La desesperación de la fatiga: como relajarse en la era maniático трудоголизма Bashny.Net

La mayoría de la gente todo el tiempo que dedican el trabajo y el descanso parece algo evidente, que no necesita aprender.

El filósofo alemán josef Пипер no estoy de acuerdo con este enfoque. En su obra "el Ocio, la base de la cultura" se analiza detalladamente, ¿por qué entre el fin de semana y vacaciones no se puede poner un signo de igualdad, y que es necesario, para recobrar las fuerzas. Los argumentos científico comentó americano blogger maría popova. Publicamos la traducción de este material.





 

 

"Estamos muy emocionada, a la expectativa de entretenimiento, y así nos apresuramos a su encuentro, que no podemos frenar y disfrutar como se debe, cuando están disponibles", dijo alan watts en 1970, el bien llamando a nosotros "por la civilización, que sufre de la crónica de una frustración".

Dos milenios antes aristóteles afirmaba: "la pregunta es qué tipo de ocupación de una persona llena su tiempo de ocio".

Hoy, en los tiempos, cuando todas las pomeshani en la productividad, nos han sucumbido tiránico del concepto de "equilibrio trabajo/vida", y llegaron antes que nosotros creemos que la idea de ocio no es algo necesario para el alma, pero egoísta de lujo, que está diseñado para los privilegiados de capas, o vergonzoso la ociosidad, que sólo pueden permitirse perezosa.

Al mismo tiempo, los más importantes logros del hombre desde los tiempos de aristóteles hasta nuestros días — las más grandes obras maestras del arte, de los inmortales ideas filosóficas, las conjeturas, que llevaron al tecnológico de las irrupciones — surgido en momentos de ocio, nada la cuestión de la contemplación, de la absoluta presencia de un Universo en alguna conciencia y absoluta del cuidado de la vida, ya sea en galileo galilei, que inventó el marco moderno de la medición del tiempo después de la observación de la раскачивающейся una lámpara de araña en la catedral, o oliver sacks, que la idea acerca de la increíble repercusión de la música en el cerebro visitó, cuando viajaba por la noruega de los fiordos.





 

 

¿Cómo hemos llegado a esta controvertido con respecto a la cultura del ocio?

En 1948, sólo un año después de la aparición en el canadá, la palabra "adicto al trabajo" y un año antes, como el americano de la carrera de consultor por primera vez en voz alta y seguramente pidió que se revise la mirada en el trabajo, el filósofo alemán josef Пипер escribió "el Ocio, el fundamento de la cultura" es un magnífico manifiesto el regreso de la dignidad humana en la era de la maniático трудоголизма que la triple pertinente hoy, en una época en que estamos hasta el punto identificamos nuestra existencia con el producto que , por error, creemos, como si de ganarse la vida — esto es lo que significa vivir.

Durante décadas antes de que el gran monje-бенедиктинец david Стейндл-Rast comenzó a especular acerca de por qué hemos dejado descansar y cómo arreglar la situación, Пипер realiza un seguimiento de la etimología del término "ocio" a sus antiguas raíces y la ilustra es de extrañar distorsionada, incluso opuesta a la de su valor se ha convertido con el tiempo: de la palabra griega para el "ocio" — σχoλη — se ha producido latina "scola", y ella, a su vez, nos dio inglés "school" nuestras instituciones educativas, que actualmente preparan a los niños a индустриализированному конформизму para toda la vida, una vez se previeron como la meca de la "recreación" y de la contemplación. Пипер escribió:

"El valor original del concepto de "descanso" prácticamente se ha olvidado en la cultura moderna de funcionamiento constante, sin tregua: para entender realmente la esencia de ocio, debemos enfrentarnos a una contradicción, que aparece por nuestro exceso de atención hacia el mundo del trabajo.

El hecho mismo de esta distinción, de nuestra incapacidad de restablecer el valor original de "ocio" nos matará aún más, según entendemos, como ampliamente se ha extendido lo opuesto a la idea de "trabajo" y cómo se ha subordinado a él todas las acciones humanas y de toda la existencia humana en general".

Пипер rastrea el origen del paradigma de la palabra "trabajador" hasta el filósofo griego-киника Антисфена, amigo de platón y un seguidor de sócrates. Como escribe Пипер, siendo el primero que compara el trabajo a la virtud, y se convirtió en el primer adicción al trabajo:

"Como éticas de la independencia, Антисфен no tuvimos ningún cálidos sentimientos a la fiesta de los ritos, que él prefería atacar "el iluminado" por el donaire, él era "el enemigo de las musas" (poesía interesaba sólo desde el punto de vista de la moral del contenido); a él no le importa un comino eros (una vez dijo que "quería matar a Афродиту"); como firme realista, él no creía en la inmortalidad (que realmente es importante, dijo, es vivir virtuosamente "en esta tierra"). Este conjunto de rasgos de personalidad, parece prácticamente especialmente creado para ilustrar el "tipo" moderno adicción al trabajo".

El trabajo de hoy incluye "trabajo físico", que consiste en trabajos no cualificados y técnica del trabajo, y de "trabajo inteligente", que Пипер define así: "la actividad como servicio social, como una contribución a favor de la sociedad". En conjunto, constituyen lo que él llama "la obra" — "la secuencia de victorias, ganado la majestuosa figura del trabajador", el arquetipo creado Антисфеном. Bajo el régimen de "absoluta de trabajo" la esencia humana, se simplifica a la funcionalidad del trabajador y el trabajo se convierte en el comienzo y el final de la existencia.

Пипер examina la manera en que hoy en día es similar espiritual обмельчание fue la habitual:

"El trabajo es la norma, y un día es un día de trabajo. Pero aquí está la pregunta: ¿puede el mundo humano cansarse de lo que se "trabaja de la paz"? ¿Puede uno contentarse con el hecho de que él es el "trabajador"? ¿Puede la existencia humana ser completa, siendo exclusivamente sueño en la existencia?"

Para responder a esta pregunta retórica, es necesario hacer un viaje a otro momento de nuestra historia evolutiva o, más precisamente, регрессирующего — comprensión de "descanso". Después de Кьеркегору y convincente de la protección de la ociosidad como alimento espiritual, Пипер escribió:

"El modo de vida en el clásico de la edad Media supuso, que es la falta de descanso, la falta de descanso se combinan con la ociosidad, que la férrea "el trabajo por el trabajo" se deriva exclusivamente de la ociosidad. Existe una curiosa relación en la que la inquietud autodestructivo de trabajo fanatismo ha de crecer de la falta de deseo de lograr ningún resultado.

De acuerdo con el más antiguo código de conducta de la ociosidad, obligaba a que el hombre ha renunciado a la responsabilidad, que está vinculada con su dignidad... Метафизически-teológica, el concepto de la ociosidad, por lo tanto, supone que la persona en desacuerdo con la existencia propia, que si descartar toda su enérgica actividad, se encuentra que él mismo no en el acuerdo, que, como es expresado en la edad Media, invadida por la tristeza, a pesar de la divina bondad en su alma".

Escuchamos los ecos de semejante punto de vista, y hoy, en estos muy necesarios, pero todavía crudos de los conceptos, como, por ejemplo, la teología de descanso, pero Пипер indica en la palabra latina "acedia", que se puede traducir libremente como "la desesperación de la fatiga", como en la primera y la más adecuada para la formulación de la queja en este auto destructiva estado. Se produce por:

"Lo contrario de la noción de "acedia" no es la perseverancia en los intentos de ganarse la vida, y alegre el reconocimiento de la persona de su propia existencia, del mundo en general, de dios y del Amor, aquí es donde aparece este especial de la frescura de la acción, a la que todos, quien se encontraba con restringen el marco de un adicto al trabajo, nunca ni con que no перепутает.

Por lo tanto, el descanso es un estado del alma (y no debemos olvidar esto, ya que el descanso no necesariamente está presente en tales fenómenos superficiales, como la "pausa", "libre", "fin de semana", "vacaciones" y así sucesivamente, esto es el estado del alma). El descanso ayuda a mantener el equilibrio en la imagen de "trabajador".



Pero lo más sorprendente de la apertura de el bosque, una de las estupendas psicológicos y valores prácticos es hoy en día su modelo de tres tipos de trabajo:

1) el trabajo como una acción

2) el trabajo como el esfuerzo,

3) el trabajo como contribución al beneficio público,

y, como en el contraste con cada uno de ellos, se abren nuevos aspectos clave de ocio.

Se empieza con la primera:

"La exclusividad de paradigma de trabajo como de la acción se opone el ocio como "omisiones" — la ausencia de interior de la preocupación, la serenidad, la capacidad de dejar de ser умиротворенным".

En el espíritu de la hermosa tratado de pico Айера sobre el arte de la paz, que será escrito en más de medio siglo después, Пипер agrega:

"El ocio es una forma de la tranquilidad necesaria para preparar a la aceptación de la realidad; sólo quien está en calma, se puede oír, y el que no tranquilo, no puede. Esa paz de la mente no es solo la ausencia de sonidos o muerta немота, más bien se indica que la fuerza mental, como la verdadera, que es necesaria para responder a la fecha, este dúo siempre aprobado por la naturaleza, — aún no se bajo hasta las palabras. El ocio es una combinación de la comprensión profunda, reflexiva, de la contemplación y de la inmersión en la realidad".

Pero hay algo más grandioso en este concepto de ocio como la inactividad es la posibilidad de comulgar, al eterno misterio de la existencia. Пипер escribió:

"El ocio es algo de serenidad el hecho de que "no se puede entender", el reconocimiento de la misteriosa naturaleza de la paz y la convicción de la fe ciega, que permite que todo siga su curso.

El descanso es la relación no es aquella que interviene, sino de aquél que se abre, no de lo que carecen, y que aquel que suelta, que la libera de sí mismo y "se hunde", casi como alguien que duerme y debe soltar... la Ola de la vida nueva, que llega a nosotros nos la contemplación de la rosa que florece, un niño dormido o divina del misterio — ¿acaso no es como la ola de la vida, que aparece a través del profundo sueño sin sueños?"

Este párrafo recuerda a la hermosa meditación de janet Уинтерсон del arte como proceso activo de la capitulación" — bastante repentina paralelo, teniendo en cuenta el hecho de que el descanso es el invernadero para el impulso creativo, el absolutamente necesario para la creatividad y el doble de la necesaria para disfrutar de ellos.

Пипер se dirige al segundo tipo de trabajo, al trabajo como ávido intenta o diligencia, y de cómo el espacio que rodea representa otro aspecto fundamental de descanso:

"A diferencia de la exclusividad paradigma de trabajo como el esfuerzo, el descanso es una condición necesaria para ver las cosas en la medida de fiesta de la luz. El gozo interior de la persona, que se celebra, es una de las principales condiciones de lo que llamamos el descanso. El ocio se convierte en disponible, si el hombre no sólo está en armonía consigo mismo, pero, y en armonía con el mundo y de su esencia. El descanso es una afirmación. No es lo mismo que la falta de actividad. No es lo mismo que la paz o incluso interno de la paz. Es más bien parece estar en calma en la conversación de los dos enamorados, que surge de su unidad".

Aquí Пипер se dirige al tercer y último tipo de — trabajo como contribución al bien público:

"El ocio se resiste a la exclusividad paradigma de trabajo como función social. Normal "pausa" en el trabajo, que dura una hora o una semana, o más, es una parte normal de la vida laboral. Esto es lo que está integrada en todo el proceso de trabajo, parte de la programación. La "pausa" se hace a causa del trabajo. Él debe dar "nuevas fuerzas" para "un nuevo trabajo", como lo demuestra la palabra "restauración": la persona se recupera para el trabajo durante su ausencia.

El ocio es perpendicular al respeto a un proceso de trabajo... el Descanso existe no para el trabajo; no importa cómo muchas de las nuevas fuerzas recibe la persona, que reanuda: el descanso, en nuestro entendimiento, no se puede justificar físico de actualizar, o incluso el cuerpo mental de la recuperación para la aparición de una nueva energía para seguir trabajando... Si alguien necesita un descanso sólo para la "recuperación", algo que nunca испробует su verdadero fruto de una profunda restauración, que se produce a través del profundo sueño".





En palabras de el bosque, devolver el descanso de su gran objetivo significa que nos devuelva nuestra humanidad en la comprensión de este cada vez más necesario hoy en día, en los tiempos, cuando hablamos de vacaciones como "digital детоксе", consecuencia de lo cual se convierte en lo que estamos tratando de deshacerse de la dependencia, pero al mismo tiempo reforzamos su deseo aún más рьяной digital de la intoxicación" y condenados a ella después de su regreso. Él escribe:

"Las vacaciones no se justifica por el hecho de que el trabajador está funcionando en su horario de trabajo sin interrupciones y con un mínimo de "tiempo de inactividad", pero el hecho de que el trabajador sigue siendo un hombre... y esto significa que no desaparece en el triturado en días laborables en el mundo de sus limitadas funciones esenciales cotidianos, pero en lugar de ello, conserva su capacidad de percibir el mundo en general, y por lo tanto — de percibirse como un ser que aspira a la totalidad de la existencia.

He aquí por qué la capacidad de "descansar" es uno de los principales de las fuerzas espirituales de las personas. Como el don de la contemplación самопогружения en la Génesis y la capacidad de elevar el estado de ánimo de alegría, la capacidad de relajarse es la capacidad de ir más allá funcionamiento del mundo y de obtener un premio en contacto con los сверхчеловеческими dan vida las fuerzas de las que pueden llevarnos, actualizados y de nuevo vivos, en el territorio ocupado, el mundo del trabajo...

En el descanso... un hombre encuentra la salvación y protección, ya que el territorio de la "persona" se queda atrás... [Pero] el requisito de límite de esfuerzos más fácil de entender que el requisito de completa relajación y de cuerpo, incluso a pesar de que para este último, no es necesario aplicar ningún esfuerzo; en esta paradoja, de la cual depende la adquisición de descanso, a la vez humano y sobrehumano de estado".

Quizás por eso, cuando tomamos el presente vacaciones — en el pleno sentido de la palabra "holiday" (en la traducción). "holy", "santo, santo", "day", el día. — Aprox. el callejn), momento marcado por la santidad de la sagrada período de descanso, nuestro sentido del tiempo completamente se pierde. Забывшие acerca de las horas de trabajo y liberados, aunque no siempre, de la tiranía de los horarios, podemos sentir la vida tal cual es, con el lleno de brillo y dinámico de largo — a veces lento y sedoso, como silenciosas minuto que pasas tomando en una hamaca con un buen libro, y a veces rápido y caliente como un festival de baile bajo el cielo de verano.publicado

 

P. S. Y recuerde, sólo cambiando su consumo — estamos juntos cambiando el mundo! ©

Fuente: //theoryandpractice.ru/posts/15615-otchayanie-ot-ustalosti-kak-otdokhnut-v-epokhu-maniakalnogo-trudogolizma