354
Nosotros controlan los parásitos. Literalmente
Nosotros controlan los parásitos. Y no es una forma de hablar, no un intento de retratar la hermosa metáfora. Todo literalmente. Los parásitos han creado nuestra sociedad tal y como la conocemos. Nuestras relaciones con los demás – el amor, el odio, la amistad, el odio, la xenofobia – todas ellas son formas de protección. Los parásitos nos dieron la religión, el estado, han determinado el orden social. De ellos depende en nuestra vida, mucho más.
El HECHO de
De la investigación (Mortensen et al., 2010) encontraron que cuando las personas muestran fotos que representan los signos de la enfermedad, ellos inmediatamente se cambian dos características: se reduce el deseo de comunicarse y se reduce la apertura a la experiencia. Los científicos incluso han notado que la gente al ver este tipo de fotos se producen los gestos característicos de la repulsión de las manos. Nuestro mundo es rico en una variedad de culturas – las mismas personas, pero como son diferentes lenguas y dialectos, económico, social y político de la unidad, de la tradición de la familia y la educación de los niños, la ropa, las creencias religiosas, las costumbres y la cocina. En un artículo reciente, que ha recibido una amplia resonancia (Fincher & Thornhill, 2012), los biólogos de la Universidad de nuevo méxico en los estados unidos propusieron la hipótesis de que gran parte de esta diversidad determinan los parásitos! A saber, las enfermedades infecciosas causadas por parásitos, tales como la leishmaniasis, la fiebre del dengue, y muchos otros.
EL HOMBRE ES EL RESULTADO DE LA CRÍA
Comenzaremos el conocimiento con este inusual mirada con паразитарной de la hipótesis de la socialización. Ella dice que los parásitos, las enfermedades infecciosas y patógenos de la enfermedad eran la principal causa de morbilidad y mortalidad, que juega un papel clave en el mejoramiento de la persona a lo largo de la evolución. El hombre se ha adaptado a estas fuentes de enfermedades, escudándose interna del sistema inmunológico. Además, tenemos el comportamiento del sistema inmune – frontera, que ayuda a evitar la infección aún en la distancia.
Así, si vemos repetidamente que alguien estornuda, con gran probabilidad, nuestro sistema inmune se activa. Conductual sistema inmunológico que se manifiesta en sentimientos, actitudes y comportamiento en relación a otras personas, que no se parecen, se parecen a los enfermos o infectados. Una de las manifestaciones de la conducta del sistema inmunitario es electoral de la socialización. Todos tendemos a comunicarse con seres similares a nosotros por las personas.
Y manifestarse electoral de la socialización puede de forma diferente (Fincher & Thornhill, 2008). Esto puede ser y del etnocentrismo – el favoritismo a los miembros de su mismo grupo, y la xenofobia – aversión hacia los miembros de otras comunidades y grupos. O es tan común филопатрия – el deseo de regresar al lugar de nacimiento, vivir junto con sus seres queridos, sin salir de los límites de la habitual.
La humanidad ha adquirido varios cientos de diferentes parásitos, que conjuntamente ha evolucionado en los últimos millones de años (Cox, 2002). A veces es incluso llevaba a la simbiosis – así, la mitocondria, el productor de energía en las células de la persona, en el pasado – parasitaria de la bacteria, hasta ahora es independiente, el código del adn (Searcy, 2003). Adaptándose a estas bacterias, nos subimos con los diferentes métodos de lucha con ellos, y ellos se ocuparon de todos los nuevos trucos. Es verdaderamente infinita carrera de armamentos, que terminará todavía no pronto.
CADA TRIBU DE МУТАНТУ
La adaptación ha llevado a lo que hemos demostrado ser muy resistentes a algunos de los parásitos y las infecciones que viven en la vecindad. Al mismo tiempo podemos ser vulnerables a los extraños, принесенными de otra localidad de bacterias. Esto fue confirmado más de una vez. Así, Leishmania braziliensis – cutánea de la forma de la leishmaniasis, que se transmite a través de picaduras de mosquitos, fue encontrado en 124 juegos en el territorio de perú y bolivia. 124 tribus se presentó precisamente 124 mutante-parásito.
Los parásitos han evolucionado junto con el hombre, y es al estrafalaria mosaico de asentamiento de las tribus (Rougeron et al., 2009). El mismo patrón se observa en los pueblos del sudán, cada pueblo tiene su propio cepa (Miller et al., 2007). En muchos indios de las castas – sus únicas variedades de parásitos. Es una hipótesis, que los de la casta se han formado debido a la diferente adaptación a los parásitos (McNeill, 1998). Y cuanto más las bacterias peligrosas en el entorno, menor será el tamaño de la sociedad. Así, en regiones con un alto protozoos tensión más grupos étnicos (Cashdans, 2001). Y en este contexto no es de extrañar que el más cercano a la parte sur de los bordes, más nacionalidades que viven en la misma superficies. El investigador de jared diamond en un artículo en Nature en 1997 escribió (Diamond, 1997), que en toda europa sólo 63 de la lengua, mientras que en Nueva guinea, de aproximadamente 1 000 idiomas.
LA AUTOCRACIA NOS TRAJO "ALIENS"
Otro hecho curioso – resulta que la idea del colectivismo y el individualismo de la misma hablan sobre el grado de contagiosidad de infección (Fincher et al., 2008). Cuanto más probabilidad de contraer паразитарную la infección, lo más popular en esta sociedad, la idea de comunidad. El colectivismo destaca la frontera entre su grupo y los demás, el contacto entre ellos es limitada. Y aquí es individualista enfoque más abierto a las fronteras de los grupos. El hombre en la ideología del individualismo es libre de desarrollar su grupo, el cambio social y de móvil. Al mismo tiempo, el trabajo en equipo siempre se acompaña de algún grado de автократией, soporte papel tradicional de la mujer (subordinada al hombre), la restricción de la manifestación de la sexualidad femenina.
El individualismo – liberal y que da a la mujer todo lo que ella quiere. Es interesante que las mujeres son más libres en los países nórdicos, donde los parásitos sobreviven con dificultad. En aquellos lugares donde el riesgo de infección es mínimo, electoral de la socialización se debilita y la gente más y más a menudo entran en contacto con personas de otras culturas. Esto conduce a nuevas oportunidades en la economía y en la cultura, el intercambio de productos, de tecnología y de las ideas. Por ejemplo, la gran mayoría de innovación en china proviene de las regiones del norte, donde паразитарный estrés (1) es menor que en el sur (McNeill, 1998).
COMO PARÁSITOS REGULAN A LA FAMILIA
Todos tenemos padres, sin embargo, las personas difieren en la medida en que se aproxima y dependientes de su familia y cómo están las relaciones familiares se extienden. En el curso de la evolución y en el caso de una fuerte паразитарного el estrés de la gente cerca de usted es la única para el seguro de enfermedades. Hombro con hombro, limitar el contacto con el mundo exterior – y la adaptación de los ya existentes parásitos permite sobrevivir.
Por lo tanto, es importante y ventajoso invertir en la familia, y es muy peligroso convertirse en un paria. Si eres individualista, no чтишь familia y portas, sin mirar a otros, que harán de ti el agua y alimente el fuego, para que se caliente, cuando te caerás? Lo que es característico de los lazos familiares más fuerte de todo es en коллективистском la sociedad (Fincher & Thornhill, 2012). Pero se produce y un poco aterradora y triste pensamiento: en los últimos cincuenta años, cuando el saneamiento y la higiene y la atención médica causaron daño significativo a infecciones por protozoos, la tasa de divorcio alcanzó el 50%. Pero si parasitaria, la hipótesis es verdadera, entonces resulta que por la fortaleza de nuestras familias respondieron ellos?!
LA RELIGIÓN ES LA PROTECCIÓN CONTRA LA INVASIÓN DE
Si no fuera por los parásitos, lo que tal vez no están familiarizados con el fenómeno de la religión. El grupo tiene un montón de elementos que sirven de frontera entre "nosotros" y "ellos": el idioma y el dialecto, la ropa, las canciones, la música, la cocina y la religión. Es la frontera разноуровневые – externos, como la ropa, y más profundos, como el de la creencia.
Podemos reconocer miembro de su grupo o el extraño de lejos – por la ropa y el peinado, y hablando – de lenguaje y de lo que él cree. En este sentido, la religiosidad como un elemento de la frontera no es diferente de la cocina nacional.
Паразитарный de estrés en un nivel diferente de la posibilidad de contagio de enfermedades infecciosas transmisibles a los parásitos.
La participación en las actividades religiosas de la lección, requiere de la inversión: es necesario aprender de la base, ir a la ceremonia, a pagar y a donar dinero y otros. Además esto trae ciertos beneficios sociales – el hombre sube el estatus en el grupo. Cuanto más cuesta la entrada y el mantenimiento de la condición de la iglesia y de la más estricta sus órdenes, mayor es el compromiso de sus seguidores y más leal a su grupo de personas.
Y más arriba la probabilidad de una infección паразитарными las enfermedades infecciosas, más de las manifestaciones de la religiosidad. En un meta-análisis (Saroglou et al., 2004) la investigación en 15 países, encontró que las personas religiosas apoyo a los valores del orden social en su intactos y no saludan a la apertura de los cambios y la independencia de la persona. Norris y Инглхарт (Norris & Inglehart, 2004) observa que la religiosidad se asocia con el producto nacional bruto – lo peor de la gente vive, más se involucran en la religión. En los estados unidos sobre el nivel de la religiosidad en las diferentes zonas se puede predecir el nivel de desigualdad en la educación, los ingresos de la familia y los prejuicios raciales (Delamontagne, 2010). Piensa en eso, la religión "viene" a aquellos que son pobres y необразован. Desde el punto de vista de la evolución, es una de adaptabilidad de los métodos de supervivencia en los terribles y peligrosas para la salud pública.
NOSOTROS Y LOS PARÁSITOS JUNTOS O POR SEPARADO?
Así, la teoría explica y demuestra los numerosos datos que la prevalencia del parásito y su evolución junto con el hombre llevó a la diversidad de culturas en nuestra sociedad, determinando en qué medida su espíritu, la religión, la familia, los valores, las tradiciones y mucho más. Como siempre en la ciencia, de la teoría hay partidarios y detractores. En general, los científicos no niegan la influencia de паразитарного el estrés, pero también señalan que se necesita más investigación. Algunos, por ejemplo (Currie & Mace, 2012), señalan que паразитарный el estrés, como muchos de los factores ambientales de la propiedad, se correlacionan con la ubicación geográfica latitud. Hay климато la teoría económica (Van de Vliert, 2009), explicando la diversidad de las culturas y las condiciones climáticas.
Lo peor de las condiciones de vida, más personas se protegen de las amenazas sociales, los mecanismos de la religión, de la familia y el orden social. Los hechos se acumulan, y cada año cada vez más.
Un grupo de investigadores (Moore et al., 2013), recientemente ha descubierto la relación entre protozoos estrés y preferencias de las mujeres: cuanto mayor es el riesgo de infección, más que las mujeres prefieren el valiente de la persona de los socios. Los psicólogos de la Universidad del sur de florida en tampa (Vandello & Hettinger, 2012) han incorporado la teoría de la investigación sobre lo que ocurre en las llamadas "culturas de honor". Generalmente se refiere al de la sociedad, donde se presta gran atención a la virginidad. Como afirma la teoría de la паразитарного el estrés, el grupo trata de no entrar en contacto con el para crear la familia con el extranjero de riesgo desconocido de la enfermedad.
Por otro lado, el grupo no puedan reproducirse con recursos propios, practicando el incesto, debido a mutaciones genéticas. En estas condiciones, la mujer se convierte en un valioso objeto de medir su "pureza". La familia de la futura novia está interesada en mantener su castidad hasta el matrimonio en todos los sentidos, ya que su matrimonio puede servir como un trampolín más alto estatus social de la familia, si ella casarse con el hombre, de pie alto en la jerarquía de la sociedad. Los científicos han descubierto una correlación entre protozoos del estrés y la "cultura del honor".
Nadie quiere echar a perder "mercancía valiosa" el consumo de tabaco, alcohol o распущенностью. La investigación de los científicos continuarán, pero hasta lo que conocemos hoy, es suficiente para los cambios revolucionarios. Después de todo, el aumento de saneamiento y a la higiene, no sólo reducir la morbilidad y la mortalidad, sino también distribuiremos liberal de la ideología, reduciremos la probabilidad de guerras civiles, la social, la económica y la desigualdad de género.
Puede ser que haya llegado el momento de decir, parásitos, a nuestros compañeros de viaje de la progresión de la ruta, el último "adiós"? publicado
Autor: Andrés Zubkov
LOS ENLACES, PARA LOS ESCÉPTICOS
Cashdan, E. (2001). Ethnic diversity and its environmental determinants: Effects of climate, pathogens and habitat a la diversidad. American Anthropologist, 103 (4), 968-991.
Cox, F. E. G. (2002). History of human parasitology. Clinical Microbiology Reviews, 15, 595-612.
Currie, T. E., & Mace, R. (2012). Analyses do not support the parasite-stress theory of human sociality. Behavioral and Brain Sciences, 35 (02), 83-85.
Diamond, J. (1997).The Language Steamrollers. Nature, 389, 544-546.
Denic, S., & Nicholls, M. G. (2007). Genetic benefit of consanguinity through selection of genotypes protective against malaria. Human Biology, 79, 145-158.
Fincher, C. L. & Thornhill, R. (2008).Assortative sociality, limited growth: Infectious disease and the genesis of the global patterns of religious diversity. Proceedings of the Royal Society of London, B: Biological Sciences, 275, 2587-2594.
Fincher, C. L., & Thornhill, R. (2012).Parasite-stress podrá in-group assortative sociality: The cases of strong family ties and heightened religiosity. Behavioral and Brain Sciences, 35 (2), 61-79.
Fincher, C. L., Thornhill, R., Murray, D. R., & Schaller, M. (2008). Pathogen escolar predicts human cross-cultural variability in individualism/collectivism. Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences, 275 (1640), 1279-1285.
Iannaccone, L. R. (1994). La razón por la cual strict churches are strong. American Journal of Sociology, 99, 1180-1211.
McCleary, R. M. & Barro, R. J. (2006). Religion and political economy in an international panel. Journal for the Scientific Study of Religion, 45, 149-175.
McNeill, W. H. (1998). Plagues and peoples.
Anchor.Miller, E. N., Fadl, M., Mohamed, H. S., Elzein, A., Jamieson, S. E., Cordell, H. J., Peacock, C. S., Fakiola, M., Raju, M., Khalil, E. A., Elhassan, A., Musa, A. M., Ibrahim, M. E., & Blackwell, J. M. (2007).Y chromosome lineage - and village-specific compartir on chromosomes 1p22 and 6q27 control de la leishmaniasis visceral in Sudan. PLoS Genet, 3 (5), e71.
Moore, F. R., Coetzee, V., Contreras-Garduсo, J., Debruine, L. M., Kleisner, K., Krams, I., Marcinkowska, U., Nord, A., Perrett, D. I., Rantala, M. J.,Schaum, N., & Suzuki, T. N. (2013). Cross-cultural variation in women's preferences for cues to sex - and stress-hormonas in the male face. Biology Letters, 9 (3).
Mortensen, C. R., Becker, D. V., Ackerman, J. M., Neuberg, S. L. & Kenrick, D. T. (2010) Infection breeds reticence: the effects of disease salience on selfperceptions of personality and behavioral avoidance tendencies. Publicado En Psychological Science, 21, 440-447.
Norris, P. & Inglehart, R. (2004). Sacred and secular. New York: Cambridge University Press.
Rougeron, V., De Мееыѕ, T., Hide, M., Waleckx, E., Bermúdez, H., Arevalo, J., Llanos-Cuentas A., Dujardin, J.-C., De Doncker, S., Le Ray, D., Ayala, F. J., & Baсuls, A. L. (2009). Extreme inbreeding in Leishmania braziliensis. Proceedings of the National Academy of Sciences, 106 (25), 10224-10229.
Saroglou, V., Delpierre, V., & Dernelle, R. (2004). Values and religiosity: a meta-analysis of studies using Schwartz's model. Personality and Individual Differences, 37 (4), 721-734.
Searcy, D. G. (2003). Metabolic integration during the origin of evolutionary de las mitocondrias. Cell Research, 13, 229-238.
Sosis, R., & Bressler, E. R. (2003). Cooperation and commune de longevidad: A test of the costly señalización theory of religion. Cross-Cultural Research, 37, 211-239.
Van de Vliert, E. (2009). Climate, affluence, and culture. Cambridge University Press.
Vandello, J. A., & Hettinger, V. E. (2012). Parasite-stress, cultures of honor, and the emergence of gender bias in purity norms. Behavioral and Brain Sciences, 35 (02), 95-96.
Fuente: www.psyh.ru/rubric/3/articles/1818/
El HECHO de
De la investigación (Mortensen et al., 2010) encontraron que cuando las personas muestran fotos que representan los signos de la enfermedad, ellos inmediatamente se cambian dos características: se reduce el deseo de comunicarse y se reduce la apertura a la experiencia. Los científicos incluso han notado que la gente al ver este tipo de fotos se producen los gestos característicos de la repulsión de las manos. Nuestro mundo es rico en una variedad de culturas – las mismas personas, pero como son diferentes lenguas y dialectos, económico, social y político de la unidad, de la tradición de la familia y la educación de los niños, la ropa, las creencias religiosas, las costumbres y la cocina. En un artículo reciente, que ha recibido una amplia resonancia (Fincher & Thornhill, 2012), los biólogos de la Universidad de nuevo méxico en los estados unidos propusieron la hipótesis de que gran parte de esta diversidad determinan los parásitos! A saber, las enfermedades infecciosas causadas por parásitos, tales como la leishmaniasis, la fiebre del dengue, y muchos otros.
EL HOMBRE ES EL RESULTADO DE LA CRÍA
Comenzaremos el conocimiento con este inusual mirada con паразитарной de la hipótesis de la socialización. Ella dice que los parásitos, las enfermedades infecciosas y patógenos de la enfermedad eran la principal causa de morbilidad y mortalidad, que juega un papel clave en el mejoramiento de la persona a lo largo de la evolución. El hombre se ha adaptado a estas fuentes de enfermedades, escudándose interna del sistema inmunológico. Además, tenemos el comportamiento del sistema inmune – frontera, que ayuda a evitar la infección aún en la distancia.
Así, si vemos repetidamente que alguien estornuda, con gran probabilidad, nuestro sistema inmune se activa. Conductual sistema inmunológico que se manifiesta en sentimientos, actitudes y comportamiento en relación a otras personas, que no se parecen, se parecen a los enfermos o infectados. Una de las manifestaciones de la conducta del sistema inmunitario es electoral de la socialización. Todos tendemos a comunicarse con seres similares a nosotros por las personas.
Y manifestarse electoral de la socialización puede de forma diferente (Fincher & Thornhill, 2008). Esto puede ser y del etnocentrismo – el favoritismo a los miembros de su mismo grupo, y la xenofobia – aversión hacia los miembros de otras comunidades y grupos. O es tan común филопатрия – el deseo de regresar al lugar de nacimiento, vivir junto con sus seres queridos, sin salir de los límites de la habitual.
La humanidad ha adquirido varios cientos de diferentes parásitos, que conjuntamente ha evolucionado en los últimos millones de años (Cox, 2002). A veces es incluso llevaba a la simbiosis – así, la mitocondria, el productor de energía en las células de la persona, en el pasado – parasitaria de la bacteria, hasta ahora es independiente, el código del adn (Searcy, 2003). Adaptándose a estas bacterias, nos subimos con los diferentes métodos de lucha con ellos, y ellos se ocuparon de todos los nuevos trucos. Es verdaderamente infinita carrera de armamentos, que terminará todavía no pronto.
CADA TRIBU DE МУТАНТУ
La adaptación ha llevado a lo que hemos demostrado ser muy resistentes a algunos de los parásitos y las infecciones que viven en la vecindad. Al mismo tiempo podemos ser vulnerables a los extraños, принесенными de otra localidad de bacterias. Esto fue confirmado más de una vez. Así, Leishmania braziliensis – cutánea de la forma de la leishmaniasis, que se transmite a través de picaduras de mosquitos, fue encontrado en 124 juegos en el territorio de perú y bolivia. 124 tribus se presentó precisamente 124 mutante-parásito.
Los parásitos han evolucionado junto con el hombre, y es al estrafalaria mosaico de asentamiento de las tribus (Rougeron et al., 2009). El mismo patrón se observa en los pueblos del sudán, cada pueblo tiene su propio cepa (Miller et al., 2007). En muchos indios de las castas – sus únicas variedades de parásitos. Es una hipótesis, que los de la casta se han formado debido a la diferente adaptación a los parásitos (McNeill, 1998). Y cuanto más las bacterias peligrosas en el entorno, menor será el tamaño de la sociedad. Así, en regiones con un alto protozoos tensión más grupos étnicos (Cashdans, 2001). Y en este contexto no es de extrañar que el más cercano a la parte sur de los bordes, más nacionalidades que viven en la misma superficies. El investigador de jared diamond en un artículo en Nature en 1997 escribió (Diamond, 1997), que en toda europa sólo 63 de la lengua, mientras que en Nueva guinea, de aproximadamente 1 000 idiomas.
LA AUTOCRACIA NOS TRAJO "ALIENS"
Otro hecho curioso – resulta que la idea del colectivismo y el individualismo de la misma hablan sobre el grado de contagiosidad de infección (Fincher et al., 2008). Cuanto más probabilidad de contraer паразитарную la infección, lo más popular en esta sociedad, la idea de comunidad. El colectivismo destaca la frontera entre su grupo y los demás, el contacto entre ellos es limitada. Y aquí es individualista enfoque más abierto a las fronteras de los grupos. El hombre en la ideología del individualismo es libre de desarrollar su grupo, el cambio social y de móvil. Al mismo tiempo, el trabajo en equipo siempre se acompaña de algún grado de автократией, soporte papel tradicional de la mujer (subordinada al hombre), la restricción de la manifestación de la sexualidad femenina.
El individualismo – liberal y que da a la mujer todo lo que ella quiere. Es interesante que las mujeres son más libres en los países nórdicos, donde los parásitos sobreviven con dificultad. En aquellos lugares donde el riesgo de infección es mínimo, electoral de la socialización se debilita y la gente más y más a menudo entran en contacto con personas de otras culturas. Esto conduce a nuevas oportunidades en la economía y en la cultura, el intercambio de productos, de tecnología y de las ideas. Por ejemplo, la gran mayoría de innovación en china proviene de las regiones del norte, donde паразитарный estrés (1) es menor que en el sur (McNeill, 1998).
COMO PARÁSITOS REGULAN A LA FAMILIA
Todos tenemos padres, sin embargo, las personas difieren en la medida en que se aproxima y dependientes de su familia y cómo están las relaciones familiares se extienden. En el curso de la evolución y en el caso de una fuerte паразитарного el estrés de la gente cerca de usted es la única para el seguro de enfermedades. Hombro con hombro, limitar el contacto con el mundo exterior – y la adaptación de los ya existentes parásitos permite sobrevivir.
Por lo tanto, es importante y ventajoso invertir en la familia, y es muy peligroso convertirse en un paria. Si eres individualista, no чтишь familia y portas, sin mirar a otros, que harán de ti el agua y alimente el fuego, para que se caliente, cuando te caerás? Lo que es característico de los lazos familiares más fuerte de todo es en коллективистском la sociedad (Fincher & Thornhill, 2012). Pero se produce y un poco aterradora y triste pensamiento: en los últimos cincuenta años, cuando el saneamiento y la higiene y la atención médica causaron daño significativo a infecciones por protozoos, la tasa de divorcio alcanzó el 50%. Pero si parasitaria, la hipótesis es verdadera, entonces resulta que por la fortaleza de nuestras familias respondieron ellos?!
LA RELIGIÓN ES LA PROTECCIÓN CONTRA LA INVASIÓN DE
Si no fuera por los parásitos, lo que tal vez no están familiarizados con el fenómeno de la religión. El grupo tiene un montón de elementos que sirven de frontera entre "nosotros" y "ellos": el idioma y el dialecto, la ropa, las canciones, la música, la cocina y la religión. Es la frontera разноуровневые – externos, como la ropa, y más profundos, como el de la creencia.
Podemos reconocer miembro de su grupo o el extraño de lejos – por la ropa y el peinado, y hablando – de lenguaje y de lo que él cree. En este sentido, la religiosidad como un elemento de la frontera no es diferente de la cocina nacional.
Паразитарный de estrés en un nivel diferente de la posibilidad de contagio de enfermedades infecciosas transmisibles a los parásitos.
La participación en las actividades religiosas de la lección, requiere de la inversión: es necesario aprender de la base, ir a la ceremonia, a pagar y a donar dinero y otros. Además esto trae ciertos beneficios sociales – el hombre sube el estatus en el grupo. Cuanto más cuesta la entrada y el mantenimiento de la condición de la iglesia y de la más estricta sus órdenes, mayor es el compromiso de sus seguidores y más leal a su grupo de personas.
Y más arriba la probabilidad de una infección паразитарными las enfermedades infecciosas, más de las manifestaciones de la religiosidad. En un meta-análisis (Saroglou et al., 2004) la investigación en 15 países, encontró que las personas religiosas apoyo a los valores del orden social en su intactos y no saludan a la apertura de los cambios y la independencia de la persona. Norris y Инглхарт (Norris & Inglehart, 2004) observa que la religiosidad se asocia con el producto nacional bruto – lo peor de la gente vive, más se involucran en la religión. En los estados unidos sobre el nivel de la religiosidad en las diferentes zonas se puede predecir el nivel de desigualdad en la educación, los ingresos de la familia y los prejuicios raciales (Delamontagne, 2010). Piensa en eso, la religión "viene" a aquellos que son pobres y необразован. Desde el punto de vista de la evolución, es una de adaptabilidad de los métodos de supervivencia en los terribles y peligrosas para la salud pública.
NOSOTROS Y LOS PARÁSITOS JUNTOS O POR SEPARADO?
Así, la teoría explica y demuestra los numerosos datos que la prevalencia del parásito y su evolución junto con el hombre llevó a la diversidad de culturas en nuestra sociedad, determinando en qué medida su espíritu, la religión, la familia, los valores, las tradiciones y mucho más. Como siempre en la ciencia, de la teoría hay partidarios y detractores. En general, los científicos no niegan la influencia de паразитарного el estrés, pero también señalan que se necesita más investigación. Algunos, por ejemplo (Currie & Mace, 2012), señalan que паразитарный el estrés, como muchos de los factores ambientales de la propiedad, se correlacionan con la ubicación geográfica latitud. Hay климато la teoría económica (Van de Vliert, 2009), explicando la diversidad de las culturas y las condiciones climáticas.
Lo peor de las condiciones de vida, más personas se protegen de las amenazas sociales, los mecanismos de la religión, de la familia y el orden social. Los hechos se acumulan, y cada año cada vez más.
Un grupo de investigadores (Moore et al., 2013), recientemente ha descubierto la relación entre protozoos estrés y preferencias de las mujeres: cuanto mayor es el riesgo de infección, más que las mujeres prefieren el valiente de la persona de los socios. Los psicólogos de la Universidad del sur de florida en tampa (Vandello & Hettinger, 2012) han incorporado la teoría de la investigación sobre lo que ocurre en las llamadas "culturas de honor". Generalmente se refiere al de la sociedad, donde se presta gran atención a la virginidad. Como afirma la teoría de la паразитарного el estrés, el grupo trata de no entrar en contacto con el para crear la familia con el extranjero de riesgo desconocido de la enfermedad.
Por otro lado, el grupo no puedan reproducirse con recursos propios, practicando el incesto, debido a mutaciones genéticas. En estas condiciones, la mujer se convierte en un valioso objeto de medir su "pureza". La familia de la futura novia está interesada en mantener su castidad hasta el matrimonio en todos los sentidos, ya que su matrimonio puede servir como un trampolín más alto estatus social de la familia, si ella casarse con el hombre, de pie alto en la jerarquía de la sociedad. Los científicos han descubierto una correlación entre protozoos del estrés y la "cultura del honor".
Nadie quiere echar a perder "mercancía valiosa" el consumo de tabaco, alcohol o распущенностью. La investigación de los científicos continuarán, pero hasta lo que conocemos hoy, es suficiente para los cambios revolucionarios. Después de todo, el aumento de saneamiento y a la higiene, no sólo reducir la morbilidad y la mortalidad, sino también distribuiremos liberal de la ideología, reduciremos la probabilidad de guerras civiles, la social, la económica y la desigualdad de género.
Puede ser que haya llegado el momento de decir, parásitos, a nuestros compañeros de viaje de la progresión de la ruta, el último "adiós"? publicado
Autor: Andrés Zubkov
LOS ENLACES, PARA LOS ESCÉPTICOS
Cashdan, E. (2001). Ethnic diversity and its environmental determinants: Effects of climate, pathogens and habitat a la diversidad. American Anthropologist, 103 (4), 968-991.
Cox, F. E. G. (2002). History of human parasitology. Clinical Microbiology Reviews, 15, 595-612.
Currie, T. E., & Mace, R. (2012). Analyses do not support the parasite-stress theory of human sociality. Behavioral and Brain Sciences, 35 (02), 83-85.
Diamond, J. (1997).The Language Steamrollers. Nature, 389, 544-546.
Denic, S., & Nicholls, M. G. (2007). Genetic benefit of consanguinity through selection of genotypes protective against malaria. Human Biology, 79, 145-158.
Fincher, C. L. & Thornhill, R. (2008).Assortative sociality, limited growth: Infectious disease and the genesis of the global patterns of religious diversity. Proceedings of the Royal Society of London, B: Biological Sciences, 275, 2587-2594.
Fincher, C. L., & Thornhill, R. (2012).Parasite-stress podrá in-group assortative sociality: The cases of strong family ties and heightened religiosity. Behavioral and Brain Sciences, 35 (2), 61-79.
Fincher, C. L., Thornhill, R., Murray, D. R., & Schaller, M. (2008). Pathogen escolar predicts human cross-cultural variability in individualism/collectivism. Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences, 275 (1640), 1279-1285.
Iannaccone, L. R. (1994). La razón por la cual strict churches are strong. American Journal of Sociology, 99, 1180-1211.
McCleary, R. M. & Barro, R. J. (2006). Religion and political economy in an international panel. Journal for the Scientific Study of Religion, 45, 149-175.
McNeill, W. H. (1998). Plagues and peoples.
Anchor.Miller, E. N., Fadl, M., Mohamed, H. S., Elzein, A., Jamieson, S. E., Cordell, H. J., Peacock, C. S., Fakiola, M., Raju, M., Khalil, E. A., Elhassan, A., Musa, A. M., Ibrahim, M. E., & Blackwell, J. M. (2007).Y chromosome lineage - and village-specific compartir on chromosomes 1p22 and 6q27 control de la leishmaniasis visceral in Sudan. PLoS Genet, 3 (5), e71.
Moore, F. R., Coetzee, V., Contreras-Garduсo, J., Debruine, L. M., Kleisner, K., Krams, I., Marcinkowska, U., Nord, A., Perrett, D. I., Rantala, M. J.,Schaum, N., & Suzuki, T. N. (2013). Cross-cultural variation in women's preferences for cues to sex - and stress-hormonas in the male face. Biology Letters, 9 (3).
Mortensen, C. R., Becker, D. V., Ackerman, J. M., Neuberg, S. L. & Kenrick, D. T. (2010) Infection breeds reticence: the effects of disease salience on selfperceptions of personality and behavioral avoidance tendencies. Publicado En Psychological Science, 21, 440-447.
Norris, P. & Inglehart, R. (2004). Sacred and secular. New York: Cambridge University Press.
Rougeron, V., De Мееыѕ, T., Hide, M., Waleckx, E., Bermúdez, H., Arevalo, J., Llanos-Cuentas A., Dujardin, J.-C., De Doncker, S., Le Ray, D., Ayala, F. J., & Baсuls, A. L. (2009). Extreme inbreeding in Leishmania braziliensis. Proceedings of the National Academy of Sciences, 106 (25), 10224-10229.
Saroglou, V., Delpierre, V., & Dernelle, R. (2004). Values and religiosity: a meta-analysis of studies using Schwartz's model. Personality and Individual Differences, 37 (4), 721-734.
Searcy, D. G. (2003). Metabolic integration during the origin of evolutionary de las mitocondrias. Cell Research, 13, 229-238.
Sosis, R., & Bressler, E. R. (2003). Cooperation and commune de longevidad: A test of the costly señalización theory of religion. Cross-Cultural Research, 37, 211-239.
Van de Vliert, E. (2009). Climate, affluence, and culture. Cambridge University Press.
Vandello, J. A., & Hettinger, V. E. (2012). Parasite-stress, cultures of honor, and the emergence of gender bias in purity norms. Behavioral and Brain Sciences, 35 (02), 95-96.
Fuente: www.psyh.ru/rubric/3/articles/1818/
