永恒的存在：基里尔科布林的波德莱尔，马克思和革命 Bashny.Net

第四十五亿四百四十九千九百三十一个



©尤金广州市雅之杰

理解的阶级斗争，通过卡尔*马克思相交的概念modernité(现代化的、现代化)，这是第一个也没能明白查尔斯*波德莱尔. 未来的革命是重点不在逐步改善(进展)，但矛盾的是，必须打破现代化，具体表现在本身。 T&P发布摘自一本新书，由历史学家和作家卡里尔科布林"Modernitè在选择的故事"，公布通过的安全的。

在1864年在伦敦，在音乐厅的圣马丁斯大厅中考文特园，是创建的第一个国际(国际协会的工人)；在制宪议会参加了由卡尔*马克思，谁当选为领导的新的组织。 他还要求编写的就职演说和临时议事规则的关联。 一百年后，于1964年，以赛亚*柏林的文章"马克思主义和国际在十九世纪"给了一个紧凑的，令人惊讶的是清楚的介绍的马克思理论及其随后的冒险；提交人时，他文本的百年纪念的第一个国际协会的工人。 十二年前的创始会议的第一个国际在圣马丁斯大厅，卡尔*马克思发布在德语杂志模的革命，这是发表在美国的移民约瑟夫*Weydemeyer，一个伟大的政治小册子"第十八Brumaire的路易斯*波拿巴"，在那里，热追求分析发展中国从二月革命的1848年确立的第二帝国。 马克思写下了他的工作时间的新前景(称为"Bonapartist")制度是非常模糊的；提交人的结论是准确的，它允许重新发布的时工作的生活了马克思在1869年，一年前政权崩溃的拿破仑三世的。

在序言第一次再版马克思写道，几乎没有改变该文本十七年前他因此提示：它包含一种新的方法来进行政治分析是重要得多的政治上的营业额，因为，例如，不能解释德国的阅读器，1869年的法国人1849年。 换句话说，我们面前有一个理论文章，其中一个基石建筑物的理论的阶级斗争和无产阶级革命；而且，"第十八Brumaire"—我认为，第一篇文章的马克思，他在那里有条不紊地和蓄意地使用的唯一的创建理念的重要政治事件的时候的强烈影响所有的欧洲。 虽然在序言第一次再版马克思认为，进行这项工作的一个希望的帮助的同事，开始了一个激进的政治周刊，但是，经常发生的情况，诱惑，不要利用最新的vseobyasnyayuschego革命性的概念的解释的最新鲜的革命在欧洲范围(更不用说事实上，通过开始1852许多其他欧洲国家肆虐的有革命才刚刚冷静下降或受到抑制的)克服了一个休闲中，几乎的"定做"性质的工作。 的杰作不一定是从诞生的打算建立这样的，慢慢的工作在安静的办事处，后勤奋的初步工作和孤独的行走，通过农村。 通常，如果提交人的想法已经是"准备好"的工作，并在地平线上的机没有办公室，没有免费的时间，甚至也不是道路的中间一个和平的绿色牧场—一切都是不同的，并且从性质，光是上帝的未损坏的价值(或明显的，因为这样的条)。 显然，同样的事情发生了"第十八Brumaire的路易斯*波拿巴"，这当然，有一种杰出的政治思想和意识形态计算的。

而且，在第三，遗德国版本的手册，1889年-m(记住，这一年成立了第二个国际)"第十八Brumaire"被称为恩格斯"辉煌的"，之后，他的前言为随后的这段:

"它标志着第一次发现一个伟大的法律的运动的历史法律根据其每一个历史斗争--无论它发生在政治、宗教、哲学或其他任何意识形态领域是在现实中只有一个或多或少明确表达的斗争的社会阶层，并且存在这些课程，并在同一时间他们之中的碰撞自己又确定通过的发展程度，他们的经济地位、性质和模式的生产和定义的交换。 这项法律，其中的故事是一样的价值因为法律变革能量的科学，是马克思在这种情况下，关键要了解历史的法国第二共和国。 在这个故事他是在这个文件进行测试的有效性开放的法律，并甚至第三十三年后仍然应该认识到这个测试了良好的结果。"

因此，如果第一个德国重新发布已经启动，提醒读者，它已经读者是相当不同于1852年，在我们面前的观众的第一个国际基础的理论的阶级斗争，二是已经得意洋洋地显示，社会民主主义第二个国际观众不只是理论上的，而是实际的和政治上的正确性的.马克思. 第二次可耻的帝国倒塌，揭示其腐烂的核心，对此这么多是说，在"第十八Brumaire"，巴黎，资产阶级已经提出的另一革命，再次完全根据马克思，露出的弱点她，随后由巴黎公社的—那是马克思的预测社会革命，无产阶级(这里的并不重要，原来的理论家被视做法的公社酷和怀疑的)。正如你可以看到，密切相关的两个革命(1848-1849和1870-1871年)、两个国际(第一和第二)，两个条约的同样尺寸："第十八Brumaire的路易斯*波拿巴的"卡尔*马克思，"马克思主义和国际在十九世纪，"以赛亚*柏林。 在交叉路口的这些事件和案文，我将试图建立自己的文本。 主要目的分析将是"第十八Brumaire";撰柏林(在本身太棒了！) 这里几乎看不见它只提到在几个地方。 最后，我画了另一种材料，既没有马克思也不在柏林的故事相关的公共、文化和意识形态的历史记录的第二帝国。 其中最主要的是这一概念现代化，modernité出现了(由于努力，查尔斯*波德莱尔)的那些年在巴黎。

众所周知，沃尔特*本杰明*第一次汇集了来马克思和波德莱尔在分析这一计划；此后的着作在历史和历史上想法，这个组合已经几乎成为经典的；但是，尽管注意到该主题，今天一个几乎不能说有关她精疲力尽。 特别是，从根本上重要的问题是我们自己的位置上的这个关键历史时期的西方，当巴黎的话说，本杰明，"资本的十九世纪。" 这里是今天的西方意识的外部或内部的这段期间，的确定(和甚至于内容本身)，它被铸造间的18Brumaire的路易斯*波拿巴，并判决"包法利夫人"吗？ 目前，最常见的对这个问题的答案是否定的，他们说，本的过去，我们已在后期阶段；让我们看看如果我们可以把这个回答到的问题。[...]

阶级斗争相对闷俱乐部的香水

最有趣的主题今天"的第十八Brumaire的路易斯*波拿巴的"是相关联的比率的故事，"重复两次"(着名的开头一句的小册子)和革命性的解释历史，这是从前所未闻的原则的阶级斗争。 早在革命(从第一个十六世纪上半叶—如果把改革作为一种"革命"，因为没有马克思和恩格斯—二十八世纪)的衣服在衣服的过去来证明其相关性、正确性、合法化本身。 新的东西进来的旧衣服，所有模式、图片和口头上的图集。 有两个波兰人中的古旧约。 第一个模型，用于社会革命，第二次对改革和随后的新教徒的运动；也就是说，雅典和耶路撒冷的双重方案，其中，因为我们知道，Lev Shestov，耗尽的欧洲传统。 在同一时间保守的，任何保守，"反革命"作为首选的材料，用于其意识形态上的构造是非常不同的历史时期，以及非欧洲文化的新约，而不是旧的，中年龄，而不是古代经典，东方的专制和中国的雅典和罗马。 但后1815个有重大修改：激进运动和转故意模仿的伟大的法国大革命(和一些独立战争的北美的殖民地条)。 已经有一个非常不同，有意识地"现代化"类型的历史合法性的相对强制执行。 后1815年，进步人士和自由基，因为在此之前，回顾过去，然而，他们故意短视的，然后罗伯斯庇尔(或者，稍后欧洲和作为另一种选择，本杰明*富兰克林*托马斯杰弗逊和乔治*华盛顿)没有看到任何适用的。

现代的变源和结果的本身；同时她经常鄙视它，希望能够摆脱过去的。对马克思，这种"近视"的化身是不真实的；方式是不是真正的突破的真理，他认为没有一个返回顾"远视"，并专注于本中。 作为一种工具的分析，唯一的真正解释的机制，他提出了这一概念的阶级斗争，其根源在过去(过去可以而且应该采用这一概念，但在过去这是不可)。 新读使用的新的—在这个意义上的卡尔*马克思，随着查尔斯*波德莱尔，也许是主要创造者的概念现代化，生产的材料我们的时间。 现代的变源和结果的本身；同时，正如我们所看到的马克思，她经常看不起，希望能够摆脱过去的。

罗伯托*Calasso注：

"一词vulgarité介绍了由斯达尔夫人在1800年。 Modernité我们满足在泰奥菲戈蒂埃的1852-m。 但在"阴森森的注意事项"夏多布里昂，发表在1849年，这两个词站在同样的短语，描述问题，提交人已经遇到符腾堡州的习俗："庸俗的、现代性的海关和护照的人"。 如果命运已经任命了这两个在一起。 那是之前吗？ 是一个庸俗的人，但不是庸俗。 而是现代人，但是不存在的。 (...)现代化：这个词出现与运行之间Gautier和波德莱尔在第二帝国，在一段时期的刚刚超过十年之间，1852和1863年。 而每一次，它是轻轻的，但有一项谅解，即本他们的语言向一个外国人。 戈蒂埃(1855):"现代性。 是否有这样的名词吗？ 这种感觉其表达的，是以最近，这个词可能不在字典"。 波德莱尔(1863年)："他是在寻找的东西，我们就是允许调用现代，只要没有更好的词，表示这一想法。" 但是，这是这个想法，所以新鲜的和隐含的，以表达其中有的是没有指什么？ 从什么已经现代化了吗？ 邪恶的让*卢梭然后宣布，现代性是由妇女机构和小饰物。 亚瑟*史蒂文斯，捍卫波德莱尔，第一次叫做诗人的一个男人"，我认为发明这个词，现代性"。 通过绘画和轻浮这个词的字典。 这是注定要获得立足点，在那里，日益增长，征服和毁灭性的--新的领域。 很快就没有人记得他的谦虚-无聊的开始。 从波德莱尔，但是，该词仍留在俱乐部的粉末和香水"的.

注意到两件事。 第一：modernité出现与第二帝国，完全相吻合，在时间上与发展的一个成熟的马克思主义者的理论。 在Gauthier狡猾踢发送球在现代领域，波德莱尔，并且是最后一点，"第十八Brumaire的路易斯*波拿巴"，由卡尔*马克思的。 第二，对于波德莱尔这是伪造的这个概念，现代化的技术--并在这种情况下，它写关于技术是当其对象应当选的不是"神圣的蔬菜"plein空气、妓院、公园、舞厅和途径，那是什么现在存在的，并在其目前的形式相对最近出现在城市的生活。 非常现代城市，其罪恶的、淫秽的、可访问的妇女，笼罩在令人窒息的云的香水,是实施modernité的。 同样，马克思认为，真正的变革只是一个认为自身一部分的现代化和不掩饰自身在"神圣的古代。"

革命是害怕它的新颖性、它的现代化，是害怕自己作为一个"革命"。现代性是矛盾的：她正在试图建立自己的家谱其自己的过去和同时否认有需要的家谱。 艺术的先锋二十世纪在其开头是更多的暴露的这种双重性：删除来自船舶现代化的过去，他同时试图找到的前辈，并且在最随意和不合逻辑的，这似乎的情况下，超出该机构的"近视的。" 现代不信任的过去，即使他自己的，但是在一个情况的"纯净的这个"或甚至"清洁的未来"是害怕。 因此尝试，例如，超现实主义，以列出他们自己伟大的—完全是随机的前辈。 它结束后没有爆炸，但确凿的讽刺Borges的文章"卡夫卡，他的前体"，并且他的想象中的文学和哲学的血统。 打击"噩梦的传统的过去几代人"通过他否认并试图建立权力，他通过任意一点的选择其前任结束完整的神秘化的过去，最终剥夺任何意义，除了装饰性(如在相同的Borges，并且在最糟糕的是，因为他的拙劣的模仿者类型的米洛拉德*pavić).

监狱的现代化

搬到下一个问题：为什么革命，主要(着的进展)明的现代，这个旧衣服？ 马克思的答案是：有时革命是感到羞耻(或害怕)的其真正内容，试图提供对自己和他人更多的东西"贵族"和"合法"(这意味着根深蒂固的历史上，在"传统的去世后代的")。 换句话说，革命是害怕它的新颖性、它的现代化，是害怕自己作为一个"革命"。 第一个革命转到古希腊和古罗马的，但后来事实上，对第二个革命。 这就是为什么所以非常重要的战争对我们的独立性和法国的革命。 但后来下列问题出现了。 为什么马克思认为，在十九世纪中期，这种想法是可耻的，napolino? 答案是简单的：改变的非常容的革命。 资产阶级政治革命转变成社会(与前景的一个纯粹的无产阶级的)。 之后，无产阶级什么都不会发生的和故事本身(或"史前"，因为它不知怎的被称为马克思)将结束一起操作它的法律，以及新的革命必须找到其力量和吸引力在未来的方向，而不是过去。 因此，它是可以评论的通道：

"社会变革的十九世纪可以借鉴它的诗歌来自未来，不是过去。 她可以开始执行自己的任务之前，它不会做所有的迷信尊敬的古代。 前革命所需要的记忆世界历史事件的过去，欺骗本身关于其自身的内容。 革命的十九世纪必须提供死人埋葬死者，了解他们自己的内容。 有一个短语，上面的内容，在这里的内容是上述短语".

在这里，除其他事项外，一个奇怪的词的使用"诗歌"关系到"社会革命"。 一方面，马克思明确的替代品关键用于本，只能获取其目前的意义的概念"的意识形态"—"诗歌"；另一方面，而不是单词"诗歌"现代人将把这个词很难理解这个词的"图像"或"图像"："社会革命的十九世纪可以得出的材料，用于创建自己的图像的未来，不过去"—所以，很显然，会今天表达的痕迹。 还注意到，因为"未来"只是一个"图像"的"图像"—事实证明，这种图像是由像的未来，这当然包括的材料的存在。 圆关闭，我们发现自己在同一监狱的现代化。


©尤金广州市雅之杰

忍受本，没有更多

"部分无产阶级的放纵成教条主义的实验，建立交换银行和工人协会—换句话说，在运动中，它放弃了这个想法彻底改变了老的世界，使用集在于非常古老的世界的移动，并试图行使他们的解放背后的公司、私人的方式，在限定的条件的存在，因此不可避免地失败。 无产阶级，显然，无法找到他们的前革命的伟大的本身，也没有绘制新的能源从新的联盟，直到所有类的其他努力在六月份不会引发，因为他是"。

古典马克思主义必须承认该行动的历史的法律，他自己已经制定，但他并不信任他们,他是承担他们，并使用他们自己的废除死刑。当然，无论是无产阶级的本身，也不是其经济和任何其他条件的马克思本身并不感兴趣；他认为，在无产阶级的唯一代理破碎，最后的革命，它就会摧毁的古老的世界，停止完成的故事。 因为不论是否无产阶级是试图改善他的位置在这里和现在有各种各样的共同基金和其他的东西；相反，在某种意义上来说，更糟糕的工作，更快，他们将打开赤裸裸的真相的剥削，并在同一时间真的死命的古老的世界，他们越早将打击目标，没有交换的各种各样的东西，比如立法议会，议会生活等。 这甚至不是实用主义，以及一些热情地马基雅维里主义Marx继承的列宁谁把它放入该基础的政治战略和战术。 对于不同的有趣的并不严重(从他的观点，轻率的，当然)的活动，如推翻1848年的君主制的路易斯*菲利普，马克思看到的最终目标；任何谈谈一个具体的政治、社会、经济、文化状况，这就导致，同时铭记这一目标。 掠夺性自信的看待的一个狂热的乌托邦，一个看起来冷酷无情heliasta，注视调查官，诺斯底派的观点，即任何现象看到的场景中的一个伟大的战斗的善恶。 有趣的是，对于马克思的历史尽管所有的"战术"作为材料，他historiosophic计划—没有绝对的邪恶(因此他的言语有关的"梦魇的传统的过去几代人")，则好处是终止法律的历史。 古典马克思主义必须承认该行动的历史的法律，他自己已经制定，但他并不信任他们,他是承担他们，并使用他们自己的废除死刑。 从材料的历史，它坚持历史古典马克思主义认识到它不仅作为一种必要的邪恶，应该解释、使用和最终停止。

在这个意义上，这个想法无产阶级革命和未来的共产主义是反对向外非常相似的思想的进步，其它权利要求(和至关重要的因素)。 进展表示总的改变现代生活得更好，但这并不否定这样的生活，其基础。 它甚至可以想象一种有机的比喻，根据其现代化的根源从而将增长的树上的一个美好的未来。 干的树枝和叶子看起来不像是根本，但是所有的在一起是一回事，因为没有根有将其余部分。 现代性的根本成长为一个树和整棵树。 共产主义经典的马克思主义的版本认为，在现代时期一个组合的丑患病的根源及其vikorchovivat；以马克思主义者宣布vikorchovivat他特派团，解释的结构根源，从而根并生下了他的凶手，并将不可避免的，他最终死亡。 该法的根除的根源使得vikorchovivat免从根，分别从本。 事实上，即使不管什么是留在孔从根；这就是为什么马克思主义革命性的，在这样一个模糊的轮廓的一个光明的未来。

因此，它不是真正流行的信仰的真正关系的，马克思的(几乎发明)的双重模式的"逐行"与"保守的"。 马克思主义做法过去和现在只是部分地符合这个方案；边界的其影响是"崩溃的旧世界"。 以赛亚*柏林写了关于法律的社会发展揭示了马克思的："此外，这些法律定义什么是渐进的，什么是保守的，那就是，对应于本地固有的人类目标，以及什么是违背他们。" 这是真实的，但在一定的框架。 "逐步"是很好的，只限老会，它有助于取得进展的了解马克思，相反的想法取得进展的特征的现代化，更确切地说，以资产阶级的意识。 马克思主义者"进步"的公共(和其他)事件推旧世界的结束。 这就是所有的。 在这个意义上，"革命性"和"渐进"是两个不同的东西。 "渐进"无意识的目的论方式有助于不可避免的失败世界上的剥削；革命铲除这个世界上，作为一个序幕的新的世界，了不起的。 因为"逐步"是二年级方面的"革命"—它可能只是同情忍受时，没有更多。 事实上，现代的用于马克思(谁不知道的概念，但是没有很多的形成和定义的这个时代)的是，革命是受到影响，没有其他办法。 一个激进的离去，包括从过去的内部本，是一个主要任务的真正的革命。

文中"永恒的目：边际指出，"第十八Brumaire的路易斯*波拿巴的"，"也是在网站上公布UFO。

资料来源：theoryandpractice.ru