桥大学出版社。
Vandello,J.A.,&赫廷杰,V.E.(2012年)。 寄生虫力的、文化的荣誉和出现中的性别偏见的纯度标准。 行为和大脑的科学、35(02),95-96.
资料来源：www.psyh.ru/rubric/3/articles/1818/
