巴巴亚加 Bashny.Net

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  - 让我们来谈谈这个故事
。 它在哪里开始呢？
这是正确的。

对于某些任务，其中的主角是发送的性能（伊万：王子，傻瓜，等等）。英雄发送请求向它提供什么。在各种不必要的项目是关键的工作人员，鞋和食品（“好了，伊万维奇罗曼，找我的第七界的铁靴和穿三铁Prosvirov sglozhi”）。这是死者到另一个世界的道路提供这些物品。

我不知道？

而现在最不寻常的：故事主要反映死的念头，而不是任何其他。这些想法是如此顽强，有能力的艺术处理。

童话里的死亡是它和曾经广泛仪式之间的联系是密切相关的死亡的概念：在青春期的青年成人礼

通道
的成年礼
奉献 - 所特有的部落制度的机构之一。青春这个仪式引入到家庭协会，并成为其正式成员。这是假设在仪式男孩死了，然后再次复活有一个新的人（临时死亡）。死亡和复活导致行动，描绘吸收吞噬的男孩可怕的动物。这是因为如果这些动物被咽下去，返回，即E. Vyharkivalsya或爆发。要执行这个仪式有时一字排开特殊的家中或帐篷里，动物形状的，门是一张嘴。爱色丽一直发生在森林或丛林，在严格保密的深处，并伴随着身体的折磨（切断手指，敲牙齿，等等。）。死亡的时间另一种形式表现的事实，男孩象征性地烧，煮，炸，izrubali成片，并再次复活（给你，并提供巴巴亚加Ivanushka心甘情愿地爬入烤箱）。复活收到一个新的名称，适用于包括礼仪皮肤的迹象。男孩拿着或多或少的长期和严重的学校。他教的狩猎方法，报道的宗教，历史信息的秘密，等等。D.他通过一个猎人和学校社区的一员，学舞蹈，歌曲，和一切似乎有必要在生活中。
这里是王子伊凡，景王！
让我们开始我们的旅程王子伊万...

茂密的森林





伍德 - 一个恒定的附件八木。英雄的故事，无论是王子还是驱动的继女，不约而同地在森林里。他相当传统的描述：茂密，黑暗，神秘的。他是不透水。这种网络，捕捉外星人。而要摆脱它，主人公得到从他飞过树林八木马。这童话般的森林包围着的死者穿越道路王国通向另一个世界 - 这个主题可以在不同民族的神话中找到

在森林里，当然了，主人公遇到鸡腿一间小屋。



他最初知道他必须让她转身，你需要说的魔语，“前站回到树林里，给我。”为什么我们应该把小屋，根本无法进入？以前经常伊万内壁光滑 - “没有窗户，没有门” - 在另一侧的入口。但是，为什么不避开客舱，并没有从对方进入？显然，这是不可能的。很显然，一间小屋矗立在任何这样的脸，通过伊万无法超越。为了得到这条线是可能只有通过了小屋，为此它必须打开。打开侧面面对tridesyatom王国封闭 - 伊万的世界。这间小屋 - 前哨。他会不早于会对其进行讯问和审判，如果他能跟着地狱。
这个边界位置小屋有时强调：“在一个步骤 - 茂密的森林，森林附近矗立着一座小屋”，“客舱值得 - 再没有进步没有 - 一个外部的黑暗里。我什么都看不到。“



为什么小屋鸡腿？

1）在神话和人民的仪式处于发展的早期阶段，小屋也有动物的形状，经常做任何舱，但只能有一种动物，或一间小屋已经明显兽形功能。因此 - “Kuryi腿”和各种各样的动物生活在小屋
。 要通过，主人公是要“安抚”的动物，或者说魔语（已经很熟悉我们。“把他回到森林，我之前的”）。
“绥靖”的动物 - 是牺牲的一种形式，有农业的起源“......无论你的狗会撕裂 - 你扔面包;在那里你会是猫的眼睛撕掉 - 你给他火腿“然而，神奇的词比牺牲的魔力更古老。



2）作为一个解释鸡腿给不同的版本：斯拉夫人VI-IX世纪。有一个葬礼烧死了，他们的骨灰放在一个锅里，它被关在一个小小的家养小精灵站在电线杆在树林中。并命名为“Kuryi腿”是源自“古尔奈”，即熏蒸烟雾柱子上的斯拉夫人，并设置表示“死亡之屋”



你先浇水，喂养，然后问！

另一个细节，表明该事件发生在死者的境界。
在英雄的开始亚加开始询问他“保持的道路。”在满足第一个“水进”的要求，然后询问。
食品，饮料当然提到不仅与亚加开会，也与许多等同于她的角色。当王子进入小屋，八木还没有的情况下，他发现了一组表，没有它治疗。即使机舱有时装有说书此功能：它是“支持糕”，“室内煎饼”，它对应于西方的童话“姜饼屋”。
注意，这是八木的一个常数，一个典型的特征。她供稿，对待英雄。这里的食物有特殊的意义。一个人谁愿意进入死者的境界，邀请到一种特殊的食品。食死了。
加入分配给死者的食物，永久连接到死者的外星世界。因此在触摸生活食品的禁令。死者不仅是这些食物反感，就应该加入它，就像活的食物提供了一个活生生的体力和勇气，死者的食物给他们具体的神奇，神奇的力量，所需的死了。要求食品英雄由此表明，他不怕，他有权给它的食物，这是“真正的”死了。
不要用纪念餐混淆“死者的食物”。但纪念餐，在任何情况下，斯拉夫人，包括谷物（kutia），鸡蛋，象征着生命的不断重生。它是为生活，死者的哀悼，和，因为它专注于生命的永恒和不变的复兴。
形成了提交的魔力食品的基础上的英雄亚加对待他的方式tridesyatom王国的动机，收到死在他的途中黑社会。



让这种形象亚加童话最常出现以下表现：
  - 亚加 - 送礼者，谁的英雄。她质问他，他从她的坐骑，丰富的礼品，等等。D.
得到   - 亚加 - 小偷。她绑架儿童，并试图用油炸，后面跟着一个逃生和救援。
  - 亚加 - 战士。她来到小屋的英雄，他们削减了回来带pr.Svyaz，并与死者腿骨
世界
如果教区亚加伊万在茅棚里，那么，作为一项规则，它是在炉子上，在板凳上或地板上，并占据了整个山寨机“。在头前，腿部的一个角落，在对方。” “在炉子巴巴亚加，骨腿，从每个角落，鼻子在扎根天花板。”为什么需要整个小屋？亚加酷似棺材尸体或接近在一个特殊的小隔间，其中深埋或左死。她 - 一个死人。
俄罗斯亚加没有一具尸体的任何其他标​​志。
但亚加作为国际现象具有这些特性在很大的程度。 “他们分解总是固有的属性：镂空背部，软化肉，骨脆，背，蠹。”
但八木识别与身体 - 这是非常晚。在动物形状的八木stadialno早些时候材料 - 有它的最古老的形式，这在一些地方的俄罗斯童话中被保留下来。 Vyatskiye故事从屋里玩山羊D. Zelenin八木的作用。 “铺位上躺山羊，他的脚在床”等字样。在其他情况下，它对应于熊市，四十吨。D.



伊万的气味存在的人，而不是俄罗斯的味道。而且他不只是闻起来像一个人，而是一个活生生的人。死，脱离现实的，他们不闻，并认识到生活的味道。
这种香味活在最高的程度抵触死。显然，这里的死感动关系世界的生活符号相反的世界。活人作为死者恶心和可怕的，就像死人的气味的气味是可怕和令人厌恶的活着。

图腾祖先

八木外观的另一个特点 - 它急剧口音的女性生理。标志地板夸张：“炉子上，趴在第九巴巴亚加，骨腿，鼻子扎根在天花板上，鼻涕挂在门限的砖块，山雀都包裹上了钩，她磨练牙齿»
。
亚加配备了母亲的迹象，但在同一时间，她不知道的婚姻生活。它始终是老女人，bezmuzhnyaya。亚加 - 母亲不是人，她 - 妈妈和动物的情妇，虽然林兽，“你在哪里等，灰狼，在单轮都跑打滚edno的地方，选择中间自己，这更是edrenshe伊万维奇罗曼运行“。
亚加是当生育的构思是由一个女人没有一个人的舞台。当然，这样一个重要的功能赋予女人 - 的绝对权力的神圣性的母亲。随着母权制的秋季只保存属性母亲和统治的动物。
如果亚加 - 森林动物的情妇，如何与高考的守护者的形象联系到死者的境界？
死亡在社会发展到一定阶段被认为是变成动物。由于死亡变成动物，是动物守卫入口的死者的境界的所有者（即即动物界），并给出了统治的动物（例如，了解鸟类和动物的语言），给人以神奇的动物（马）。因此，巫追溯到在女系图腾祖先。

结论：
  - 亚加 - 入口处的死亡世界的守护者是一个死的人
  - 女巫可以追溯到图腾祖先的形象，森林的守护神动物
  - 原住民的八木形象可以追溯到母亲女神的类型 - 祖。



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