630
Баба-Яга
7 зображень
- Поговоримо про казку.
Де це починається?
Це право.
З якоїсь задачі, за виконання якого послав головний характер (Іван: князь, фольга тощо). Герой просить поставляти його з чимось. Серед різних непотрібних речей, ключ - це персонал, взуття та харчування ( "Дуже, Іван Царевич, подивіться на мене в сьомому царстві, зносні залізні черевики та складні три залізні плити". Це були ці елементи, які були доставлені до мертвого для поїздки в інший світ.
Цікаво?
Але зараз самий незвичайний: казка відображає в основному ідею смерті, а не будь-який інший. Саме ці уявлення, які виявилися настільки напруженими і здатні до художньої обробки.
Смерть в казці є посиланням між ним і один раз поширений обряд тісно пов'язаний з поняттям смерті: обряд ініціації молоді на початку статевих губ.
Ініціація
Ініціація є однією з установ, властивих племінній системі. У родинному об’єднанні був представлений молодий чоловік. Передбачено, що хлопчик загинув під час обряду, а потім знову застрахував нову людину (часова смерть). Смерть і відмирання були викликані діями, які зображували всмоктування, приносягу хлопчика з честрою. Він був проковтнутий цим тваринам і повернувся, тобто, викопаний або переповнений. Для цього обряду, іноді спеціальні будинки або хати були підкреслені вгору, маючи форму тварини, і двері була устою. На глибині лісу або куща завжди виступали обряд, у строгій секреції, і супроводжувався катуванням боділі (відрізаючи пальцем, збиваючи зуби і т.д.). Ще одна форма тимчасової смерті була виражена тим, що хлопчик був символічно спалений, варений, обсмажений, нарізаний на шматки і застрахований (ви і пропозиція Баба-Яга Іванушка для добровільного сходження в духовку). На шкіру наносили рестракцію нове ім'я, ознаки обряду. У хлопчика є більш-менш тривала і строга школа. Проаналізовано методи полювання, секрети релігійної природи, історичної інформації тощо. У школі мисливця та членства суспільства, школа танцю, пісні та все, що здавалося б, необхідно в житті.
Ось Іван Царевич, цар-тур!
Почнемо нашу подорож з Іваном Царевичем...
Друцький ліс
Ліс є постійним аксесуаром Яга. Герой казки, чи є він князь або викопаний крок, незмінно знаходить себе в лісі. Його описи досить умовні: щільні, темні, таємничі. Непристойна. Це своєрідна відчужлива мережа. І вийшов з неї, герой отримує коня з Яги, на якому він летить через ліс. Цей казковий ліс оточує справжнє місто мертвих, через це веде дорогу до іншого світу – цей мотив можна знайти в міфах різних народів.
У лісі, звичайно, герой надходить по хати на курячих ніжках.
Він знає від початку, що він повинен зробити свою чергу, для якого він повинен витерти чарівне слово «витримувати ліс, перед мною». Чому потрібно повернути хата і не просто ввести? Нерідко перед Івана - гладка стіна - "без вікон, без дверей" - вхід з протилежної сторони. Але чому б не йти по хати і не входити з іншого боку? Очевидно, що ви не можете. Очевидно, що хата стоїть на певному виді вержа, через який Іван не може крокувати. Ви можете отримати в цей край тільки через хати, для якого вона повинна бути включена. Відкрита сторона вона стикається з тим царством, закритим - до світу Івана. Ця хата є охороною. Він не вийде за межі лінії до тих пір, поки він запитав і тестується, чи можна він слідувати.
Ця крайова позиція хата іноді підкреслюється: «Тих, що степ є щільним лісом, а на самому лісі є хата», «Це хата – а потім немає руху – одна темрява піту; нічого не бачити. й
Чому хати на курячих ніжках?
(1) У міфах і обрядах людей на більш ранньому етапі розвитку, хата також має форму тварини, а часто на всіх, але тільки тварина, або хата має виражені зоморфні риси. Хенце - "щікенні ніжки" і різні тварини, які живуть в хати.
Щоб передати, герой повинен «запалювати» тварин або проголосувати чарівне слово (прочитано нам «повернутися до лісу, до мого фронту».
«Запобігання» тварин є певною формою жертви, вже сільськогосподарського походження: «... там собаки сльозяться – ви кидаєте їх хлібом; кішка збиватиме очі – ви даєте йому шину». Але магія слова є більш давньою магією жертви.
(2) В якості пояснення курячих ніжок надана інша версія: слов’яни VI-IX ст. мали ритуальний обряд, щоб обпекти мертвих і покласти їх попелиці в горщику, який зберігався в крихітному хатині, стоячи на стовпах в лісі. А ім'я «побачених ніжок» прийшла з «похилого», тобто копчених стовпів, на яких слов'яни кладуть зазначену «хул смерті».
Ви п'є і годуєте спочатку, а потім попросіть!
Ще одна деталь свідчить про те, що події відбуваються в царстві загиблих.
На початку Яга починає просити героя, де він «на шляху». Для чого він відповідав вимогу першим «попереднім і кормом», а потім запитати.
Не тільки при зустрічі Яга, але й з багатьма еквівалентними героями. У тих випадках, коли князь вступає в хата, а Ягі ще не знайшов, він знаходить столик і лікує себе без неї. Навіть сам хата іноді регулюється повісті до цієї функції: це «відвертається пирогом», «відкрите млинцем», що в дитячій казці Заходу відповідає «імбирному будинку».
Зверніть увагу, що це постійний, типовий рис Яги. Вона живить, лікує героя. Особливе значення харчування тут. Людина, яка хоче ввести в реальність мертвих, пропонує особливий вид їжі. Їжа для мертвих.
Досягнення їжі, призначеного для померлих, іноземець нарешті приєднується до світу мертвих. Заборона дотику цієї їжі для життя. Не тільки відмирає від цієї їжі, але він повинен довести до неї, для того, як їжа живого надає живу фізичну силу і життєздатність, їжа мертвих дає їм певну магічну силу, яка відмерла потреба. Збагачення їжі, героя таким чином показує, що він не боїться цієї їжі, що він має право на неї, що він «реальний», мертвий.
Не плутайте «харчування для мертвих» з меморіальною їжею. Але меморіальна їжа, принаймні серед слов’ян, складається з зернових (кутя), яєць, що символізують постійне відродження життя. Призначений для життя, супроводжуючи мертвих, а також якщо підкреслюючи вічність життя і його постійне переродження.
На основі ідеї чарівної їжі, взятої загиблими на шляху до іншого світу.
Ми можемо самі зателефонувати одержувачу:
Яга – дарувальник, яким приходить герой. Вона побачає його, від неї він отримує коня, багаті подарунки і т.д.
- Яга є малюком. Вона зраджує дітей і намагається їх обсмажити, після чого втеча і врятувати.
- Яга - воїн. Вона летить до героїв в хата, відрізає їх зворотний пояс і т.д. Зв'язок з світом мертвих: кісткова нога
Якщо Яга при заїзді Івана знаходиться в хати, то, як правило, вона лежить на плиті, на лавці або на підлозі, і займає всю хата. " Перед головою, в одному куті ноги, в іншому." На плиті знаходиться Баба Яга, кісткова нога, кут до кута, ніс до стелі. Чому вона бере весь хата? Яга нагадує трупи в обрешітку або в спеціальному клітку, де вони поховані або зліва вмирають. вона мертва.
Російська Яга не має інших ознак корпсу.
Але Яга як міжнародний феномен має ці характеристики в дуже широкому обсязі. Вони завжди мають атрибут декомпозиції: порожнистий спинка, м'яке м'ясо, крихкі кістки, спинка з'їдається черв'яками.
Але визначення Яги з корпсом є дуже пізно. На сценічені раніше матеріали тваринна форма Яги є найстарішою формою її, яка іноді збереглася в російській казці. У Vyatka казка Zelenin D. роль Яги в хати грає коза. «Бага лежить на стовпах, ніжки на грядках», В інших випадках вона відповідає ведмедя, сороку і т.д.
599 р.
Запах Івана - запах чоловіка, не росіянка. І він пахне не так, як людина, але як живе людина. Померти, не зловживати, не пахнуть і впізнати життя запахом.
Цей запах життєдіяльності надзвичайно знезадувається до мертвих. Звісно, тут зв’язки світу життя з зворотним знаком переносять у світ загиблих. Запах живого, як розсмоктування і страшного до мертвого, як запах мертвих страшний і розсмоктується до життя.
тотемічний
Ще однією особливістю появи Яги є її різко підкреслений жіноча фізіологія. Вивіски статі перебільшені: «На печі, на дев'ятій цегли лежить Баба Яга, кісткова нога, ніс на стелі вирощується, мотузки висить поріг, на гачок загортають, зуби заточуються. й
Яга обладнана ознаками материнства, але при цьому не знаю шлюбного життя. Вона завжди стара жінка, і безлюдно. Яга є матір'ю нелюдів, вона є матір'ю і володаркою тварин, крім того, лісових тварин: «Чи ви, сірі вовки, все бігти і розкачати в єдине місце і в одному колі, вибрати між собою, що більше, що дорого після Івана Царевича бігти».
Яга представляє стадію, коли родючість думала жінка без участі чоловіків. Звісно, така важлива функція давала мамі необмежену владу сакрального характеру. З осені матриархії залишаються тільки атрибути материнства і влади над тваринами.
Якщо Яга є господинею лісових тварин, як вона може бути підключена з зображенням охоронця входу в царство загиблих?
Смерть на певній стадії розвитку суспільства вважається трансформацією в тварин. З смерті перетворюється в тварин, є власником тварин, які охороняють вхід в царство мертвих (тобто царство тварин) і надає харчування над тваринами (наприклад, розуміння мови птахів і тварин), надає чарівну тварину (горсе). Таким чином, Яга повернулася до тотемічного предка на жіночій лінії.
Висновки:
Яга, охоронець входу в світ мертвих, є мертвою людиною.
Яга повернулася до образу тотемічного предка, будучи покровником лісових тварин.
Примоскулярний образ Яги повертається до богів типу матері - предків.
Джерело:
- Поговоримо про казку.
Де це починається?
Це право.
З якоїсь задачі, за виконання якого послав головний характер (Іван: князь, фольга тощо). Герой просить поставляти його з чимось. Серед різних непотрібних речей, ключ - це персонал, взуття та харчування ( "Дуже, Іван Царевич, подивіться на мене в сьомому царстві, зносні залізні черевики та складні три залізні плити". Це були ці елементи, які були доставлені до мертвого для поїздки в інший світ.
Цікаво?
Але зараз самий незвичайний: казка відображає в основному ідею смерті, а не будь-який інший. Саме ці уявлення, які виявилися настільки напруженими і здатні до художньої обробки.
Смерть в казці є посиланням між ним і один раз поширений обряд тісно пов'язаний з поняттям смерті: обряд ініціації молоді на початку статевих губ.
Ініціація
Ініціація є однією з установ, властивих племінній системі. У родинному об’єднанні був представлений молодий чоловік. Передбачено, що хлопчик загинув під час обряду, а потім знову застрахував нову людину (часова смерть). Смерть і відмирання були викликані діями, які зображували всмоктування, приносягу хлопчика з честрою. Він був проковтнутий цим тваринам і повернувся, тобто, викопаний або переповнений. Для цього обряду, іноді спеціальні будинки або хати були підкреслені вгору, маючи форму тварини, і двері була устою. На глибині лісу або куща завжди виступали обряд, у строгій секреції, і супроводжувався катуванням боділі (відрізаючи пальцем, збиваючи зуби і т.д.). Ще одна форма тимчасової смерті була виражена тим, що хлопчик був символічно спалений, варений, обсмажений, нарізаний на шматки і застрахований (ви і пропозиція Баба-Яга Іванушка для добровільного сходження в духовку). На шкіру наносили рестракцію нове ім'я, ознаки обряду. У хлопчика є більш-менш тривала і строга школа. Проаналізовано методи полювання, секрети релігійної природи, історичної інформації тощо. У школі мисливця та членства суспільства, школа танцю, пісні та все, що здавалося б, необхідно в житті.
Ось Іван Царевич, цар-тур!
Почнемо нашу подорож з Іваном Царевичем...
Друцький ліс
Ліс є постійним аксесуаром Яга. Герой казки, чи є він князь або викопаний крок, незмінно знаходить себе в лісі. Його описи досить умовні: щільні, темні, таємничі. Непристойна. Це своєрідна відчужлива мережа. І вийшов з неї, герой отримує коня з Яги, на якому він летить через ліс. Цей казковий ліс оточує справжнє місто мертвих, через це веде дорогу до іншого світу – цей мотив можна знайти в міфах різних народів.
У лісі, звичайно, герой надходить по хати на курячих ніжках.
Він знає від початку, що він повинен зробити свою чергу, для якого він повинен витерти чарівне слово «витримувати ліс, перед мною». Чому потрібно повернути хата і не просто ввести? Нерідко перед Івана - гладка стіна - "без вікон, без дверей" - вхід з протилежної сторони. Але чому б не йти по хати і не входити з іншого боку? Очевидно, що ви не можете. Очевидно, що хата стоїть на певному виді вержа, через який Іван не може крокувати. Ви можете отримати в цей край тільки через хати, для якого вона повинна бути включена. Відкрита сторона вона стикається з тим царством, закритим - до світу Івана. Ця хата є охороною. Він не вийде за межі лінії до тих пір, поки він запитав і тестується, чи можна він слідувати.
Ця крайова позиція хата іноді підкреслюється: «Тих, що степ є щільним лісом, а на самому лісі є хата», «Це хата – а потім немає руху – одна темрява піту; нічого не бачити. й
Чому хати на курячих ніжках?
(1) У міфах і обрядах людей на більш ранньому етапі розвитку, хата також має форму тварини, а часто на всіх, але тільки тварина, або хата має виражені зоморфні риси. Хенце - "щікенні ніжки" і різні тварини, які живуть в хати.
Щоб передати, герой повинен «запалювати» тварин або проголосувати чарівне слово (прочитано нам «повернутися до лісу, до мого фронту».
«Запобігання» тварин є певною формою жертви, вже сільськогосподарського походження: «... там собаки сльозяться – ви кидаєте їх хлібом; кішка збиватиме очі – ви даєте йому шину». Але магія слова є більш давньою магією жертви.
(2) В якості пояснення курячих ніжок надана інша версія: слов’яни VI-IX ст. мали ритуальний обряд, щоб обпекти мертвих і покласти їх попелиці в горщику, який зберігався в крихітному хатині, стоячи на стовпах в лісі. А ім'я «побачених ніжок» прийшла з «похилого», тобто копчених стовпів, на яких слов'яни кладуть зазначену «хул смерті».
Ви п'є і годуєте спочатку, а потім попросіть!
Ще одна деталь свідчить про те, що події відбуваються в царстві загиблих.
На початку Яга починає просити героя, де він «на шляху». Для чого він відповідав вимогу першим «попереднім і кормом», а потім запитати.
Не тільки при зустрічі Яга, але й з багатьма еквівалентними героями. У тих випадках, коли князь вступає в хата, а Ягі ще не знайшов, він знаходить столик і лікує себе без неї. Навіть сам хата іноді регулюється повісті до цієї функції: це «відвертається пирогом», «відкрите млинцем», що в дитячій казці Заходу відповідає «імбирному будинку».
Зверніть увагу, що це постійний, типовий рис Яги. Вона живить, лікує героя. Особливе значення харчування тут. Людина, яка хоче ввести в реальність мертвих, пропонує особливий вид їжі. Їжа для мертвих.
Досягнення їжі, призначеного для померлих, іноземець нарешті приєднується до світу мертвих. Заборона дотику цієї їжі для життя. Не тільки відмирає від цієї їжі, але він повинен довести до неї, для того, як їжа живого надає живу фізичну силу і життєздатність, їжа мертвих дає їм певну магічну силу, яка відмерла потреба. Збагачення їжі, героя таким чином показує, що він не боїться цієї їжі, що він має право на неї, що він «реальний», мертвий.
Не плутайте «харчування для мертвих» з меморіальною їжею. Але меморіальна їжа, принаймні серед слов’ян, складається з зернових (кутя), яєць, що символізують постійне відродження життя. Призначений для життя, супроводжуючи мертвих, а також якщо підкреслюючи вічність життя і його постійне переродження.
На основі ідеї чарівної їжі, взятої загиблими на шляху до іншого світу.
Ми можемо самі зателефонувати одержувачу:
Яга – дарувальник, яким приходить герой. Вона побачає його, від неї він отримує коня, багаті подарунки і т.д.
- Яга є малюком. Вона зраджує дітей і намагається їх обсмажити, після чого втеча і врятувати.
- Яга - воїн. Вона летить до героїв в хата, відрізає їх зворотний пояс і т.д. Зв'язок з світом мертвих: кісткова нога
Якщо Яга при заїзді Івана знаходиться в хати, то, як правило, вона лежить на плиті, на лавці або на підлозі, і займає всю хата. " Перед головою, в одному куті ноги, в іншому." На плиті знаходиться Баба Яга, кісткова нога, кут до кута, ніс до стелі. Чому вона бере весь хата? Яга нагадує трупи в обрешітку або в спеціальному клітку, де вони поховані або зліва вмирають. вона мертва.
Російська Яга не має інших ознак корпсу.
Але Яга як міжнародний феномен має ці характеристики в дуже широкому обсязі. Вони завжди мають атрибут декомпозиції: порожнистий спинка, м'яке м'ясо, крихкі кістки, спинка з'їдається черв'яками.
Але визначення Яги з корпсом є дуже пізно. На сценічені раніше матеріали тваринна форма Яги є найстарішою формою її, яка іноді збереглася в російській казці. У Vyatka казка Zelenin D. роль Яги в хати грає коза. «Бага лежить на стовпах, ніжки на грядках», В інших випадках вона відповідає ведмедя, сороку і т.д.
599 р.
Запах Івана - запах чоловіка, не росіянка. І він пахне не так, як людина, але як живе людина. Померти, не зловживати, не пахнуть і впізнати життя запахом.
Цей запах життєдіяльності надзвичайно знезадувається до мертвих. Звісно, тут зв’язки світу життя з зворотним знаком переносять у світ загиблих. Запах живого, як розсмоктування і страшного до мертвого, як запах мертвих страшний і розсмоктується до життя.
тотемічний
Ще однією особливістю появи Яги є її різко підкреслений жіноча фізіологія. Вивіски статі перебільшені: «На печі, на дев'ятій цегли лежить Баба Яга, кісткова нога, ніс на стелі вирощується, мотузки висить поріг, на гачок загортають, зуби заточуються. й
Яга обладнана ознаками материнства, але при цьому не знаю шлюбного життя. Вона завжди стара жінка, і безлюдно. Яга є матір'ю нелюдів, вона є матір'ю і володаркою тварин, крім того, лісових тварин: «Чи ви, сірі вовки, все бігти і розкачати в єдине місце і в одному колі, вибрати між собою, що більше, що дорого після Івана Царевича бігти».
Яга представляє стадію, коли родючість думала жінка без участі чоловіків. Звісно, така важлива функція давала мамі необмежену владу сакрального характеру. З осені матриархії залишаються тільки атрибути материнства і влади над тваринами.
Якщо Яга є господинею лісових тварин, як вона може бути підключена з зображенням охоронця входу в царство загиблих?
Смерть на певній стадії розвитку суспільства вважається трансформацією в тварин. З смерті перетворюється в тварин, є власником тварин, які охороняють вхід в царство мертвих (тобто царство тварин) і надає харчування над тваринами (наприклад, розуміння мови птахів і тварин), надає чарівну тварину (горсе). Таким чином, Яга повернулася до тотемічного предка на жіночій лінії.
Висновки:
Яга, охоронець входу в світ мертвих, є мертвою людиною.
Яга повернулася до образу тотемічного предка, будучи покровником лісових тварин.
Примоскулярний образ Яги повертається до богів типу матері - предків.
Джерело:
