信不信的:哲学家西蒙Critchley有关的兴趣激增的政治神学

—有一个信念,当前的神复兴的是,由于"缺乏的理论,不需要用神学"(阿尔韦托*托斯卡诺). 另外的灾难降临的共产主义项目的最后一个世纪,是否还有其他原因意外,不是说压倒性的兴趣激增的政治神学吗?

—兴趣在政治上的神学学生长出的权利要求的自由主义。 这个概念,政治神,我们第一次见到巴枯宁的。 原本属于意大利的政治思想的十九世纪中期,并使用贬义的意义。 在1920年代,Carl Schmitt把它捡起来给了一个有些不同价,但用于所有对自由主义,然而,不同巴枯宁、攻击的权利,不左边。

然后是1990年代开始的时候崩溃后的华沙公约》和苏联,巨大的希望都寄托在解放潜在的民主,但这些希望很快溅射出来。 现在回到神的问题是没有那么多呼吁共产主义思想作为一种尝试在水平的深刻的激励结构,以找到理解的个性和性格的关联。 一个人花费这一问题,有必要看看历史的宗教思想,甚至或许,主要是为了她。




西蒙Critchley—英国哲学家、作者的"民主和失望:在政治阻力"和"书的死去的哲学家"的。 他目前教在新学校和编写关于该专题的政治、宗教、伦理和美学。 Critchley在传统的大陆的理念。 他认为与所断言的这一理念的开始与失望:宗教或政治的。就个人而言,我从来就不是一个纯粹的世俗思想家、世俗思想的现代性从来没有特别喜欢的。 宗教思想家,如保罗、帕斯卡、奥古斯丁和其他许多人一直引起我很大兴趣。 我相信,决定当哲学或建筑物的一些理论当然不是宗教,您剥夺自己的访问极其有用的档案的可能性。 在我看来,理念是不可想象没有宗教无宗教,它是不可能做到的理念,因为它是不可能做到的,它基于宗教的孤独。 在这个意义上说,我不是一个有神论者。 也就是说,最好、最聪明的思想借用一个传统,它是适用在另一个。 因此,"使徒保罗*"阿兰Badiou可以为聪明的例子是什么魔法是指以宗教来源于思考政治。

理解大自然的政治的形式--认为他们作为不同形式的sacralization的。 从我的角度看,多样化的政治形式—无论是法西斯主义,自由民主或者斯大林主义—是的形式多种多样的神圣的。 每一政治形式,一些高的神圣:国家、民族、种族或别的东西。 因此,政治历史,我倾向于考虑不作为的运动从神圣的世俗和连续变化的信仰有关的神圣不可侵犯的。

这种办法在我的情况是非常有用的,因为研究工具,特别是,运作的政治的形式在美国,该国的当前居住地。 这里令人难以置信的强大的政治神学形式的美国公民的宗教,具有巨大影响的公民。

政治上,在我看来,是的,大致说来,"协会没有代表"。 这个公式,我借用卢梭。 这一概念的"协会"对我来说是一个宗教的,虽然不是纯粹的宗教。 宗教是从拉丁央存管,"bind","团结"。 连接人在该协会的社区? 不在这个问题上的最后几个世纪跳左翼思想的? 因此,宗教传统不能只是去扔掉,以声明不必要的无稽之谈。 这将是愚蠢的,法》在许多方面产生反作用。

—参照政治神学,Terry伊格尔顿坚持认为,信仰基本上是表演,不是命题的。 这相当于什么你写在你的书中有关性的信仰?

考虑特里靠近我和诺言,很显然,甚至变得更近。 他开始作为一个激进的天主教和现在变成一个马克思主义者。 在某种意义上说,他仍然忠于自己仍然作为批评的自由民主和躺在其基础上的世俗神学的人权、自由、价值的个性化等。

信仰,在我看来,不睾丸。 它并不一定意味着信仰在一些形而上的实体就像上帝。 信仰是一个主观声明,是紧密相连什么我呼叫一项要求。 她提请你要求你作为一个主题的道德或政治上可以采取。

有些人喜欢我,奇怪的是非信徒,但是有经验的信仰有关永恒的要求--例如,关于禁止杀害或重要性的平等之间的人。 其他信仰是保证本在他们世界观的神圣现实。 在我看来,在一种主观的水平没有差别在相信在上帝或没有。 尝试了解它只会分散注意力的一点。 最重要的事情是不是你相信什么和如何采取行动。 我感兴趣的宗教项目的基于行为、行动、实践的种类相同美国的"黑基督教。"

我同意特里,信仰是一种现象,而不是命题,但是表演的计划。 信不信圣诞节是不重要。

—Jean Luc南希在他的"解构的基督教"的两个门徒,而是呼吁雅各布,并不是保罗。 的话詹姆斯,"信仰没有工作的已经死了"是更重要的帕夫洛娃的脆弱性。

—这没有选择和继续在做很多。 它被认为法国,罗马,都是在十七世纪的迫害宗教少数群体。 对他们来说,信仰的行动,在这个世界。

"有些人喜欢我,奇怪的是非信徒,但是有经验的信仰有关永恒的要求--例如,关于禁止杀害或重要性的平等之间的人。 其他信仰是保证本在他们世界观的神圣现实。 在我看来,在一种主观的水平没有差别在相信上帝。" 我们必须区分信仰如行动和信仰的精神。 如今,整体主义的精神在所有其多样性的形式,它发展成什么可以称作新时代的宗教的新时代。 在这个宗教的精神导向,所以,每个人都有机会找到在自己神圣的东西或神圣的,这样,这是可以培养之间的恐怖和混乱的碎片的世界。 在我看来,信仰是朝外,精神内。 我写这一篇文章中有关菲利普*迪克和诺斯,我们认为,这是诺斯底派的世界观,当时世界似乎坏和毫无价值的东西喜欢的矩阵,梦工厂,这是负责的强大的恶棍(诺斯称他们是执政官),但每个人保留了一个火花的神圣。

在我看来,你是唯一感兴趣的形式的精神,这表明一个被动的否定,取消从世界里,仍然没有什么可以改变的。 我这些形式,而是要理解他们这是必要的--事实上,在最一般的形式的精神没有连接到任何信仰。 因此,它是以开放和可利用的似乎是佛教的—它不需要的东西相信。 与一些人的帮助下,佛教的做法你可以培养,或只是放松,缓解压力。 在这样的反应的混乱宇宙中我看不到任何东西是错误的。 被动拒绝周围的世界是毫无根据的,但对我来说这个位置看来是错误的。

—在他的书中"信仰的人",你引述的话说安东尼奥*葛兰西的:"为了打败基督教社会主义必须成为一个宗教"。 什么这是否意味着政治运动或项目变成一个宗教吗? 为什么这样的转变有助于实现成功?

—转到宗教是一个重要的政治项目,因为它可以让你吸引那些不要删除它的直接受益于他自己。 作为一种宗教,它鼓励人们采取行动或另一种方式。 宗教,在我看来,是什么让人们聚在一起,鼓励他们本国的前面。

什么葛兰西,总是更加有趣对我来说比马克思和最现代化的马克思主义者传统上将重新评估作用的社会经济。 当然,社会经济因素是非常重要的,它将是愚蠢的,否认它。 但在这个意义上的政治应该更多地注意单方面的,在其合并为联合行动的载体的不同利益和信仰的—葛兰西的电话这样的协会"历史的集团。" 不要离开他们在地方宗教和信仰者将是错误的。 在时间的葛兰西的,他写道,天主教会的压迫感的反动力,但它是可以上诉到左翼流在天主教,与他们的帮助涉及人民在自己的社区。 这个社区设计或诗意,在最广泛意义上的宗教。 创建你想要包括政治想象力。

我写在"信仰的人"相连接的想法,因为我把它称,"最高幻"。 在这个世界里,我们生活中,政治领域的领域的小说。 这是霍布斯使用的概念,"人工机构和人的灵魂。" 在这方面获得的幻小说的人民主权,人民生活在他的手中,我们没有任何富豪和寡头政治,是从幻事实,并取代,只是发明了一种最小说,我们认为,虽然我们理解,这是虚构的。 这种更换是一种可能的方式来制订内容的各种政治、诗歌和宗教项目。

对于项目成功的两个重要组成部分:有条件的有条件的浪漫的和务实的。 浪漫的想法的"最高幻";务实的理解,大规模运动的形成,不过选择参与者,而不是由种植的先进想法,并随后,在创建一个协会,以这的人想要加入。 因此,对于一些时间一个成长中的运动来支付华尔街发生的事情,他现在是一个悬而未决的问题。

—当,尽管我们的愿望的现实是,世界可能将仍然是资本主义和单极的—可以,在这种情况的信仰作为一个政治的资源需要更多的知识吗?

—有必要的,但是信仰上。 我喜欢这措辞,是在Situationists:"是现实的,需求是不可能的"。 在某种意义上说,是左这将是具体而言,既不了解意味着向存在,尽管事实。 电的意识形态是如此之大,根据现行政治制度,任何人说他们是一个可能的替换,可笑的。 有什么可以做的。 在统治的世界资本主义。 它仍然为处理它。

—马克*费舍尔的电话这种现状的资本主义现实主义。

—替代资本主义的时刻。 这一事实,不管你喜欢与否,应该认识到,因此,适应他们的需要。 在这方面,任何左,解放性项目的需要在我们这个时代的信仰,尽管合同规定的、乌托邦式的信仰的事实,那就是另一种方式的排序的世界。 在他的"信仰异教徒"我在写关于这种多样性的乌托邦的想法,乌托邦式的传统可能不被注销作为一种现象过去一个好奇的思想,或无稽之谈。

"在某种意义上说,是左这将是具体而言,既不了解意味着向存在,尽管事实。 电的意识形态是如此之大,根据现行政治制度,任何人说他们是一个可能的替换,可笑的。 有什么可以做的。 在统治的世界资本主义。 保持住它"。 至于知识,是的,当然,是有必要的—这将是愚蠢的,否认这一点,但知识依赖于信仰。 这适用于某些形式的科学知识。 根据普遍接受的妄想认为科学是一个收集的知识,对结构的东西。 而科学是一种形式的信仰。 科学依赖于信仰的种类,这不是反对无疑问,和确定性的事实。 把这个想法向极端,我们可以说:什么计为知识在目前的环境,以特殊的方式制和结构,以及任何替代的观点被宣布为无稽之谈。 保卫一种替代的观点在这样的情况可能只是从一个位置的信仰。

—你的辩论通过丹麦语Žižek,在某种程度上,有助于澄清两者之间的差别的政治职位无政府主义者和autoritarisme的。 这两个社会党人和无政府主义者旨在废除死刑的国家,但从根本上不同意问题上如何做到这一点。 为什么,如何注意到加布里埃尔库恩,仍然大模糊魅力的崇拜"好":列宁,毛泽东,卡斯特罗?

—一个很好的问题。 这是所有幻想的政策,致力于通过英雄政治上的大男子主义。 他们打扰我和厌恶。 在我看来,只有价值的,我们与Žižek辩论,唯一的事情,它一般成本开始,只是在于事实上,我们讨论之间的区别独裁和无政府主义,指出,事实上,在左权威仍然活着的列宁渴望领导人和英雄主义的政治暴力。 渴望,我认为这是错误的,幼稚和近地人的它让我想起我的青少年,坐在一个房间玩电脑和听重金属,梦想即将发生的灾害。

许多人认为,武器是限于离开马克思主义的共产主义或列宁主义的意义。 与此同时,有一个长期传统,无政府主义的—它属于其他人,威廉*戈德温,巴枯宁的,克鲁泡特金,马拉泰斯塔errico的。 从她的许多英语的追随者,谁是特别有趣给我,称为时,例如,科林*沃德。 这一传统不是那么吸引人、更不英雄和富有戏剧性。 它的创始人,你也许可以计数的挖掘机,把你的胡萝卜在第一年的英语革命。 采取没收公共土地和种植蔬菜上他们—哪里的浪漫? 袭击的冬宫—这完全是另一回事。 但是,所有这种怀旧的分配,英勇的政策,我绝对不是吸引。

作为一个例子所占据的运动。 没有威权主义的,没有英雄主义或大男子主义,或者该邪教领导人。 它是一个组织良好的关联的人的驱动通过不同的动机。 在公园里,Zucotti第一,这是引人注目的如何许多的不同群体在这里,因为很多完全不同的人。 每个举着的标语牌与你自己的声明--有时候,是的,绝对是精神分裂症—这是伟大的! 关于什么民主。 的思想革命,将导致一个有凝聚力的、有纪律小组的领导人,在我们的日子,在我看来,是荒谬的。 与其帮助,只有转让人。 和延续他浪漫的失败。

—这无政府主义的思想—在任何情况下,相关的无政府主义或宣布在一些群体的无政府主义者,是基础上的政治和社会运动的最后二十年,例如改变全球化以及之后,支付离墙街道。 在对马克思主义者的理论,无政府主义者的传统并不是驯服和制度化。 怎么解释这个吗? 不事实上,它更好地满足实践的自发采取政治行动和更容易适应不同的情况比你批评了马克思主义"原则的抽象"和"软件的政治活动"?

—绝对的。 甚至可惜的是,这种制剂不属于你和我。 是的,无政府主义尖锐的通过实践,在行动,并且如果他有一个弱点,这是一个理论。 无政府主义是可疑的理论,不是马克思主义,开始与固的思想家与一个坚实的胡子,谁创造理论的一切。 马克思主义非常符合西方的概念奖学金,这就是为什么在学术界,因为许多马克思主义者是谁总是好的这一学说喂。 无政府主义传统上是感到一种不信任的理论和理论的概括。 可能是过去10年来,事情已经改变,现在大学是完全的无政府主义者...即使他们相当快-这真的不是。 无政府主义是一个很大的格格不入。 现在科学界,甚至被认为是有人喜欢大卫Greber,但他和他的同事采取了许多年来实现的。

然而,一个可疑的态度无政府主义的理论不是那么简单。 是的,你是正确的:拒绝的无政府主义的基本抽象的马克思主义者的世界观,在我看来,非常正确,一个重点他的实践是极其有用的,在意义上的政治活动。 无政府主义可以发展取决于情况,而这种能力是极其重要的。 对于这一切,有时候我想要的支持者无政府主义已更感兴趣,其理论基础。 例如,同样非常好的到我大卫*加伯往往涵盖这些经典的主题作为自由及社会和谐,需要更深入的理论的理解。

"至于知识,是的,当然,是有必要的—这将是愚蠢的,否认这一点,但知识依赖于信仰。 这适用于某些形式的科学知识。 根据普遍接受的妄想认为科学是一个收集的知识,对结构的东西。 而科学是一种形式的信仰。" 在书中"要求无限",因为在他最后的工作,我反映在相同的主题,但否则,试图重新考虑他什么,几年前被称为,而不是典型的自由主义的无政府主义,"无限责任neoenergia的"。 我认为,比1960年代,当他被减少到思想解放、特别是性的解放,无政府主义已经发生了很大的变化。 这是很好的说明的例子,该运动占领华尔街。 引人注目的是,参与者有效地使用该工具,通常会导致嘲笑,是愚蠢和没用的。 在公园里,Zucotti这是可以观察到如何400人进行了一般性会—他们不使用麦克风和他们不收费。 这是一个奇妙的景象。 共和国的良好意愿,人们可以获得非常、非常多。 我同意你的意见。

但是,试图进行调整占据的共产主义思想,在我的意见,纯粹的误解。 占领是一个质量,民主行动直接行动。

我个人在运动占领华尔街主要动摇的事实,人们知道该怎么做。 他们完全有能力采取的情况下掌握在自己手中、建立自治政府。 目占和"阿拉伯春"是的,当然,是的目的社会主义在意识到获得金融资本的分享权力的人。 积极分子的"阿拉伯春"提出的问题的重新国有化,要求回报的人认为他已经选定。 该议程是纯粹的社会主义。 和战术,通过它人们寻求其执行,无政府主义者,而现在每个人都可以看到多么有效,它可以是。 下一浪的抗议行动的承诺得到有趣的食粮。 下一步是什么? 我猜不承担。

—在一片争议的可能性通状态是越来越多的傲慢的新自由主义私有化,这导致了"收缩"的状态,并转移到它手中的一个越来越狭窄圈子的人。 虽然这将是错误的否认存在国家权力,但也对政治相关性的概念的民族国家、民间社会活动人士的直接努力,以反对派的金融机构和企业,这都归咎于目前的经济和环境危机。 在你看来,什么是现在该领土的政治?

—齐格蒙特鲍曼表明,要想象一下这样的画面:在这里,人们舒舒服服地坐在飞机,飞在那里他们想要的,读书,看看电影,然后他们被告知,飞机飞行没有飞行员,并在10分钟后—机场,在那里,他们预计的土地,而不只是把航班和甚至没有建立,因为建设者没有获得许可,以及,或对于其他一些原因。 这是一个寓言的我们的时间。 我们静静地移动的地方,假设没有一个运动并不直接,因为政策和权力的分离。 首先,我认为,我们需要了解有关的分离政策的政府;我们仍然相信—我不知道,懦弱是一个浪漫或者一个遗迹—那权力属于政治和汇合处政治和权力的是国家。 我们仍然希望,认为国家是真正的主人的情况下,尽管所有的证据都表明,它不是。

在与oligarchically—我不知道还有什么要呼叫转型的自由主义的民主成一个富豪,这发生在过去的三四十年里根撒切尔夫人等出现并加强的想法,政治就是服务的功率和不负责任的政治决定。 当然,当它被接受,国家只能提供的利益的资金,没有国家的关系—这是跨国有和领导的一个游牧的存在,所带来的威胁较高的税收容易地转让生产从一个地方到另一个地方。

就是说,政策领土,首先,建立政策和口号,在这里可以是:"没有任何政治中没有位置"。 政策需要本地化,绑的地方。 如果我们谈论美国,纽约,我在那里生活,最不愉快在所有这场斗争中,民主党和共和党人—不是局部的。 而发生了什么,以及公园Zucotti坚定地绑的地方。 在公园形成的理由阻区域性的展开的周围非常模糊和美妙的取之不尽的要求。

"整个政治系统,我认为这是不必要的矫枉过正,而且越快,它将不复存在,则更好。 去年我的意思是"阿拉伯弹"和其他活动—辉煌已显示,你应该停止怕的群众,以维护自己在面对的裁决少数群体,如少数民族没有机会"。 对我来说,政治是建立的网站。 有许多例子--最明显的也许是,当前的事件在欧洲。 特别是,例如,什么是现在发生在希腊,该国存在只是为了服务的利益的国际金融组织和欧洲联盟。 为此原因,希腊已经不留丝毫理由被称为一个民主国家。

什么是该政策的目的吗? 她的目标是创建一个领土。 无政府主义,因为我们知道,一个非常积极的态度,联邦制。 无政府主义否认,国家是不在名称的混乱,并在名称无组织的顺序,根据各种形式的地方自主权。 我真的很喜欢看到,在我看来,这张照片是不是这么不切实际的,因为在未来十年至二十年所有的欧盟国家将会崩溃,欧洲人将能够组织一个联邦的自治领土。

因为政策没有一个具体的地方情况不会发生,我们的目标是获得控制的地方,你住在哪里,想工作了吃。 这是创建网站。 拒绝我们的权利的领土,因为我们已委托他权力机构的代表,他们不代表我们。 整个政治系统,我认为这是不必要的矫枉过正,而且越快,它将不复存在,则更好。 去年我的意思是"阿拉伯弹"和其他活动—辉煌已显示,你应该停止怕的群众,以维护自己在面对的裁决少数群体,如少数民族没有机会。

在英国,这也可能发生。 毕竟,各政党必须通过和大,不再需要。 在1980年代,我是一个成员的劳工缔约方,则该方有很多人来自各极左的,因为它是必要的,以撒切尔主义的斗争中。 但随后的劳工党是一个社会主义在她的文件仍然在第四段现在的政党是一个皮,鬼什么不存在了。 那么,为什么没有勇气摆脱他们吗?

资料来源:theoryandpractice.ru

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