伟大的监禁。 疯狂在典型的年龄，并且在人的生命米歇尔*福柯 Bashny.Net

如果在二十世纪中叶，占主导地位的知识产权的影响，法国的存在主义让-保罗*萨特的，在战后几年更换为 米歇尔*福柯是一个哲学家和历史学家，不得不避免任何捷径的。 他的第一个主要工作投入不够，的主题和其他传统的哲学问题和精神错乱。

作为一个"历史上的疯狂的传统的年龄"与关系到自己的疯狂的、福柯。

 

疯狂由米歇尔*福柯

第三十四亿八百五十万八百个



在July1978年，米歇尔*福柯—也许是最有影响力的公共知识产权的法在当时出现了他从大街上的公寓沃基拉德在巴黎，他是影响下的鸦片和被击中一辆汽车。 飞走的方向哲学家认为，时间停止的，和他离开他的身体。 思想家生存和告知的事故作为半神秘的、令人欣快的经历。

"快乐，我呼吁的现实，必须如此之深，因此强烈，因此，所有消耗，我不能承受它。 我要死。 给你一个明确和简单的例子。 一旦我被击中了一辆汽车。 我穿过马路. 与地方大约两秒钟我以为我要死了. 这是非常、非常强烈的乐趣。 是好天气. 这是七点钟，夏天。 太阳落山。 天空是美丽的，蓝色等等。 它是--并仍然是—我最美好的记忆"，—他解释了面试官于1982年。

你必须要有足够疯狂的考虑意外的感觉，即将到来的死亡最强烈的快感的生活。 但作者"历史上的疯狂的传统的年龄"是不是疯了—至少在医疗意义的。

然而傅科参与这疯狂的行为对象的研究：写历史的疯狂，他需要疯狂以自己的方式。 在采访的1981年，他的第一个传记作者，迪迪埃Eribon哲学家放弃了的话，揭示了他的遗产："每次我试图做这个或那个理论工作，该来源的元素，我自己的经验。"

这就是为什么他不喜欢的书，这成了他的第一本畅销书和制作者之外的学术界、"话语和事情"，公布于1966年。 报纸写了一场革命的理念：一本书然放在桌子上的一个咖啡馆和阅读几乎在沙滩上。 但对于福柯它只是"边缘"、"技术皮书"描述"问题，我最担心"没有"激情，让我当写入其作品。"

"我已经谈到了边境的经验：本主题已我真的需要。 疯狂死亡、性倾向、犯罪是对我来说非常重要的事情。 但"字和"似乎到我要的东西的一个正式的锻炼方式，"说福科在采访Duco,Trombadori的。

在一次采访中说，"真理的力量和自"他明确说："每个我的作品是我的一部分传"，的传记相同的福柯是一个愿望边缘的经验，它的传记作者詹姆斯*米勒在"激情的米歇尔*福柯"称为海"的经验-限制"："通过中毒、梦想、遗忘的酒神的艺术家、最痛苦的修行做法和肆无忌惮的知识的虐恋色情，这似乎是可以克服，但是简单地说， 边界分离的意识和潜意识中，原因和愚蠢的，快乐和痛苦的。"

三万六百四十二千六百三十八个

"Pinel外部托尔"，1876年托尼*罗伯特*弗的。

在1656在法国，一个皇家法令创建了所谓的总医院，在其管辖范围包括伯特慈善，前者的武器库(FR。 salpêtre—硝酸盐). 根据该法令，一种新型的机构，拥有"铁圈和地下地牢"，旨在消除"乞讨和无所事事，源的所有障碍的"。 但在实践中，他们得出结论，不仅贫穷，但流浪者，亵渎神明的，醉酒的，浪子，疯狂的和其他的"敌人"。 根据人口普查的1690外部托尔列出的3 000多人。 1793年的创始人之一的精神病学Philippe Pinel释放疯狂的链—但是，说福科，相信疯子已被交付状态的犯罪分子偏见："解放出来他们只残废、老人、闲人、妓女、和疯狂，他已经离开在他们各自机构"

 

经验的限值可以体现为在任何领域的性别,疯狂，政治—在哪里受可以达到这样一个临界点可在其他的主观性，将被改造成一些根本的不同。 该Nietzschean可能性(必要的)查找，来改变和克服自己是一个根本在世界的福柯。 最好的墓志铭为他会是一串"查拉图斯特拉"："我的自我只有回来给我，它终于回家，回到和所有部分，前者长国外，并且分散所有的事情和事故。"

它是在面的经验是有限的，转换身份，位于福柯-享乐主义者，击中一辆汽车，并欣快的梦想看夕阳。 有福柯是一个理论谁用古老的影响的技术在自己身上，其核心苏格拉底的任务规定"照顾第一次和最强烈的身体，而不是关于钱，但有关的灵魂"。

同样，狂喜傅科的活动人士的学生抗议，1968年："他们不让革命--这场革命。" 这同情红色的，可是也没有一个马克思主义者，并Nietzschean根源，可能'68的一个实例是"毁灭我们是谁，并且创建了全新的东西—绝对的创新。" 创新本身返回到福柯-同性恋—"我们需要建立一个同性恋的生活方式。 同性恋建立"和福柯-sm认为，施虐受虐狂是"一种创造性的"和"真实创造新的可能性高兴的是人们看不到之前"。

疯狂—一个终极的经验，其中许多人来说，体验的边缘。 在接受意大利报纸La米-福柯认为，某些药物能让你的实现状态的理性，"在其经验的疯狂是在另一侧之间的区别正常和病理学"的。

他是个哲学家并沉溺于可1975年在山谷中的死亡。 晚，标志性的扎布里斯基点，声音杂志"联系"的先锋作曲家豪森度假村，福柯坐在悬崖边缘的影响下，大麻和迷幻剂。 Steregushiy致幻剂、思想家想采取baldoz，但是美国同志说服他。 两个小时后，他指出，星所说的"空中爆炸了，星星是落在我喜欢雨水。 我知道那不是真实的，但这是事实。"

那天晚上的作用电子吼声豪森出生一个很大的真理。 根据那些人陪同的哲学家，在某一点，福柯开始哭了起来，并承认，他们是"很快"和"获得了一个新的视觉的自己。" 随后，他多次在谈话的朋友提到他的酸的旅行作为一个重要的经验显然是同等重要撞的车在街上蒙帕纳斯.

 

疯狂在医院里的圣安娜

 

福柯反对"历史上的疯狂的传统的年龄"的"词语和事情"，作为第一个更大的程度上，它反映了"直接的个人经验"："我有一个人的、复杂的关系疯狂和精神病机构"。 的断言的福柯他所有的工作是自传性质的，它将有可能享有的怀疑，如果它们不确认这种密切的朋友，正如哲学家吉尔*德勒兹，甚至同学的哲学家。 Didier Eribon在传报价的发言的学生，他们研究了与福柯在学校正常的40："他的生命-看着眼的疯狂"，"当"历史上的疯狂"发表后，所有谁知道他，我意识到，这本书是密切相连他自己的传记。"

原因认为自己是精神病患者的哲学家给了往往：一旦发现他在观众躺在地板的胸部切刀；另一个时间福柯被用刀子威胁的学生；以及问题，他要去哪里，回答尖锐，"去商店买的绳索我要挂我自己"。 往往加剧发生之后的深夜探访条对同性恋者在同性恋在法国仍然受到侮辱、以及生活的一个贱民将不可避免地导致创伤。

在1948年，22岁的福柯是真的想自杀后其父亲送儿子的心理医生在医院里的圣安妮,—让他成为熟悉该研究所监督的疯狂。 他不仅仅是作为一个病人，但作为一名学生，在时间的诱导性精神病理学，其中包括讲座、演示的患者所作的解释的医生和熟悉医院的地区。

福柯决定获得一定程度的执照，不仅在理念，也是心理的，甚至推测关于医生的职业生涯。

在1952年，他辩护的专业精神病理学和安排在医院里的圣安妮的职位实习生—他有没有工资、职责不清楚。

后来，哲学家回顾说，"在整体层次之间的患者和医生不是相关联的个人特点或与特定的态度，给我，但是由于模糊了我的状态，迫使我保持距离的医生。 我肯定这不是关于价值，因为记得，在那时候，总是觉得不自在。 只有几岁的时候我开始正在写一本书上精神病学的历史、经验丰富我尴尬的经验发表的历史性的批评。"

五十三万三百九十七千七百九十七

船的傻瓜(Stultifera Navis)所描绘的标题页的手稿的同一首诗通过塞巴斯蒂安布兰特，写在1494.

提交人的雕刻不明，大概是杜勒.

Stultifera Navis—最常见的一个图像文艺复兴时期绘画和文献；最着名的形象的船舶属于博斯.

作为福柯写道，在文艺复兴时期，"时尚是的文章"船舶"，其船员的假想中的英雄，和为人格化的美德和罪恶或社会类型，进到伟大的象征意义的航行图；它带来的人物如果不繁荣，然后至少满足他的命运与真实的自己"

 

在另一个精神病诊所，傅科观察到的嘉年华之前借出：患者的制服和面具，庆祝掩盖面孔的医生，在晚上被烧的面罩的稻草人狂欢节。 福柯然后说："这次庆祝活动的疯子喜欢宴的死亡"，—这是值得注意的是，在第一章中的"历史上的疯狂"这是一个很大的空间支付相对于疯狂和死亡。

在这些年福柯的工作作一个助手在实验室的脑电图在监狱，在那里，她诊断出患有创伤性的大脑损伤和神经问题。

因此，说Eribon，在开始学术生涯，他会见了两个世界，受隔离："疯狂"和"罪行"。 这两个题目会出现在他的博士论文，将公布的标题下"历史上的疯狂"。 没有那么重要书籍将是另一个地方的工作—的法国文化中心在乌普萨拉，在那里福柯找到一份工作于1955年。 在乌普萨拉库中，他发现一个巨大的私人收藏的一名医生，其中包括一个书目的稀有性、信件、手稿、神奇的书籍，适用于医学史和охватывающуюXVI—二十世纪的欧空局。 一天又一天，和福柯之前和之后的工作有条不紊地探索的档案；手稿的论文，随着时间的推移，将会膨胀到数千页的—尽管非传统式的呈现，可20，1961年将保护在索邦大学。

科学的导师傅科是一个哲学家和专家在科学史乔治Kangeyam--最初的反应是重要的想法，精神病学垄断的现象疯狂，她把它变成一种精神疾病，但最终在其意见中承认的杰出哲学的尊严的手稿："值此工作显而易见的。 作为福柯先生从来没有生产中心的各种经验疯狂的举行，从文艺复兴时期到今天，提供给现代人反射镜中的塑料艺术、文学和哲学；作为他解开纠结核心纺，他的论文是两者的分析和综合，严重性是不容易阅读，但kompensiruet的想法。"

 

疯狂在典型的年龄

 

那么，什么是疯狂福柯? 这个故事什么他写了呢？ 它是合乎逻辑的假设，如果一个历史学家写了一个历史的某一主题，他将首先给出其定义。 但傅科全书不明确并且只有一个定义疯狂。 正如莫里斯的国际之家布朗肖农场,"福柯谈到了疯狂的只是间接的，在第一个地方花了魔咒到排斥，这是一个现(或不是)这一天漂过简单的行政法令。"

这样的默认，或者，相反，太广泛了解的疯狂导致对归属福柯疯狂的想法，并不存在。 但它是在"历史的疯狂"正是有关相反：如何是疯狂提出了在不同的时代? 在什么样的机构形式表示的？ 作为与不断变化的历史形式的改变态度，在社会？ 作为疯狂成什么这是我们今天的精神疾病，受到专门的治疗? 如出现合理的人，谁是法官的疯了吗？

疯狂作为生物的疾病是一个相对较新的发明。在中世纪及文艺复兴时期，疯子更多地融入社会比在现代化的时期。 作为福柯总结了在演讲1970年，"狂人被允许存在的怀抱的社会。 该名男子称为村里的白痴，还没有结婚，没有参加狂欢，但是他的送和保管。 他徘徊从村庄到村庄，有时加入了军队，成为一个旅行推销员"。 如果疯狂的开始争吵的，它解决了该城，有时给予护理的水手们摆脱镇的疯狂，也许它是从博斯采取了故事的着名的"船的傻瓜"的。

这发生在第一页的图像—"傻瓜对你的愚蠢的班车服务发送到另一个世界，并从另一个世界到达，离岸"，已成为一个关键来整本书。 分析绘画博勃鲁盖尔和荷马，工作的蒙田，塞万提斯和莎士比亚，福柯的结论是，一旦经验疯狂的是一个经验的卓越的、超凡脱俗的权力，既推动和可怕、悲惨和魔法;疯狂不是作为一个人失败，但是如梦幻般的一个启示，关于黑暗深处的人类性质，因为真相有关地狱陷入了疯狂的世界。

然而，随着时间的推移，出事了—什么事，什么样的福柯称为"伟大的限制"的。 疯狂带来了可怕的讲台中，并将其分离出来，为在想象力，并在社会中的地位。 蒙田几乎与钦佩写了关于疯狂的诗人塔索托尔："谁不知道如何密切的疯狂是在联系高冲动的自由精神和表现的非凡的和无与伦比的美德？"并且在下一个世纪，笛卡尔的"思考"已经参加疯狂：思想"我"有什么关系呢，因为疯狂本身不能被认为是一个采取行动—所以开始时代的伟大理念，在这里疯狂的缺失的声音。

监禁在认为相当于一个社会明朗：在生活的笛卡尔的欧洲正在开始开放医院和收容所，有一个"支柱，铁圈，室和地下地牢的"；他们往往占据的房舍的前麻风病人，这酒店的继承的伤的流氓。 根据皇家法令，这些机构都旨在劝阻"乞讨和无所事事的发源地，所有的障碍"，事实上—有不只是贫穷的，但是瘸腿的、老、病人、鞋、妓女、淫乱的是，亵渎神明的。

在中间的十七世纪在同巴黎已经结束六千人--1%的人口的城市。 在新生的工业社会的生存的那些不能工作或错误的想法，成为不宽容。 船的傻瓜，这是可见的骶骨的噩梦的愚蠢和痉挛的宇宙中，已停止冲浪混乱的水并变成一个监狱以及随后在一个精神病医院。

古老的疯狂的空间停止，但它并没有推出完全，只是睡觉—"这是唤醒了生命的最后一句话Nietzsche，最后的愿景梵高"的。 艺术家，如阿尔托或Nerval，仍然能够表达自的经验疯狂，尽管他拒绝通过社会。

正是在这种任务的"历史上的疯狂"—给声音的事实数百年来通过各种社会实践、政治机构的道德评估，医疗诊断被迫沉默："会做的很好听，弓到的潺潺的世界，以尽量看到尽可能多的图像，从来没有成为诗，所以许多幻觉，从来没有达到颜色的觉醒。"

七八万八百五千一百九十六



如何保持一致，是福柯的品的美学化的疯狂，就是证明辩尼采的会议，1964年：

"问题： 通过这种方式，关于疯狂。 你所说，体验疯狂的是最近对绝对知识...你真的这样认为吗？

福柯: 是的。

问题：如果你不在心而不是"意识"或者"门槛"，或者感觉疯狂？ 你认为你可能有...这样伟大的思想家，如尼采说，"经验的疯狂"?

福柯:只是如此。"

 

这也是有趣访问梵高的画

9思想，避免在心理上顽强的人

 

"历史上的疯狂"结束的论文，"愚蠢的行为在现代世界，之后的花园和戈亚，属于关键方面的任何创造性的工作，换句话说，那些致命的、强大的元素，是固有的工作本身"。

当然，这本书引发许多问题相关的规范和病理学、技术、电力、医疗的知识、沟通能力和知识，形成一个新的主观性，所有他们不会现在就采取行动，将会在以后的工作福柯。

但是，除其他事项外，"历史上的疯狂"的目的是要再次充满风帆的船舶的傻瓜，所以他继续他的神秘之旅的限制。出版

 

提交人：斯塔斯Naranovich

 

P.S.并记住,只要改变你的想法—我们一起改变世界了。 ©

资料来源：高尔基。媒体/context/velikoe-zatochenie/