寄生虫的文明或谁管理我们

搜索结果 我们被寄生虫控制。这不是一个比喻，而不是试图描绘一个美丽的比喻。一切从字面上。寄生虫已经建立了我们公司在我们所知道的形式。爱，恨，友情，仇恨和排外主义 - - 保护所有这些方面我们与彼此之间的关系。寄生虫给了我们的宗教，国家，确定社会秩序。他们在很大程度上取决于我们的生活。搜索结果 FACT搜索结果 研究（莫特森等，2010）发现，当人们显示图片描绘了病的症状，他们立即改变两个特点：降低渴望沟通和减少乐于接受新体验。科学家们甚至发现，人们观看这些照片产生斥力手的特点手势。我们的世界是丰富，多姿多彩的文化 - 相同的人，但如何不同的语言和方言，社会，经济和政治结构，家庭传统和养育子女，服饰，宗教信仰，习俗和美食。在最近的一篇文章，它获得了广泛的共鸣（芬奇和放大器;特霍西尔，2012），来自新墨西哥州的美国大学的生物学家提出假设，许多这种多样性确定的寄生虫！即，感染性疾病引起的寄生虫，如利什曼病，登革热和许多其他。搜索结果 MAN - 选择搜索结果的结果 我们先介绍到这罕见的景象与社会的寄生虫假说。她说，寄生虫病，传染病和机会性疾病是疾病和死亡的主要原因，打在人类繁殖进化过程中的关键作用。人已通过保护自己的先天免疫系统适于疾病这些来源。除了它，我们有一个行为免疫系统 - 最佳线路，以帮助避免甚至在远处感染。因此，如果我们一再看到有人打个喷嚏，我们的免疫系统是一个高概率激活。行为的免疫系统体现在情感，态度和行为有关谁看起来很糟糕，就像一个生病或感染其他人。其中一个行为免疫系统的表现是有选择性的社会化。我们都倾向于对付我们这样的人。但是，有选择性的社会可能会有所不同（芬奇和放大器;特霍西尔，2008）。这可能是民族中心主义 - 偏袒自己的组的成员，和仇外心理 - 看不顺眼到其他社区和群体的成员。左右phylopatry共同点 - 渴望与亲人回到出生，居住地，在一起，而没有从通常的出发。人类已经获得了几百不同寄生虫等，共同进化过去的几百万年（考克斯，2002年）。有时甚至会导致共生 - 这样的线粒体在人类细胞的能源生产国，在过去 - 寄生细菌，还是有自己独立的DNA代码（瑟西，2003）。适应这些细菌，我们想出了各种处理它们的方法，以及他们制定出新花样。这确实是一个无休止的军备竞赛，不会很快结束。搜索结果 每个部落 - 软件突变搜索结果 适应意味着我们已经对某些寄生虫和感染非常耐，住在附近。同时，我们可以很容易受到陌生人，细菌从其他地区带来的。这不只是得到证实。因此，巴西利什曼原虫 - 皮肤利什曼病，它是由蚊子传播，在124种秘鲁和玻利维亚发现。在124部落究竟产生突变的124寄生虫。寄生虫曾与人沿着进化，它已经形成的各种部落定居的离奇马赛克（Rougeron等，2009）。同样的模式在苏丹村庄观察 - 每一个村庄都有自己独特的应变（Miller等，2007）。在许多印度种姓 - 他们独特的寄生虫种类。存在着非常阶层形成的，由于不同的适应寄生虫（麦克尼尔，1998）假设。而更危险的细菌环境，较小的社会。因此，在高电压的寄生较大的族群（Cashdans，2001年）的区域。而在这个光，它是不奇怪的较大族群的南部边缘更接近生活在同一地区的领土。在Nature在1997年的一篇文章中，研究者贾雷德·戴蒙德，写（钻石，1997年），在欧洲只有63种语言，而在新几内亚的约1000种语言。搜索结果 我们把专制“外国人»博客 另一个有趣的事实 - 事实证明，集体主义和个人主义的想法只是谈论感染的程度（Fincher等人，2008年）。捕捉寄生虫感染，比较流行的社会集体主义思想的概率越大。集体主义强调他的团队以及他们之间的接触等之间的界限是有限的。但是，个人主义的方法是将集团的边界更加开放。在个人主义思想的人是自由地发展他们的小组，以改变其社交和移动。与此同时，团队总是伴随着专制的或大或小的程度，支持妇女的传统角色（男奴）女性性欲的限制体现。个人主义 - 自由和给女人的一切她想​​要的。有趣的是，妇女在北方国家，那里的寄生虫难以生存更加自由。在感染的风险是最小的地区选举社会被削弱，人们更愿意，更可能会与其他文化的接触。这导致在经济和文化的新机会，商品，技术和思想交流。例如，中国绝大多数的创新来自于北部地区，那里的寄生应力（1）比南方（麦克尼尔，1998）更低。搜索结果 由于寄生虫GOVERN FAMILY搜索结果 我们每个人都有父母，但人们在不同的他们是如何相似，都依赖于他们的家庭有多深亲情延伸。在进化过程中，并在你身边一个强大的寄生压力下的人 - 抵御疾病的唯一保险。留相互靠近，以限制与外界接触 - 和适应现有的寄生虫可以生存。因此，至关重要的是，有利于投资的家庭，是非常危险的是一个弃儿。如果你是一个个人主义者，不chtish家庭和行为，不找别人谁给你水，点燃火，当你生病温暖？引人关注的是，在家庭关系中的所有做强，这是一个集体主义社会（芬奇和放大器;特霍西尔，2012）。但是有一个有点吓人，悲伤的思想，在过去的五十年中，当卫生和卫生标准和医疗保健造成显著伤害寄生虫感染，离婚率已经达到了50％。但是，如果寄生虫假说是真实的，那么事实证明，在我们的家庭的力量，他们见面吗？！搜索结果 宗教 - 入侵搜索结果 如果不是因为寄生虫，那么我们可能没有熟悉宗教的现象。该组的成员有很多元素，作为“自己”与“洋”之间的边界：语言和方言，服饰，歌曲，音乐，美食和宗教。它毗邻不同层次 - 外部，如外衣，并作为信念更深。我们可以承认他们的组成员或远道而来的陌生人 - 他们的衣服和头发，而是一个阴谋 - 语言和他相信什么。在这个意义上，宗教作为边界的一部分，是对国家的美食没有什么不同。搜索结果 寄生压力 - 不同程度的收缩由寄生虫搜索结果传播传染病的可能性。 宗教活动的参与 - 活动，需要投资的：必须学习的基础知识，进入仪式，并捐赠资金支付等等。此外，它带来一定的社会效益 - 一个人提出了一个组的状态。越贵的录入和维护教会的地位和严格的命令越高其追随者的承诺，更致力于自己的一群人。此外，寄生感染性疾病的感染的较高的可能性，将越大宗教的表现形式。 Meta分析（Saroglou等，2004）在15个国家的研究发现，信教群众是支持的社会秩序在其价值不变，并且不欢迎的各个更改的开放性和独立性。诺里斯和英格尔哈特（诺里斯和放大器;英格尔哈特，2004）指出，宗教与国民生产总值相关 - 坏人们生活，就越参与宗教。在美国，不同地区宗教的层面，可以预测在教育，家庭收入和种族偏见（Delamontagne，2010）不平等程度。想想吧，宗教“来”那些谁是穷人和没有受过教育。但从发展的角度来看，它是 - 的方式之一骇人听闻的和危险的条件下搜索结果适应性生存。 WE和寄生虫 - 一起或单独搜索结果？ 因此，理论解释和证明的众多数据寄生虫的发病率及其与人类进化导致我们社会文化的多样性，决定到什么程度他的精神，宗教，家庭价值观，传统和更多。一如往常，在科学，从理论上讲，有支持者和反对者。一般情况下，科学家们并不否认寄生应力的影响，但要注意，需要更多的研究。一些，例如（居里＆放大器;锤，2012），指出的是，寄生应力，以及许多环境因素的属性与纬度相关。有气候和经济理论（范·德·Vliert，2009年），这也解释了文化气候条件的多样性。生活条件越差，越来越多的人受到保护的宗教，家庭，社会秩序的社会机制的威胁。事实是积累，并与他们每年都有越来越多。一组研究人员（Moore等人，2013年），最近发现压力和女性喜好寄生之间的联系：感染的危险性越高，就越女性更喜欢阳刚的合作伙伴面对的问题。南佛罗里达坦帕大学（Vandello＆安培;赫廷杰，2012）补充心理学家研究，发生在所谓的“荣誉文化”的理论。通常，它指的是伟大的重视贞操的社会。根据寄生应力的理论，组试图不会在为家庭接触，因为未知疾病的风险的外国人。另一方面，该组不能有效复制自己的资源，练乱伦，由于遗传突变。在这种情况下，女人变成了值钱的物件，测量其“纯洁”。新娘的家庭是感兴趣的是在任何意义上婚前保持贞洁，因为她的婚姻可以作为一个跳板，一个家庭的较高的社会地位，如果她嫁给一个男人，在社会层次较高的站着。科学家们发现，压力和寄生“荣誉文化”之间的相关性。没有人愿意破坏“奇货可居”吸烟，酗酒和滥交。科学家们的研究还将继续，但即使是事实，我们现在知道足够的革命性的变化。毕竟，通过加强卫生和卫生标准，我们不仅降低了发病率和死亡率，而且还延长了自由主义意识形态，以减少内战，社会，经济和性别不平等的可能性。也许是时候说的寄生虫，我们的进化道路上的同伴，最后一个“再见»？_爱 链接怀疑论者搜索结果 Cashdan，大肠杆菌（2001）。民族多样性及其环境因素：气候，病原体和生境多样性的影响。美国人类学家，103（4），968-991。搜索结果 考克斯，F. E. G.（2002）。人体寄生虫学史。临床微生物学评论，15，595-612。搜索结果 柯里，T. E.，＆安培;梅斯，R.（2012）。分析不支持人的社会的寄生虫应力理论。行为与脑科学，35（02），83-85。搜索结果 钻石，J.（1997）.The语言压路机。自然，389，544-546。搜索结果 DENIC，S.，＆安培;尼科尔斯，M. G.（2007）。通过基因型针对疟疾的保护的选择血缘遗传的好处。人类生物学，79，145-158。搜索结果 芬奇，C. L.＆安培;特霍西尔，R.（2008）.Assortative社会性，分散有限：传染病和宗教多样性的全球模式的起源。伦敦皇家学会，B :.生物科学，275，2587年至2594年搜索结果的诉讼程序 芬奇，C. L.，＆安培;特霍西尔，R.（2012）.Parasite应力促进组选型社会性：浓郁的亲情和宗教加剧的情况下。行为与脑科学，35（2），61-79。搜索结果 芬奇，C. L.，特霍西尔，R.，穆雷，D R.，＆安培;夏勒博士，M.（2008）。病原流行预测，个人主义/集体主义的人类跨文化的差异。英国皇家学会，B :.生物科学，275（1640），1279年至1285年搜索结果的诉讼程序 社会[，L. R.（1994）。为什么严格的教会都很强。美国社会学杂志，99，1180年至1211年。搜索结果 麦克利，R M。和巴罗，R. J.（2006）。宗教与政治经济的国际板。杂志宗教的科学研究，45，149-175。搜索结果 麦克尼尔，W. H.（1998）。瘟疫和人民。搜索结果 Anchor.Miller，EN，法德勒，M.，穆罕默德，HS，Elzein，A.，贾米森，SE，科德尔，HJ，孔雀，CS，Fakiola，M.，拉朱，米，方大同，EA上，Elhassan，A.穆萨，AM，易卜拉欣，ME，＆安培;布莱克威尔，J. M.（2007）.Y染色体谱系和苏丹染色体1p22和6q27控制内脏利什曼病村特定基因。公共科学图书馆·遗传学，3（5），E71。搜索结果 穆尔，FR，库切，五，孔特雷拉斯Garduso，J.，Debruine，LM，Kleisner，K.，Krams，一，Marcinkowska，U.，北，A.，佩雷特，DI，Rantala，MJ，绍姆， N.，＆安培;铃木，T。N.（2013年）。在女性的喜好跨文化差异的线索，以性别和应激激素在男性的脸。生物学快报，9（3）。搜索结果 莫滕森，C. R.，贝克尔，D五，阿克曼，J. M.，纽伯格，S L.＆安培;肯里克，D。T.（2010）感染品种的沉默：病突出对个性和行为倾向回避的selfperceptions影响。心理科学，21，440-447。搜索结果 诺里斯，P＆安培;英格尔哈特，R.（2004）。神圣和世俗。纽约:.剑桥大学出版社搜索结果 Rougeron，五，德Meeys，T.，隐藏，M.，Waleckx，E.，贝穆德斯，H.，阿雷瓦洛，J.，亚诺斯-Cuentas，A.，迪雅尔丹，J.-C.，德Doncker，S ，乐雷，D，阿亚拉，FJ，＆安培; Basuls，A.-L. （2009年）。极端近亲繁殖的巴西利什曼原虫。的国家科学院，106（25），10224-10229的诉讼。搜索结果 Saroglou，V.，德尔皮埃尔，V。，＆放大器; Dernelle，R.（2004）。价值观和宗教：采用Schwartz的模型研究的荟萃分析。人格与个体差异，37（4），721-734。搜索结果 西塞，D.G。（2003）。线粒体的进化起源过程中代谢的整合。细胞研究，13，229-238。搜索结果 索西斯，R.，＆安培;布莱斯勒，E.R。（2003）。合作与公社长寿：宗教昂贵的信号传递理论的测试。跨文化研究，37，211-239。搜索结果 范·德·Vliert，E.（2009）。气候，富裕和文化。剑桥大学出版社。搜索结果 Vandello，J.A.，＆放大器;赫廷杰，五，E.（2012）。寄生虫压力，荣誉文化和性别偏见的纯度规范的出现。行为与脑科学，35（02），95-96。搜索结果 来源：psyh.ru/