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3佛教的法律，改变你的生活
佛教的法律，将改变你的整个世界......让你很多快乐！
你不必练习瑜伽或按照阿育吠陀饮食在你的生活，包括佛教的某些理想（但如果你这样做，只会有利于你）。
所以，不管你是思考如何带来平衡你的dosha的或不 - 它不会伤害你了解佛教，“四圣谛”的基石的三个要素，因为他们自称佛教徒，他们如何能够被纳入在你的日常生活......
1.苦：生命是痛苦的，充满痛苦的
正是这个道理，很多人认为佛教是悲观或负面的宗教。这并不令人惊讶 - 毕竟，你还能想到找出宗教的支柱的基石之一说，有关“生活的痛苦。”但这一崇高真理的意义更深。她告诉我们：“做人难，有了它让熊”......但不是唯一的。因此，它说什么真的吗？
我们常常使自己的生命更痛苦的事实，试图压制不愉快的情绪或避免它们。是的，我们的生活充满了这样不可避免的感觉和情绪：亏损，悲伤，疲劳，厌倦，焦虑感......他们再来找然后去，并有我们可以做些什么
。
但过于依赖于一定的期望，实物和具体情况，有时候我们自己为自己创造急性发炎，沮丧和其他形式的痛苦。所以不必怕苦，还是倾向于完全摆脱他们（多沮丧，意识到这是不可能的），他们试图理解和接受的不是更好呢？
在日常生活中如何使用这个崇高的真理？
足以相信你做了错事。记者了解到，死亡，衰老，疾病，痛苦和损失 - 我们的生活。接受实践的生活，因为它是。然而 - 放弃你的生活注定是方便和安全的理念 - 无论是身体上和心理上。这是错误的，不自然的，启发我们从外面 - 时尚，名流和化妆品制造商在世界
疾病，心脏坏了，损失，挫折和刺激 - 这是我们生活的一部分，我们不能从他们隐瞒，假装我们没有注意到他们。试着接受我们的生活的不完美，并放弃它应该只发生在一个特定的方式，并没有别的想法。打开你的心脏的不确定性。
2. Anitya：生活Brenna和善变
梅艳芳，或“无常”的意思到底是什么，你觉得 - 我们的生活是不断变化的。我们不再能够回到以前的任何时刻，也重复了。随着日子的推移，我们的身体的细胞不断更新，改变我们的思想和情绪，改变外界温度和天气，白天如夜晚如下。每一天，每一分秒我们的生活 - 不同。始终。
这里是悖论：当我们不好，当我们心烦的东西，生活的可变性的想法是能够安慰我们。如果我们的生活没有什么是永久的，这意味着我们的痛苦会通过迟早的事。但是，当我们快乐和幸福，同样的想法是能够灌输恐惧我们。
但是，如果我们从生活的可变性的想法这两种观点抽象的，那么你就会明白它是如何解放。在古希腊，约100年后的第一次佛提出这个想法，哲学家赫拉克利特表示在其他的话：“你不能两次踏入同一条河流。”他是对的，因为所有我们有 - 一时间我们生活在其中
在日常生活中如何使用这个崇高的真理？
以变性的想法。接受这样的事实，一切都在不断地变化。毕竟，如果你仔细想想，你会发现它是多么美妙。是的，有时候变性的想法看似吓人，但它可以帮助我们多了很多欣赏一下我们这里现在：我们的个人关系，身体，情绪，健康，喜欢的鞋子，工作，青年，心态稳健。因此，让我们将欣赏愉快的时刻，因为他们知道那些不喜欢我们，迟早会举行。
3. anatma我们都在不断变化
当我问我的客户，他们想从我们的会议要达到什么，我经常听到回应：“我想找到我自己。”我们的文化浸渍从上到下的信念，某处在我们，无论是心脏和肝脏，或脑，或任何其他地方，你可以找到的东西不可分割的，坚不可摧的，不可改变的东西是我们的本质或灵魂之间。
佛教也意味着，我们有没有永久不变的本质。根据梅艳芳的变异性，我们的身体，我们的记忆，思想和情况的细胞 - 总之，一切最终形成我们与时间的人格变更时。
是的，当然，我们每个人都有个性，虽然它可能会随时间而改变。我们的名字，工作，和许多其他功能，帮助我们确定对方明白，我们 - 我们
但内不变的精髓理念 - 这是我们与吸收我们的文化另一个谎言。但是，我们的力量放弃它，因此，我们认为我们自己可以改变 - 在任何地方和任何时间。正如曾经说过一行禅师，“所有可能的变化»。
在日常生活中如何使用这个崇高的真理？
而不是试图“发现自己”，以更好地专注于创作本身 - 你想看看自己到底在这一点的方式。毕竟，我们的力量，我们现在可以感觉比完全不同的昨天 - 并且是一个完全不同的人。而事实上，今天我们有抑郁症，这并不意味着我们将永远受苦了。我们可以改变。我们可以原谅自己和他人。
而只要我们放弃，我们理应在固定不变的想法，我们会更容易忍受生活的浮躁 - 因为每一天迎接新的“我们»
MEGAN BRUNEAU
你不必练习瑜伽或按照阿育吠陀饮食在你的生活，包括佛教的某些理想（但如果你这样做，只会有利于你）。
所以，不管你是思考如何带来平衡你的dosha的或不 - 它不会伤害你了解佛教，“四圣谛”的基石的三个要素，因为他们自称佛教徒，他们如何能够被纳入在你的日常生活......
1.苦：生命是痛苦的，充满痛苦的
正是这个道理，很多人认为佛教是悲观或负面的宗教。这并不令人惊讶 - 毕竟，你还能想到找出宗教的支柱的基石之一说，有关“生活的痛苦。”但这一崇高真理的意义更深。她告诉我们：“做人难，有了它让熊”......但不是唯一的。因此，它说什么真的吗？
我们常常使自己的生命更痛苦的事实，试图压制不愉快的情绪或避免它们。是的，我们的生活充满了这样不可避免的感觉和情绪：亏损，悲伤，疲劳，厌倦，焦虑感......他们再来找然后去，并有我们可以做些什么
。
但过于依赖于一定的期望，实物和具体情况，有时候我们自己为自己创造急性发炎，沮丧和其他形式的痛苦。所以不必怕苦，还是倾向于完全摆脱他们（多沮丧，意识到这是不可能的），他们试图理解和接受的不是更好呢？
在日常生活中如何使用这个崇高的真理？
足以相信你做了错事。记者了解到，死亡，衰老，疾病，痛苦和损失 - 我们的生活。接受实践的生活，因为它是。然而 - 放弃你的生活注定是方便和安全的理念 - 无论是身体上和心理上。这是错误的，不自然的，启发我们从外面 - 时尚，名流和化妆品制造商在世界
疾病，心脏坏了，损失，挫折和刺激 - 这是我们生活的一部分，我们不能从他们隐瞒，假装我们没有注意到他们。试着接受我们的生活的不完美，并放弃它应该只发生在一个特定的方式，并没有别的想法。打开你的心脏的不确定性。
2. Anitya：生活Brenna和善变
梅艳芳，或“无常”的意思到底是什么，你觉得 - 我们的生活是不断变化的。我们不再能够回到以前的任何时刻，也重复了。随着日子的推移，我们的身体的细胞不断更新，改变我们的思想和情绪，改变外界温度和天气，白天如夜晚如下。每一天，每一分秒我们的生活 - 不同。始终。
这里是悖论：当我们不好，当我们心烦的东西，生活的可变性的想法是能够安慰我们。如果我们的生活没有什么是永久的，这意味着我们的痛苦会通过迟早的事。但是，当我们快乐和幸福，同样的想法是能够灌输恐惧我们。
但是，如果我们从生活的可变性的想法这两种观点抽象的，那么你就会明白它是如何解放。在古希腊，约100年后的第一次佛提出这个想法，哲学家赫拉克利特表示在其他的话：“你不能两次踏入同一条河流。”他是对的，因为所有我们有 - 一时间我们生活在其中
在日常生活中如何使用这个崇高的真理？
以变性的想法。接受这样的事实，一切都在不断地变化。毕竟，如果你仔细想想，你会发现它是多么美妙。是的，有时候变性的想法看似吓人，但它可以帮助我们多了很多欣赏一下我们这里现在：我们的个人关系，身体，情绪，健康，喜欢的鞋子，工作，青年，心态稳健。因此，让我们将欣赏愉快的时刻，因为他们知道那些不喜欢我们，迟早会举行。
3. anatma我们都在不断变化
当我问我的客户，他们想从我们的会议要达到什么，我经常听到回应：“我想找到我自己。”我们的文化浸渍从上到下的信念，某处在我们，无论是心脏和肝脏，或脑，或任何其他地方，你可以找到的东西不可分割的，坚不可摧的，不可改变的东西是我们的本质或灵魂之间。
佛教也意味着，我们有没有永久不变的本质。根据梅艳芳的变异性，我们的身体，我们的记忆，思想和情况的细胞 - 总之，一切最终形成我们与时间的人格变更时。
是的，当然，我们每个人都有个性，虽然它可能会随时间而改变。我们的名字，工作，和许多其他功能，帮助我们确定对方明白，我们 - 我们
但内不变的精髓理念 - 这是我们与吸收我们的文化另一个谎言。但是，我们的力量放弃它，因此，我们认为我们自己可以改变 - 在任何地方和任何时间。正如曾经说过一行禅师，“所有可能的变化»。
在日常生活中如何使用这个崇高的真理？
而不是试图“发现自己”，以更好地专注于创作本身 - 你想看看自己到底在这一点的方式。毕竟，我们的力量，我们现在可以感觉比完全不同的昨天 - 并且是一个完全不同的人。而事实上，今天我们有抑郁症，这并不意味着我们将永远受苦了。我们可以改变。我们可以原谅自己和他人。
而只要我们放弃，我们理应在固定不变的想法，我们会更容易忍受生活的浮躁 - 因为每一天迎接新的“我们»
MEGAN BRUNEAU