728
Життя Красноярських засуджених
З центру Красноярськ село Миколаївка відокремлюється транс-сибірською залізницею і бетонною стіною вздовж відчуження смуги залізниці. До революції було робоче передмістя, назване, до речі, в словах місцевої газети на початку ХХ ст. «відчуття вірної вдячності за залізницю, надану суверенною назвою серпень Монарх». Сьогодні Миколаївка – це свого роду гетто, в якому живуть кримінальні люди. За деякий час у Миколаєвці живе «спокійний роббер» Андрій Перец. Знайти його, просто попросити будь-кого на вулиці - відразу показати його будинок.
Миколаївка перед революцією була робоча передмістя Красноярська. Сьогодні це район компактного проживання осіб з кримінальним минулим та присутнім. З центру міста Миколаївка - різновид гетто - відокремлюється транс-сибірська залізниця і бетонна стіна, зведена уздовж смуги відчуження залізниці.
1750000 р.
Паста перцю - хати. Кілька конвекцій для рум’ян, багато досвіду табору. Довгий час. Під час одного з його умов Перец запропонував спорудити церкву на зони і досягнути цього. І вийшов, він зустрів свого батька Валерія Солдатова, який потім очолював діокесанське відділення для роботи з в'язницями, почав працювати на його храмі, обурити покоївку, всі рани, а батько навіть оселився його в гуртожитку. Це все в минулому сьогодні.
Площа станції в Красноярську. Стани були і залишаються місцем притягнення до кримінальних осіб. Проходячи по Транс-Сибірському, солдатам і туристам, наприклад, тут будуть запропоновані нібито хеші, що насправді нічого більше, ніж суміш сушених жувальних ясен, ясен і тютюну.
З якоїсь причини Перец повернувся до свого світу, до його звичного середовища, хоча з серйозними кримінальними намірами він здавалося кинути. Тепер він є власником малини, де кожен, хто був випущений з в'язниці, може прийти до притулку і столика, поки і вирішувати, що робити далі. На Великодні Андрії все ще приходить до свого батька Валерія, щоб прийняти причастя, і за останній раз дав йому Великоднє яйце з дотик написом: «З перцем і Валентиносом». Валентинос – дружина Андрія, Валентина.
Колонія No 6 розташована прямо в середині одного з житлових площ Красноярськ. Наприкінці радянської влади (жовтень 1991 р.) було масштабне повстання з хостами та випадками. В’язницями, які знаходились у колонії, більше місяця, охоплюючи зброю від персоналу. З Красноярськом «сіксом» розпочалася хвиля в’язнів, які перекинулися по всій країні під час розпаду СРСР.
Перець і Валентос
Життя колишнього кримінального суду – постійна боротьба за виживання. Останнім часом будинок пелюшки перцю вигорають - хтось прокинув на дворі пляшки з запальною сумішшю. «Припустимо, я люблю роботу, загублений і перейде в життя далі», – каже він. Він сказав, що відразу спробував "вбити" все на нього - ледь боїться. Звісно, вся розмова про несправедливість «системи» і вічного опору до неї.
р.
Ікона Спас Нема в будинку Андрія Перца.
Андрій Перец, власник « малини» - місце, де виділяється з в’язнів, може приїхати і жити в той час, позбавляючи що робити далі.
«Це краще жити, ніж бути святим. й
Приєднання з екс-в’язницями в їх «територіях» ви приїжджаєте до парадоксального висновку. В умовах, коли соціальна тканина російського суспільства рятується, коли суспільство неорганізоване, коли практично немає довіри, соціальної солідарності і взаємодопомоги, кримінальне середовище залишається практично єдиним шаром суспільства, де все це ще збережено, при цьому нехай в своєрідній формі. У той же час природа кримінальних відносин, яргон, культура і повсякденні звички довгоїлися з воріт зон і в’язнів і вводять кров і м’якоть російської держави і суспільства. Всі з зони: неформальні ієрархії, культ влади і грошей, недовіра і підозра, розсольний гемодизм, внаслідок чого алкоголізм і наркозалежність. Але тут знову є парадокс: суспільство, яке засвоювало кримінальну культуру і звички і вважає своєрідними піснями, як і власне, але не має розвинених і, очевидно, не хоче розробляти будь-які заходи для соціальної реінтеграції тих, хто залишає тюрми.
Просте життя.
140644
О. Валерія Солдатова колись очолювала діокесанське відділення для роботи з в'язницями. Андрій Перец працював у його храмі, обурював касок. Далі вони входили способи. Батько вважає, що загартовані злочинці практично неможливо виправити. «Чи хтось зробив це, я не зробив. й
Красноярський цвинтар Бадалік – останній універсал багатьох «боротьників» та «авторій», які впали в кримінальну війну середини-1990-х рр.
р.
Едвард, рецидивист і співарист (спеціаліст в застосуванні татуювань), 39 років, з яких більше половини в'язниці.
«Не потрібно ніяких проблем», - сказав він Красноярськ, коли запитав, чи готовий він найняти колишнього засудження. Він може бути зрозумілим. Кримінальна психологія така, що людина, яка вважає себе частиною кримінального підсвіту, не працюватиме за помірну заробітну плату, якщо перспектива простих грошей і красива (на його думку) життя ломи перед ним. Замкнено коло: не існує публічних або державних структур, які б засвідчили злочинців, а ті, які існують досить для кліща. Деякі злочинці можуть звернутися до суспільства і відкликати кримінальний шлях, але вони не погоджуються з бідністю, які пропонуються їм на трудовий обмін. Після того, як зовні тюрма, вони стикаються з невидимою стіною відчуження, і змушені шукати підтримку від своїх однолітків, щоб вижити.
Женья, мешканець Миколаївки. Женея матері, яка також має два інші діти, працює як очищувач на залізниці, живе з рецидивом, який нещодавно був випущений з тюрми.
Саня Громадський, 41. Учасник бульйону в’язнів Красноярського суворого режиму колонії No 6 у жовтні 1991 р. Громадський не є прізвищем, але прізвисько: один з його термінів служив в колонії в с. Сибірський р-н Гомадськ.
Татуювання тітка з корою грудьми в наці. Нац знаки були дуже популярні серед злочинців під радянським правилом. Не означає, що вони поділилися ідеологією нації, вони сказали, але досить було символом опори на «систему». й
3610Р. 4200Р.
Рука дзвоника - фахівець з застосування тату.
Непристойна казка («У роті копсів не ебать, від Kraslag ми не залишимо»), проколів на ногах перцю, добре відображає цю реальність. Тату не можна видалити, як не кидати перець і «густки» малини від кримінального середовища. Крім того, в контексті деградації державних установ і продовження затягування шурупів, злочин залишається привабливою формою соціального протесту, а іноді є засобом елементарного виживання. Недолік можливостей та навичок мирного та цивілізованого видалення соціального натягу штовхає багато для вчинення злочинів.
«Ми не можемо ебать у роті, ми не можемо залишити Краслагу. й
Миколаївка перед революцією була робоча передмістя Красноярська. Сьогодні це район компактного проживання осіб з кримінальним минулим та присутнім. З центру міста Миколаївка - різновид гетто - відокремлюється транс-сибірська залізниця і бетонна стіна, зведена уздовж смуги відчуження залізниці.
1750000 р.
Паста перцю - хати. Кілька конвекцій для рум’ян, багато досвіду табору. Довгий час. Під час одного з його умов Перец запропонував спорудити церкву на зони і досягнути цього. І вийшов, він зустрів свого батька Валерія Солдатова, який потім очолював діокесанське відділення для роботи з в'язницями, почав працювати на його храмі, обурити покоївку, всі рани, а батько навіть оселився його в гуртожитку. Це все в минулому сьогодні.
Площа станції в Красноярську. Стани були і залишаються місцем притягнення до кримінальних осіб. Проходячи по Транс-Сибірському, солдатам і туристам, наприклад, тут будуть запропоновані нібито хеші, що насправді нічого більше, ніж суміш сушених жувальних ясен, ясен і тютюну.
З якоїсь причини Перец повернувся до свого світу, до його звичного середовища, хоча з серйозними кримінальними намірами він здавалося кинути. Тепер він є власником малини, де кожен, хто був випущений з в'язниці, може прийти до притулку і столика, поки і вирішувати, що робити далі. На Великодні Андрії все ще приходить до свого батька Валерія, щоб прийняти причастя, і за останній раз дав йому Великоднє яйце з дотик написом: «З перцем і Валентиносом». Валентинос – дружина Андрія, Валентина.
Колонія No 6 розташована прямо в середині одного з житлових площ Красноярськ. Наприкінці радянської влади (жовтень 1991 р.) було масштабне повстання з хостами та випадками. В’язницями, які знаходились у колонії, більше місяця, охоплюючи зброю від персоналу. З Красноярськом «сіксом» розпочалася хвиля в’язнів, які перекинулися по всій країні під час розпаду СРСР.
Перець і Валентос
Життя колишнього кримінального суду – постійна боротьба за виживання. Останнім часом будинок пелюшки перцю вигорають - хтось прокинув на дворі пляшки з запальною сумішшю. «Припустимо, я люблю роботу, загублений і перейде в життя далі», – каже він. Він сказав, що відразу спробував "вбити" все на нього - ледь боїться. Звісно, вся розмова про несправедливість «системи» і вічного опору до неї.
р.Ікона Спас Нема в будинку Андрія Перца.
Андрій Перец, власник « малини» - місце, де виділяється з в’язнів, може приїхати і жити в той час, позбавляючи що робити далі.
«Це краще жити, ніж бути святим. й
Приєднання з екс-в’язницями в їх «територіях» ви приїжджаєте до парадоксального висновку. В умовах, коли соціальна тканина російського суспільства рятується, коли суспільство неорганізоване, коли практично немає довіри, соціальної солідарності і взаємодопомоги, кримінальне середовище залишається практично єдиним шаром суспільства, де все це ще збережено, при цьому нехай в своєрідній формі. У той же час природа кримінальних відносин, яргон, культура і повсякденні звички довгоїлися з воріт зон і в’язнів і вводять кров і м’якоть російської держави і суспільства. Всі з зони: неформальні ієрархії, культ влади і грошей, недовіра і підозра, розсольний гемодизм, внаслідок чого алкоголізм і наркозалежність. Але тут знову є парадокс: суспільство, яке засвоювало кримінальну культуру і звички і вважає своєрідними піснями, як і власне, але не має розвинених і, очевидно, не хоче розробляти будь-які заходи для соціальної реінтеграції тих, хто залишає тюрми.
Просте життя.
140644
О. Валерія Солдатова колись очолювала діокесанське відділення для роботи з в'язницями. Андрій Перец працював у його храмі, обурював касок. Далі вони входили способи. Батько вважає, що загартовані злочинці практично неможливо виправити. «Чи хтось зробив це, я не зробив. й
Красноярський цвинтар Бадалік – останній універсал багатьох «боротьників» та «авторій», які впали в кримінальну війну середини-1990-х рр.
р.Едвард, рецидивист і співарист (спеціаліст в застосуванні татуювань), 39 років, з яких більше половини в'язниці.
«Не потрібно ніяких проблем», - сказав він Красноярськ, коли запитав, чи готовий він найняти колишнього засудження. Він може бути зрозумілим. Кримінальна психологія така, що людина, яка вважає себе частиною кримінального підсвіту, не працюватиме за помірну заробітну плату, якщо перспектива простих грошей і красива (на його думку) життя ломи перед ним. Замкнено коло: не існує публічних або державних структур, які б засвідчили злочинців, а ті, які існують досить для кліща. Деякі злочинці можуть звернутися до суспільства і відкликати кримінальний шлях, але вони не погоджуються з бідністю, які пропонуються їм на трудовий обмін. Після того, як зовні тюрма, вони стикаються з невидимою стіною відчуження, і змушені шукати підтримку від своїх однолітків, щоб вижити.
Женья, мешканець Миколаївки. Женея матері, яка також має два інші діти, працює як очищувач на залізниці, живе з рецидивом, який нещодавно був випущений з тюрми.
Саня Громадський, 41. Учасник бульйону в’язнів Красноярського суворого режиму колонії No 6 у жовтні 1991 р. Громадський не є прізвищем, але прізвисько: один з його термінів служив в колонії в с. Сибірський р-н Гомадськ.
Татуювання тітка з корою грудьми в наці. Нац знаки були дуже популярні серед злочинців під радянським правилом. Не означає, що вони поділилися ідеологією нації, вони сказали, але досить було символом опори на «систему». й
3610Р. 4200Р.
Рука дзвоника - фахівець з застосування тату.
Непристойна казка («У роті копсів не ебать, від Kraslag ми не залишимо»), проколів на ногах перцю, добре відображає цю реальність. Тату не можна видалити, як не кидати перець і «густки» малини від кримінального середовища. Крім того, в контексті деградації державних установ і продовження затягування шурупів, злочин залишається привабливою формою соціального протесту, а іноді є засобом елементарного виживання. Недолік можливостей та навичок мирного та цивілізованого видалення соціального натягу штовхає багато для вчинення злочинів.
«Ми не можемо ебать у роті, ми не можемо залишити Краслагу. й
