神的爱因斯坦：宗教自由和在一个不确定世界上的量子力学

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一天晚上，在柏林一个晚宴，出席了由爱因斯坦与他的妻子，一位客人说，他认为，在占星术。 爱因斯坦提出了他的蔑视，呼吁这样的声明是纯的迷信。 对话采取了另一位客人是谁同样蔑视宗教。 对上帝的信仰，他坚持认为，也是迷信的。

所有者试图阻止他，注意到相信上帝，即使是爱因斯坦。

"这不可能发生说，"怀疑的客人,谈到爱因斯坦看如果他真的是宗教。

"是的，你可以叫它，因此，回答说爱因斯坦。 —尝试使用我们有限的资源，了解秘密的性质，并发现背后的所有可辨别的法律和连接仍然是些微妙的、无形的，难以理解的。 崇拜的军队背后的事实，超出了我们的理解，是我的宗教。 在这个意义上说，我真的宗教。" 爱因斯坦是一个小男孩相信积极的，但后来通过渡到成年，而他背叛宗教信仰。 下一个三十年他想不讲这个问题。 但近五十篇文章、访谈和信件，爱因斯坦成为更明确制定，更深地意识到自己属于犹太人民，而且谈论他们的信仰及其神的概念，尽管是一个客观和自然神论的。

也许，除了自然倾向的人接近五十年，反映永恒的是出于这个原因和其他原因。 因为正在进行的压迫犹太人，爱因斯坦曾一意义上的亲属关系的部落，而这又在一定程度上再次唤醒他的宗教感情。 但主要这一信念是显然的结果的敬畏和的感觉超越了，打开了通过实践的学科。

和抓获的美丽的引力场的方程，并否认不确定性的量子力学中，爱因斯坦感到一种坚定的信仰，在有序的世界。 这是基础，不仅为他的科学和宗教的世界观。 "最大的满足感的科学家，"—他写道，在1929年，实现"上帝自己也不能使这些关系不同，但不会是这样的，并且不在他的权力以使四个是不是最重要的数目。"

爱因斯坦，对于大多数人来说，信仰在一些东西超越自我，就是感觉非常重要的。 她已经引起了他的混合物的信念和谦卑，混合与简单。 当倾向于注重自己这样的宽限期只能表示欢迎。 能力开玩笑和趋势的反思，帮助他避免的自负和浮华就会留下深刻的印象，即使是最着名的头脑中的世界。 "每个人都认真地从事科学的结论是，法律的宇宙中是明显的精神，大大优于精神的可能性的男人"

宗教敬畏感和简单性表现在，爱因斯坦，并在需要的社会正义。 甚至出现的层次或类区分是排斥他，鼓励他提防过度行为，不太实际，以帮助难民和被压迫者。

不久之后，他五十岁生日，爱因斯坦了一个令人震惊的访谈其中从未作为直言不讳的关于他的宗教信仰。 他谈到一个夸夸其谈，而是迷人的诗人和宣传命名为乔治*西尔维斯特*Virek的。 乌威拉是在德国出生的，他去了美国作为一个成年人，写下了一个无味的色情诗，采访伟大的男人，谈了关于他的复杂爱情的国家。

在他的储蓄罐，他已经收集了这么多不同的人，像弗洛伊德的，希特勒和Kaiser，并随着时间的推移，从一个采访他们一本书，名为瞥见的伟大("简要遇到的伟大"). 他得到了一个会议上与爱因斯坦。 他们的对话发生在他的柏林公寓。 艾尔莎提交的树莓果汁和水果沙拉，然后他们去楼上入研究的爱因斯坦，在那里没有人可以打扰。 它不清楚为什么爱因斯坦的决定，Virek一个犹太人。 事实上，乌威拉骄傲地领导他的祖先从家庭的凯撒，后来成为一个风扇的纳粹分子在第二次世界大战期间种植在美国监狱中作为一个德国的宣传中。
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Virek主要问爱因斯坦，他是否认为自己是一个犹太人或德语。 "你可以回答这两个爱因斯坦。 民族主义是一种儿童疾病中，麻疹的人类"。

"犹太人应该被同化吗？" "进行调整，我们的犹太人都是太愿意牺牲自己的个性"。

"到什么程度上被你影响的基督教吧？"— "一个孩子教我的圣经和犹太法典。 我是犹太人，但我想通过辐射的光的性格的拿撒勒。"

"你认为耶稣是一个历史人物?" —"当然! 你不能阅读的福音没有感觉的实际存在的耶稣。 他个性中听到的每一个字。 没有其它的神话，所以充满了生命。" "你相信上帝吗？""我不是一个无神论者。 这个问题太大了对我们有限的头脑。 我们是在位置中的一个孩子走进一个巨大的图书馆，充分的书籍不同的语言。 孩子都知道，必须有人已经这些书写。 但是他不知道它是怎么做的。 他不理解的语言在他们编写的。 儿童昏暗的嫌疑犯的安排的书籍、一个神秘的顺序，但不知道如何。 所以，我认为，涉及到神，即使是最聪明的人。 我们看到令人惊讶的安排，遵守某些法律的宇宙中，但仅含糊地了解这些法律"。

"这个犹太人的想法吗？""我是一个圈子中走出来。 我不相信的自由意志。 犹太人在免费会相信。 他们认为，人是万物的创造者你的生活。 这一理论，我拒绝。 在这方面，我不是一个犹太人"。

"这是上帝的斯宾诺莎吗？" "我欣赏泛神论的斯宾诺莎，但更多的我欣赏他的贡献以现代化的学习过程，因为这是第一的哲学家认为灵魂和身体作为一个整体而不是作为两个单独实体"。 如何被他的想法？ "我的足够掌握他的手艺并可以自由地处置他的想象力。 想象的更重要的是知识。 知识是有限的。 想象是指到外部世界"。

"你相信不朽的吗？" —"没有。 我有足够的一个生活"。

爱因斯坦的尝试表达清楚。 这是必要的，对他和那些想让他得到一个简单的回答的问题是关于他的信仰。 因此，在夏天的1930年期间，住在Kaputa帆船在航行，他认为，这种担心他的问题和制定他们的信条在文章"我相信"。 最后他解释说什么他装置时，他说，宗教：最美丽的感情我们可以体验到的感觉的神秘。 这是基本的情感站在座的所有真正的艺术和科学。 他给谁，这种情绪是陌生人，谁可以不再想知道，呆住了敬畏和敬畏的经验，不如死了，他熄灭的蜡烛。 觉得一切就是给我们的感觉是什么，是不是提供给我们的理解，其美丽和国王陛下我们都知道只是间接的，是以宗教。 这个，只有这个意义上，我真的宗教的人。 许多发现，该案文使你认为即使电话来的信念。 在不同的翻译，这是重印许多倍。 但是，不出所料，他并没有满足那些想要获得一个简单、直接的问题的回答是否爱因斯坦相信上帝。 现在试图获得爱因斯坦解释简洁什么他认为，已经取代了以前的疯狂追求的解释相对论在一个句子。

银行从科罗拉多州写道，他已经收到自第二十四个诺贝尔奖获得者的问题的答案，他们是否相信上帝，并询问爱因斯坦加入他。 "我不能想象一个人的上帝，直接影响的行为的个人或主持审判了自己的生物—难以辨认手写的爱因斯坦在这封信。 我的宗教信仰包括在一个不起眼的钦佩的无比优越的精神向我们揭示了自己的小事，即我们可以理解可以访问我们的认知的世界。 这深深的情感深信，在存在较高的情报，寻找本身的不可理解宇宙，是我的神。"

十几岁的女孩，一个学生六年级的周日学校在纽约，把同样的问题有所不同。 "做科学家们祈祷？"她询问。 爱因斯坦处理这一严重。 "基础科学研究在于的假设是，所发生的一切是通过确定法律性质，同样是真的，在关系到人的行动，他解释。 —这是很难相信，一个科学家会倾向于认为，事件可能会影响的祈祷，这是一个希望的信超自然的"。

然而，这并不意味着没有万能的，没有超过我们的灵性。 爱因斯坦说明的女孩：任何人认真地参与科学的结论是，法律的宇宙中是明显的精神，大大优于精神的可能性的人。 面对这种精神，我们与我们的微薄力量应该感到谦卑。 因此，追求科学导致出现一个特殊的宗教感情，实际上明显不同于更天真的宗教信仰的其他人。 那谁是下的宗教只能理解的信仰一个神，控制我们的日常生活，认为这主意爱因斯坦有关的客观的空间精神的开始，像他的相对论，必须由其真实姓名。 "我们严重怀疑，爱因斯坦自己真的知道他怎么得到"，所述的大主教波士顿红衣主教威廉*亨利*O'connell的。 但有一件事他显然是无神论。 "结果的这些搜索和模糊的推理有关的时间和空间的面罩下隐藏着一个可怕的幽灵的无神论。"

公共诅咒的主要提示着名的头的东正教犹太人纽约的拉比Herbert S.Goldstein，爱因斯坦发送一份电报，询问是直接的，"你相信上帝吗？ 结束。 答复支付。 50话"。 爱因斯坦仅使用了大约一半的供词。 这个文本是最有名的问题的答案，他因此常常问："我相信在上帝的斯宾诺莎，表现在所有的东西受到法律的和谐，但不在上帝的命运和从事的事务人类"。

和爱因斯坦的回答是授予没有他们所有人。 例如，一些宗教的犹太人说，这些信仰斯宾诺莎被驱逐的犹太社区的阿姆斯特丹，此外，天主教会也谴责。 "红衣主教O'connell会做好的，如果不能被爱因斯坦的理论，所述的一个拉比从布朗克斯。 —爱因斯坦它将是最好不宣布他的怀疑在上帝关注的命运和交的男子。 这两个问题不属其管辖下的"。 然而，爱因斯坦的回答感到满意的大多数人，无论他们是否同意他的意见或没有，因为他们能够评估所说的话。 这个想法的客观上帝不参与日常生活的人，他们一方面被认为在伟大的宇宙的一部分，哲学传统通过在欧洲和美国。 这种想法，可以发现在，爱因斯坦最喜欢的哲学家，而在一般情况下，这是一致的，与宗教信仰的创始先辈们的美洲国家，诸如杰弗逊和富兰克林。

一些宗教人士不承认过爱因斯坦的法律经常使用的词是"上帝"简单地作为一个图的讲话。 以同样的方式处理和一些异教徒. 他称他为，有时很幽默，在不同的方式。 他可以告诉和德Herrgott(上帝)，以及德阿尔特(老人)。 但不是在特*爱因斯坦是道奇，padegimas的人的口味。 事实上，它是完全相反。 所以给他的信用，并相信这个词的时候，他坚持认为，重复一遍又一遍这些话都不是简单的语义掩饰什么在实际上他不是一个无神论者。

他所有的生活爱因斯坦曾一贯拒绝的指控无神论。 "有人说，谁也没有上帝，他说。 但真正让我很烦的链接向我证明这种信仰。"

同西格蒙德*弗洛伊德的，伯特兰*罗素或乔治*萧伯纳，爱因斯坦从不觉得需要诋毁那些相信上帝。 相反，它是不鼓励无神论者。 "从大多数所谓的无神论者我分开的感觉完全的谦卑之前不能提供给我们的秘密和谐的空间"，他解释。 "人、蔬菜，或者宇宙尘埃，我们所有的舞蹈，以满足一个难以理解的旋律乱弹从远处看不见音乐家"实际上是更关键的爱因斯坦是不是宗教的人，谴责宗教，没有受到过量的谦卑感和敬畏。 "狂热的无神论者，他解释说，在一个字母—像奴隶一样，他们仍然感觉量的枷锁，解放之后激烈的战斗。 这些动物，称为传统宗教人民的鸦片，无法进入音乐的领域的"。

同一主题，爱因斯坦后将讨论与该中尉，美国海军，他从来没有见过。 是不是真的,要求的水手，耶稣会牧师把你变成一个信徒了? 这是荒谬的，说爱因斯坦。 他继续说，他认为在上帝的信念，表现为父亲，结果"幼稚的类比的。" 如果爱因斯坦要求的水手，他的报价的响应中的争议与多宗教的同船水手吗？ 爱因斯坦警告说，这是不可能的了解的一切都过于简单化。 "你可以叫我不可知的,但是我不共享热情的专业的无神论者的热情主要是由于解放摆脱束缚的宗教教育，接收儿童，他解释。 —我更喜欢克制，遵守我们的弱智慧，是不能理解的性质，解释我们自己的存在"。 两万二百七十三千六百八十五个



在圣巴巴拉，1933年，同样是本能地宗教意义上的不符合科学？ 爱因斯坦的优点他的信仰是，她将不具有指导和启发他，但没有进入冲突与科学工作。 "宗教宇宙的感觉，他说，是最重要和最崇高的动机科学工作。"

后来的爱因斯坦解释了他的关系的理解科学和宗教之间的会议在纽约联神学院，解决这一问题。 在科学，他说，搞清楚什么需要的地方，但不是评估一个什么样的人认为关于应如何。 宗教有一个非常不同的目的。 但有时，他们的努力增加。 "科学，可以只通过那些人不堪重负，与追求的真理和理解，他说。 —但是，它是宗教是这种感觉"。 在报纸上的讲话是涵盖作为一个主要的新闻，但是它的简洁的结论已经成为着名的："这种情况可以表示如下：科学没有宗教是残废，没有科学的宗教是盲目的。"

但是，一个宗教的概念，继续坚持爱因斯坦、科学不能同意。 我们正在谈论的神，这一时兴起可以进行干预的事件当然在世界上创建了由他在生命的他的动物。 "今天的主要来源之间冲突的宗教和科学与想法的个人的上帝，"他说。 我们的目标的科学家发现的不可改变的法律管辖的现实，并且在这样做时，他们必须放弃这一概念，神圣的会或者，对于这个问题，本人将可能导致违反的普遍原则的因果关系。

相信因果关系的确定性，作为一个整体部分的科学发展观的爱因斯坦已进入冲突不仅带的想法的个人的上帝。 她是，至少根据爱因斯坦，不符合这个想法的人的自由意愿。 虽然他是一个深刻的道德人，相信，在严格确定性使得它很难对他的看法的概念，例如道义上的选择和个人的责任基础的最大的道德体系。

作为一项规则，这两个犹太教和基督教神学家认为，人民获得自愿和他们是为自己的行为负责。 他们是如此的自由，他们甚至可以，如圣经所说，疏忽的命令的主，不过，因为它看来，这是违反信仰在全能的和无所不知的上帝。 爱因斯坦，另一方面，斯宾诺莎喜欢的，相信人的行动被确定为相同程度的运动的一个台球、行星或恒星。 "思想、感情和行动的人是不是免费的和平等地接受该原则中的因果关系，喜欢的明星在你的运动"，公开宣布爱因斯坦的一份声明中，美国spinozist社会在1932年。

他认为，人们的行动的独立法律的两个物理学和心理学。 对这种观点把他带和阅叔本华，因为在他的信条，1930年"我相信"，他说：我不相信的自由将在哲学上的意义。 我们每个人的行为不仅影响的外部原因，也是根据内部的需要。 该声明的叔本华："人可以这样做，因为他希望，但不希望在将"—具有启发了我因为我的青年人；它是一种安慰我说，面对生活的艰难困苦、我自己和其他人民和取之不尽，用之不竭的源的容忍。 你会相信，爱因斯坦曾经问道，是人民自由于他们的行动。 "没有，我是一个圈子中走出的，他回答。 —所有开始以同样的方式作为结束确定部队，我们不能控制的。 一切都是预先确定的昆虫作为及明星。 人、蔬菜，或者宇宙尘埃，我们所有的舞蹈，以满足一个难以理解的旋律乱弹从远处通过一个看不见音乐家。"

这些意见已导致混乱他的一些朋友。 例如，最大生认为，它们完全破坏的基础的人道德。 "我不明白你怎么组合成一个完全机械宇宙中，和道义自由的人，他写道爱因斯坦。 一个完全确定的世界这厌恶我。 也许你是对的，这世界是你说的。 但目前，似乎甚至物理学，它是不是，更不要说其他的世界"。

为Bourne不确定性的量子力学是能够解决这个难题。 像其他一些哲学家的那段时间他抓住了固有的不确定性在量子力学中，作为的机会，以摆脱"之间的矛盾道德的自由，并严格的自然法律"。 爱因斯坦，认识到量子力学令人怀疑在一个严格的确定性，回答Bourne仍然相信他，因为有关的行为而在物理学。

Bourne解释的差异相当紧张的他的妻子海德薇，随时准备辩驳爱因斯坦。 这次她说，就像爱因斯坦，"一个人不相信上帝玩骰子"，换句话说，不像她的丈夫，她拒绝了量子机械的宇宙观的基础上的不确定性和可能性。 但是，她补充说，"我也不能相信你，就像我说的麦克斯，我相信，你绝对法治意味着宿命的全部，例如，我能做的孩子接种疫苗。" 这将意味着，她指出，结束所有道德。 五十万四百九十四千一百五十六个



在海洋上，在圣巴巴拉，1933年在爱因斯坦的理念走出这种困境是如下。 自由就应该被认为是一个有用的，甚至是必要的，对于一个文明的社会，因为它使人们承担责任，他们的行动。 当男人的行为，如果他负责他的行为，从心理学和实践鼓励更加负责任的行为。 "我必须要采取行动，如果免费将存在，他解释说，正因为如果我想要生活在一个文明社会，我必须负责任地采取行动的"。 他甚至愿意考虑人的一切负责的好坏，他们这样做，是因为它务实和明智的生活方式，同时继续认为，该行动的每一个是预先确定的。 "我知道，从观点的哲学家，的凶手不负责他的犯罪，他说，但是我不喜欢喝茶他"。

证明爱因斯坦作为最大而海德薇的Bornou，应该注意的是哲学家几个世纪已经尝试，有时太过巧妙地，而不是非常成功，调和自由与确定性和无所不知的上帝。 没关系如果你知道爱因斯坦是什么东西多于其他的，这将允许他切开这个难解的结，有一件事是不可否认的：他能够制定并应用严格的原则的个人道德。 这是真实的，至少当它涉及到所有人类，但不是总是，当涉及到他的家庭成员。 和哲学有关这些悬而未决的问题，它并没有干涉。 "最重要的人类愿望的斗争的道德为他的行为—他写了一个布鲁克林神父。 —我们内心的平衡以及甚至我们的生存取决于它。 只有道德的在我们的行动可以提供一种生活的美丽与尊严。"

如果你想要的生活，造福人类，相信爱因斯坦，该基金会的道德需要是重要的"专门的个人的"。 有时他以暴力对待的家庭，这仅仅意味着，就像我们所有人，他是不是没有罪的。 但是，往往比其他大多数人，他真诚和有时这需要勇气，试图促进进步和保护的个人自由，认为它是重要比他自己的自私欲望。 实际上，他是温暖的，善良的，高贵的和适度的。 当他们与艾尔莎在1922年，他离开日本，他给了她女儿的建议如何生活道德。 "你解决小，'他说，让他很多"。出版的书沃尔特*艾萨克森有关阿尔伯特*爱因斯坦，编制出版社出版的资料库。

资料来源：theoryandpractice.ru