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El gran encierro. Acerca de la locura en la época clásica y en la vida de michel foucault
Si a mediados del siglo xx rey de la fatalidad de francia fue un existencialista jean-paul sartre, en la posguerra, su lugar fue ocupado por michel foucault — el filósofo y el historiador, избегавший cualquiera de los accesos directos. Su primer trabajo importante dedicado a la no existencia, a un sujeto y otro tradicional filosófico de problemas, y la locura.
Como "la Historia de la locura en la época clásica" está relacionada con la actitud hacia la locura del propio foucault.
La Locura De Michel Foucault
En julio de 1978, michel foucault — quizá el más influyente público intelectual de francia en aquel momento salió de su apartamento en la calle de vaugirard, en parís; se encontraba bajo la influencia del opio, y su atropellada. Отлетевшему en el lado de la original, y parece que el tiempo se detuvo, y él sale de su cuerpo. El pensador sobrevivido — y habló de este tránsito, como de полумистическом, эйфорическом experiencia.
"El placer que yo llamo el presente, debe ser tan profundo, tan intenso, tan intenso que yo no podía soportar. Me voy a morir. Llevaré más claro y sencillo ejemplo. Una vez me atropellado por un coche. Me cruzaban la calle. Y es de alrededor de dos segundos pensé que iba a morir. Esto es muy, muy intenso placer. Estaba hace un tiempo maravilloso. Era las siete de la noche, el verano. Una vez se puso el sol. El cielo era extraordinariamente hermoso, azul y así sucesivamente. Era — y sigue siendo — uno de mis mejores recuerdos", explicó el entrevistador en el año 1982.
Debe ser lo suficientemente loco para creer que el accidente y la sensación de muerte inminente, el más intenso placer en la vida. Pero el autor de la "Historia de la locura en la época clásica" no estaba loco, al menos, en la comprensión.
Y, sin embargo foucault dedican a la locura, no sólo como objeto de estudio: para escribir la historia de la locura, tenía que hacerse el loco — a su manera. En una entrevista de 1981, su primer биографу didier Эрибону el filósofo hizo una réplica, проливающую la luz en todo su legado: "Cada vez que he intentado hacer otro trabajo teórico, sirvieron de fuente de los elementos de mi propia experiencia".
Es por eso que se недолюбливал el libro, que se convirtió en su primer éxito de ventas y glorificado autor fuera de los círculos académicos, — "las Palabras y las cosas", ya en el año 1966. La prensa escribió que es un golpe de estado en filosofía: el libro de la ostentación ponen en las mesas de la cafetería y leen un poco si no en las playas. Pero para foucault es sólo un "marginal", "asistencia técnica de libro", que describe el "no de los problemas que más me agitaban", carente de "la pasión, dirigente de mí al escribir otras obras".
"Yo le dije acerca de las experiencias: he aquí este es un tema que de verdad me ocupa. La locura, la muerte, la sexualidad, el crimen son para mí muy importantes las cosas. Pero "las Palabras y las cosas" me parecen algo formal del ejercicio", dice foucault en la conversación con Дучо Тромбадори.
En la entrevista con la Verdad, el poder y el yo" se dice claramente: "Cada una de mis composiciones es parte de mi biografía"; biografía mismo foucault es el impulso hacia la perimetral de sufrimientos, que el biógrafo james miller, en la obra "la Pasión de michel foucault llamó трансгрессивным "experiencia límite": "a Través de la embriaguez, de los sueños, дионисийское el olvido del artista, la más dolorosa аскетические prácticas y desenfrenado de conocimiento садомазохистского эротизма, parecía que se puede superar, aunque por poco tiempo, los límites que separan la conciencia y el subconsciente, la mente y la locura, el placer y el dolor".
"Pinel en Сальпетриере", 1876, tony robert-fleury.
En 1656, en francia, el real edicto, se crea el llamado hospital General, en la jurisdicción de la que forma parte y Сальпетриер — el ex arsenal (fr. salpêtre — el salitre). Según эдикту, un nuevo tipo de enseñanza, en la disposición de que "las vías de collares y subterráneas de la cárcel", tiene el objetivo de erradicar la "total y la ociosidad, la fuente de todo, y todo tipo de disturbios". Pero, en la práctica, en ellos concluyen, no sólo a los pobres, pero los vagabundos, los blasfemos, los borrachos, развратников, locos y otros "enemigos del orden". Según el censo de 1690 en Сальпетриере tiene más de 3000 personas. En 1793, uno de los fundadores de la psiquiatría philippe pinel libera безумцев de las cadenas — pero, escribe foucault, a creer que los locos se han librado de la condición de delincuentes de un prejuicio: "Ya liberados, fueron sólo увечными, ancianos, ociosos, prostitutas y locos dejó en las instituciones"
La experiencia-límite puede encarnarse en cualquier ámbito — el sexo, la locura, la política — donde el sujeto puede llegar a un punto crítico, en el que su субъектность va a cambiar en algo radicalmente diferente. Ницшеанская la posibilidad (y la necesidad) de encontrar, modificar y superar uno de los fundamentales en el mundo de foucault. El mejor epitafio para él explicaría la cadena de "zaratustra": "Mi Auto sólo vuelve a mí, que finalmente llega a la casa, se devolverán todas las partes de su ex por mucho tiempo en el extranjero y entremezclados de todas las cosas y accidentes".
Precisamente en el plano de la experiencia-límite, трансформирующего identidad, se encuentra en foucault-epicúreas, derribado por la máquina y en эйфорических ensoñación que observa la puesta de sol. Allí mismo, foucault teórico, que acudió a éstos tecnologías de la exposición en sí mismo, en el núcleo de los cuales Сократов el mandato de "cuidar el primero, y más no sobre el cuerpo y no sobre el dinero, pero sobre el alma".
En el mismo lecho de la admiración de foucault-el activista de las protestas estudiantiles de 1968: "no hacen la revolución, ellos son la revolución". Estas simpatías por el Rojo de la aia, también, que no marxistas, y ницшеанские raíces; mayo del 68- — uno de los ejemplos de la "destrucción de lo que somos, y crear algo completamente nuevo absoluta de la innovación". Innovador en Sí vuelve a foucault-гомосексуалу — "debemos crear гейский estilo de vida. Gay devenir" — y a foucault-садомазохисту, полагавшему que el sadomasoquismo — "la variedad de la creatividad" y "real de la creación de nuevas oportunidades de disfrute, que la gente antes y no adivinaban".
La locura es otro límite de la experiencia entre los muchos que la experiencia en la frontera de lo posible. En una entrevista con el periódico italiano La Fiera Letteraria foucault afirmaba que ciertas drogas pueden lograr "un estado de "locura", en el que la experiencia de la locura se encuentran más allá de las diferencias entre la norma y la patología".
Le filósofo y entregaba en mayo de 1975, en el Valle de la Muerte. La noche, es un culto de zabriskie point, suena el cartucho "Contactos" de vanguardia " del compositor Карлнхайца juega a stockhausen, foucault se sienta en el borde de un acantilado bajo la influencia de la marihuana y el LSD. Остерегавшийся alucinógenos, el pensador quería tomar полдозы, pero los camaradas americanos han persuadido a jornada completa. Después de dos horas se señaló en las estrellas y dijo: "el Cielo explotó, y las estrellas que caen sobre mí como la lluvia. Yo sé que es mentira, pero es Verdad".
Esa noche, bajo el acompañamiento de la electrónica завываний juega a stockhausen nació mucho verdades. Según resultó de filósofo, en algún momento de foucault a llorar y confesó que está "muy feliz" y "obtenido una nueva visión de sí mismo". Posteriormente, en repetidas ocasiones en las conversaciones con los amigos se refirió a su кислотном трипе como un importante experiencia, aparentemente tan importante, como atropellar un coche en la calle de vaugirard.
La locura en el hospital de santa ana
Foucault contrapone "la Historia de la locura en la época clásica" "las Palabras y las cosas", ya que la primera en mucho mayor grado que refleja su "inmediato de la experiencia personal": "tuve El personal, la compleja relación de la locura y psiquiátricos y establecimientos". A las aseveraciones de foucault, que toda su creatividad автобиографично, se podría tomar con escepticismo, si no se han confirmado, y como amigos cercanos, como el filósofo gilles deleuze, e incluso los compañeros de curso del filósofo. Didier Эрибон en la biografía lleva una réplica de los estudiantes, había estudiado junto con foucault en la école Normal en los años 40: "él a lo largo de toda la vida mirando a los ojos de la locura", "cuando "Historia de la locura" fue publicado, todos los que lo conocían, se dieron cuenta de que este libro está relacionada con su propia biografía".
Los motivos de considerarse en delirio futuro filósofo daba con frecuencia: una vez que lo encontraron en la audiencia acostado en el suelo con el pecho, el escarpado de navaja; en otra ocasión, foucault había amenazado con un cuchillo a un estudiante; y a la pregunta de a dónde iba, respondió bruscamente: "Voy a la tienda a comprar la cuerda, quiero повеситься". A menudo, la agudización ocurrieron después de la nocturnos de visitas a los bares de los homosexuales en los años de la homosexualidad en francia fue стигматизирована, y la vida de paria, inevitablemente, ha derivado en la mente lesiones.
En 1948, de 22 años, foucault estaba tratando de suicidarse, después de lo cual el padre envió al hijo a un psiquiatra en el hospital de santa ana, así se celebró su familiaridad con el instituto, надзирающим por locos. Allí mismo se encuentra no sólo el paciente, sino también como estudiante en el marco de un curso introductorio de la psicopatología, en el que se incorporaban las conferencias, en la presentación de los pacientes, las explicaciones de los médicos y la información sobre el hospital territorio.
Foucault decide obtener una licenciatura, no sólo de la filosofía, sino también de la psicología, e incluso reflexiona acerca de la carrera de médico.
En 1952, se protege el diploma de la psicopatología y se instala en el hospital de santa ana, en el cargo de pasante — no tiene salario, responsabilidades confuso.
Más tarde, el filósofo recordó que "estaba en una jerarquía entre los pacientes y los médicos, que no se asoció ni con las cualidades personales, ni con especial relación a mí, sino que era la consecuencia de la ambigüedad de mi estado, заставлявшего me distanciarse de los médicos. Estoy seguro de que no se trataba sobre sus méritos, ya que recuerdo que en ese tiempo es constante no se sentía a gusto. Y sólo después de unos años, cuando comencé a trabajar en mi libro sobre la historia de la psiquiatría dentro de mí la experiencia de la torpeza tomó la forma de la crítica histórica".
La nave de los tontos (Stultifera Navis), representado en la portada del manuscrito con el poema del mismo nombre de sebastián Бранта, compuesto en 1494.
El autor de los grabados desconocido, presumiblemente — albrecht durero.
Stultifera Navis es una de las ampliamente difundidas imágenes del renacimiento en la pintura y la literatura; el más famoso de la imagen de la Nave pertenece a la Иерониму Босху.
Como escribe foucault, en la época del Renacimiento "en la moda dentro de la composición "de los Barcos", cuya tripulación compuesta de personajes de ficción, de олицетворенных las virtudes y los vicios o los tipos sociales, se distribuye en gran simbólico de la natación; trae a los personajes si no la prosperidad, por lo menos, una reunión con el destino o con la verdad acerca de sí mismo"
En otra clínica de salud mental de foucault observa el carnaval en la víspera de la cuaresma: los pacientes vestuario y las máscaras, celebraban junto con ряжеными los médicos, y por la noche se quemaba la máscara con чучелом carnaval. Foucault entonces ha ido de la lengua: "Esta es la fiesta de безумцев similar a la de la fiesta de los muertos", — es de destacar que en los primeros capítulos de "Historia de la locura" él muchos lugares presta a la relación de la locura y de la muerte.
En esos mismos años, foucault trabaja como ayudante en el laboratorio de electroencefalografía en la cárcel, donde diagnosticaron traumatismo craneoencefálico y problemas neurológicos.
Por lo tanto, se da cuenta de Эрибон, en los comienzos de su carrera académica se conoce con los dos mundos, sujetos de aislamiento: "la locura" y "delito". Estos dos temas surgirán en su tesis doctoral, el cual saldrá bajo el título de "Historia de la locura". No menos importante para el libro va a otro lugar de trabajo — centro cultural francés en la ciudad de uppsala, donde foucault se instala trabajar en 1955. Es en упсальской la biblioteca se detecta una gigantesca colección privada de un médico, que incluía bibliográficos de la escasez, cartas, manuscritos, sortlegas libros de trabajo sobre historia de la medicina y охватывающуюXVI—XX siglos de la esa. El día a día de foucault antes y después del trabajo metódicamente explora el archivo; el manuscrito de la tesis, con el tiempo, распухнет hasta miles de páginas y, a pesar de su extraordinario estilo de la presentación, el 20 de mayo de 1961, protegida por la universidad de la sorbona.
Supervisor de foucault—, el filósofo y especialista en la historia de la ciencia georges Кангийем — al principio la crítica se ha referido a la idea de que la psiquiatría монополизировала el fenómeno de la locura y de la misma transformado en el partido de la enfermedad, pero en última instancia, en su revocación reconoció destacados filosóficos de la dignidad de los manuscritos: "el Valor de este trabajo es evidente. Porque el señor foucault ni por un momento se produce fuera de la vista de la diversidad de las experiencias de la locura, que han tenido lugar, desde el Renacimiento hasta nuestros días disponibles para el hombre moderno reflejadas en los espejos de las artes plásticas, la literatura y la filosofía; porque él es desenredar, confunde a los principales hilos de su tesis es el análisis y la síntesis, la austeridad que no facilita la lectura, pero compensado por el pensamiento".
La locura en la época clásica
Entonces, ¿qué es la locura de foucault? La historia de lo que él escribió? Es lógico suponer que, si el historiador escribe la historia de un objeto, primero él le dará su definición. Pero foucault a lo largo del libro no da una clara y una única definición de la locura. Como se señala maurice Бланшо, "foucault hablaba de la locura sólo indirectamente, en primer lugar ocupaba de la capacidad de la exclusión, que ha sido un buen (o no) el día se ha puesto en marcha un simple administrativo decreto".
Este es el valor por defecto — o, por el contrario, demasiado amplia comprensión de la locura — la llevó a приписыванию foucault la tesis de que la locura no existe. Pero el discurso de la "Historia de la locura" exactamente de lo contrario: ¿cómo representado por la locura en diferentes épocas? en qué formas institucionales consistía? como con el cambio de las formas históricas cambiaba de actitud en la sociedad? como locura fue lo que él es para nosotros hoy en día, es una enfermedad mental, sujetos a tratamiento? como salió a la luz el hombre sabio, ha cogido categóricamente juzgar loco?
La locura como biológico de la enfermedad es relativamente reciente de la invención. En la edad Media y el Renacimiento los locos eran mucho más fuertes están integrados en la sociedad, que en un tiempo Nuevo. Como la suma de foucault en una conferencia de 1970, "los locos dejó de existir en el seno de la sociedad. El que llamaban a la aldea en un tonto, no se casó, no participó en la игрищах, sin embargo, el resto de sus alimentados y contenían. Él andaba de pueblo en pueblo, a veces entraba en el ejército, se hacía бродячим el distribuidor". Si loco comenzaba a буянить, su селили fuera de la ciudad, a veces daban en el cuidado de la gente de mar, para que los libraron de la ciudad de locos; tal vez de ahí jerónimo bosch tomó la trama de la famosa "la Nave de los tontos".
Este surge en las primeras páginas de la imagen — "el tonto en su estpido el gancho se envía al otro mundo y de otro mundo llega, por etapas fáciles, quedándose en la orilla" — se convirtió en uno de los principales de todo el libro. Al analizar la pintura de hieronymus bosch, Брейгеля y durero, obras de Монтеня, de cervantes y de shakespeare, de foucault a la conclusión de que una vez que la experiencia de la locura fue la experiencia de la terminal, потусторонней de la fuerza, a la vez влекущей e intimidatoria, trágica y mágico; la locura no del hombre como un inconveniente, sino como una fantástica revelación acerca de las oscuras profundidades de la naturaleza humana, como infernal, la verdad de montado en la locura del mundo.
Sin embargo, con el tiempo, algo salió mal — pasó lo que foucault llamó "el Gran заточением". La locura de descender con su terrible pedestal, retirado y aislado — como en la imaginación y en la sociedad. Montaigne casi con admiración, escribió sobre enloquecido poeta Torquato tasso: "el Que no sabe, lo más cerca de la locura entra en contacto con los altos impulsos del espíritu libre y con manifestaciones de la extraordinaria e incomparable de la virtud?" Y en el siglo xvii descartes en "Reflexiones" ya completamente отмежевывается de la locura: que piensa "yo" no tiene nada en común, porque la locura no puede ser un acto de pensamiento, comienza la época de la gran racional de la filosofía, en la que la locura carece de voz.
Al encierro en el pensamiento coincide con el encierro social: durante la vida de descartes en europa comienzan a abrirse los hospitales y hospicios, equipados con "los pilares, los collares, las cámaras subterráneas темницами"; a menudo, ocupan los espacios de los antiguos лепрозориев, por lo que los huéspedes heredan de los estigmas de pícaro. Según real эдикту, estos establecimientos están llamados a evitar "нищенству y la ociosidad como la fuente de todos, y todo tipo de disturbios", en realidad — allá van muy lejos no sólo de los pobres, pero mutilados, los ancianos, los enfermos, los mocasines, las prostitutas, los fornicarios, los blasfemos.
A mediados del siglo XVII en parís concluido ya seis mil personas — 1% de la población de la ciudad. En el emergente de la sociedad industrial la existencia de alguien que no es capaz de trabajar o mal piensa, se hace cada vez menos y menos tolerante. La nave de los tontos, con el que se han visto sagrados pesadillas юродства y convulsiones del universo, dejó de surcar los caóticos de agua y se ha convertido en la cárcel, y posteriormente en un hospital psiquiátrico.
El antiguo, el de la locura se silenció, pero no fue expulsado definitivamente, y sólo duerme — "es su cobraban vida los últimos discurso de nietzsche, la última visión de van gogh". Como creadores, como artaud o Нерваль, todavía son capaces de expresar la experiencia de la locura, a pesar de su rechazo de la sociedad.
Es en esta tarea de "Historia de la locura" — proporcionar voz a lo que a lo largo de los siglos a través de muchas de las prácticas sociales, las instituciones políticas, éticas, de las evaluaciones, los diagnósticos médicos obligados hizo silencio: "habría que prestar atención a someterse a este бормотанию del mundo, tratar de ver tantas imágenes que nunca acero de la poesía, tanto фантазмов, que nunca llegó a las pinturas de vigilia".
Lo sucesivo se foucault en эстетизации de la locura de manifiesto en la discusión que tuvo lugar en sobre nietzsche de la conferencia de 1964:
"Pregunta: a propósito, sobre la locura. Usted ha dicho, la experiencia de la locura es el punto de mayor proximidad con el absoluto conocimiento... ¿realmente lo crees?
Foucault: Sí.
Pregunta: No se si han tenido Ustedes en cuenta más bien de la "conciencia", o "la antesala", o el presentimiento de la locura? Si Usted cree que puede tener... que esas grandes mentes, como nietzsche, tenían "la experiencia de la locura"?
Foucault: de ese modo".
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9 pensamientos, los cuales evitan psicológicamente robustas de la gente
"Historia de la locura", finaliza la tesis de que "la locura en el mundo de hoy, después de un Jardín y de goya, pertenece decisivos de la historia de cualquier obra, — es decir, a lo mortal, de poderosos elementos que se instalen en la obra como tal".
Por supuesto, el libro plantea una serie de problemas relacionadas con нормативностью y la patología de la tecnología del poder, el médico, el conocimiento, la relación de poder y conocimiento, la formación de una nueva субъектности — todos ellos перекочуют en los trabajos posteriores de foucault.
Pero entre otras cosas, "Historia de la locura" fue llamada de nuevo a llenar el viento de las velas de la Nave de los tontos, para alargar su misterioso viaje a los confines de la mente.publicado
Autor: Stas Наранович
P. S. Y recuerde, sólo cambiando su conciencia — estamos juntos cambiando el mundo! ©
Fuente: gorky.media/context/velikoe-zatochenie/
Como "la Historia de la locura en la época clásica" está relacionada con la actitud hacia la locura del propio foucault.
La Locura De Michel Foucault
En julio de 1978, michel foucault — quizá el más influyente público intelectual de francia en aquel momento salió de su apartamento en la calle de vaugirard, en parís; se encontraba bajo la influencia del opio, y su atropellada. Отлетевшему en el lado de la original, y parece que el tiempo se detuvo, y él sale de su cuerpo. El pensador sobrevivido — y habló de este tránsito, como de полумистическом, эйфорическом experiencia.
"El placer que yo llamo el presente, debe ser tan profundo, tan intenso, tan intenso que yo no podía soportar. Me voy a morir. Llevaré más claro y sencillo ejemplo. Una vez me atropellado por un coche. Me cruzaban la calle. Y es de alrededor de dos segundos pensé que iba a morir. Esto es muy, muy intenso placer. Estaba hace un tiempo maravilloso. Era las siete de la noche, el verano. Una vez se puso el sol. El cielo era extraordinariamente hermoso, azul y así sucesivamente. Era — y sigue siendo — uno de mis mejores recuerdos", explicó el entrevistador en el año 1982.
Debe ser lo suficientemente loco para creer que el accidente y la sensación de muerte inminente, el más intenso placer en la vida. Pero el autor de la "Historia de la locura en la época clásica" no estaba loco, al menos, en la comprensión.
Y, sin embargo foucault dedican a la locura, no sólo como objeto de estudio: para escribir la historia de la locura, tenía que hacerse el loco — a su manera. En una entrevista de 1981, su primer биографу didier Эрибону el filósofo hizo una réplica, проливающую la luz en todo su legado: "Cada vez que he intentado hacer otro trabajo teórico, sirvieron de fuente de los elementos de mi propia experiencia".
Es por eso que se недолюбливал el libro, que se convirtió en su primer éxito de ventas y glorificado autor fuera de los círculos académicos, — "las Palabras y las cosas", ya en el año 1966. La prensa escribió que es un golpe de estado en filosofía: el libro de la ostentación ponen en las mesas de la cafetería y leen un poco si no en las playas. Pero para foucault es sólo un "marginal", "asistencia técnica de libro", que describe el "no de los problemas que más me agitaban", carente de "la pasión, dirigente de mí al escribir otras obras".
"Yo le dije acerca de las experiencias: he aquí este es un tema que de verdad me ocupa. La locura, la muerte, la sexualidad, el crimen son para mí muy importantes las cosas. Pero "las Palabras y las cosas" me parecen algo formal del ejercicio", dice foucault en la conversación con Дучо Тромбадори.
En la entrevista con la Verdad, el poder y el yo" se dice claramente: "Cada una de mis composiciones es parte de mi biografía"; biografía mismo foucault es el impulso hacia la perimetral de sufrimientos, que el biógrafo james miller, en la obra "la Pasión de michel foucault llamó трансгрессивным "experiencia límite": "a Través de la embriaguez, de los sueños, дионисийское el olvido del artista, la más dolorosa аскетические prácticas y desenfrenado de conocimiento садомазохистского эротизма, parecía que se puede superar, aunque por poco tiempo, los límites que separan la conciencia y el subconsciente, la mente y la locura, el placer y el dolor".
"Pinel en Сальпетриере", 1876, tony robert-fleury.
En 1656, en francia, el real edicto, se crea el llamado hospital General, en la jurisdicción de la que forma parte y Сальпетриер — el ex arsenal (fr. salpêtre — el salitre). Según эдикту, un nuevo tipo de enseñanza, en la disposición de que "las vías de collares y subterráneas de la cárcel", tiene el objetivo de erradicar la "total y la ociosidad, la fuente de todo, y todo tipo de disturbios". Pero, en la práctica, en ellos concluyen, no sólo a los pobres, pero los vagabundos, los blasfemos, los borrachos, развратников, locos y otros "enemigos del orden". Según el censo de 1690 en Сальпетриере tiene más de 3000 personas. En 1793, uno de los fundadores de la psiquiatría philippe pinel libera безумцев de las cadenas — pero, escribe foucault, a creer que los locos se han librado de la condición de delincuentes de un prejuicio: "Ya liberados, fueron sólo увечными, ancianos, ociosos, prostitutas y locos dejó en las instituciones"
La experiencia-límite puede encarnarse en cualquier ámbito — el sexo, la locura, la política — donde el sujeto puede llegar a un punto crítico, en el que su субъектность va a cambiar en algo radicalmente diferente. Ницшеанская la posibilidad (y la necesidad) de encontrar, modificar y superar uno de los fundamentales en el mundo de foucault. El mejor epitafio para él explicaría la cadena de "zaratustra": "Mi Auto sólo vuelve a mí, que finalmente llega a la casa, se devolverán todas las partes de su ex por mucho tiempo en el extranjero y entremezclados de todas las cosas y accidentes".
Precisamente en el plano de la experiencia-límite, трансформирующего identidad, se encuentra en foucault-epicúreas, derribado por la máquina y en эйфорических ensoñación que observa la puesta de sol. Allí mismo, foucault teórico, que acudió a éstos tecnologías de la exposición en sí mismo, en el núcleo de los cuales Сократов el mandato de "cuidar el primero, y más no sobre el cuerpo y no sobre el dinero, pero sobre el alma".
En el mismo lecho de la admiración de foucault-el activista de las protestas estudiantiles de 1968: "no hacen la revolución, ellos son la revolución". Estas simpatías por el Rojo de la aia, también, que no marxistas, y ницшеанские raíces; mayo del 68- — uno de los ejemplos de la "destrucción de lo que somos, y crear algo completamente nuevo absoluta de la innovación". Innovador en Sí vuelve a foucault-гомосексуалу — "debemos crear гейский estilo de vida. Gay devenir" — y a foucault-садомазохисту, полагавшему que el sadomasoquismo — "la variedad de la creatividad" y "real de la creación de nuevas oportunidades de disfrute, que la gente antes y no adivinaban".
La locura es otro límite de la experiencia entre los muchos que la experiencia en la frontera de lo posible. En una entrevista con el periódico italiano La Fiera Letteraria foucault afirmaba que ciertas drogas pueden lograr "un estado de "locura", en el que la experiencia de la locura se encuentran más allá de las diferencias entre la norma y la patología".
Le filósofo y entregaba en mayo de 1975, en el Valle de la Muerte. La noche, es un culto de zabriskie point, suena el cartucho "Contactos" de vanguardia " del compositor Карлнхайца juega a stockhausen, foucault se sienta en el borde de un acantilado bajo la influencia de la marihuana y el LSD. Остерегавшийся alucinógenos, el pensador quería tomar полдозы, pero los camaradas americanos han persuadido a jornada completa. Después de dos horas se señaló en las estrellas y dijo: "el Cielo explotó, y las estrellas que caen sobre mí como la lluvia. Yo sé que es mentira, pero es Verdad".
Esa noche, bajo el acompañamiento de la electrónica завываний juega a stockhausen nació mucho verdades. Según resultó de filósofo, en algún momento de foucault a llorar y confesó que está "muy feliz" y "obtenido una nueva visión de sí mismo". Posteriormente, en repetidas ocasiones en las conversaciones con los amigos se refirió a su кислотном трипе como un importante experiencia, aparentemente tan importante, como atropellar un coche en la calle de vaugirard.
La locura en el hospital de santa ana
Foucault contrapone "la Historia de la locura en la época clásica" "las Palabras y las cosas", ya que la primera en mucho mayor grado que refleja su "inmediato de la experiencia personal": "tuve El personal, la compleja relación de la locura y psiquiátricos y establecimientos". A las aseveraciones de foucault, que toda su creatividad автобиографично, se podría tomar con escepticismo, si no se han confirmado, y como amigos cercanos, como el filósofo gilles deleuze, e incluso los compañeros de curso del filósofo. Didier Эрибон en la biografía lleva una réplica de los estudiantes, había estudiado junto con foucault en la école Normal en los años 40: "él a lo largo de toda la vida mirando a los ojos de la locura", "cuando "Historia de la locura" fue publicado, todos los que lo conocían, se dieron cuenta de que este libro está relacionada con su propia biografía".
Los motivos de considerarse en delirio futuro filósofo daba con frecuencia: una vez que lo encontraron en la audiencia acostado en el suelo con el pecho, el escarpado de navaja; en otra ocasión, foucault había amenazado con un cuchillo a un estudiante; y a la pregunta de a dónde iba, respondió bruscamente: "Voy a la tienda a comprar la cuerda, quiero повеситься". A menudo, la agudización ocurrieron después de la nocturnos de visitas a los bares de los homosexuales en los años de la homosexualidad en francia fue стигматизирована, y la vida de paria, inevitablemente, ha derivado en la mente lesiones.
En 1948, de 22 años, foucault estaba tratando de suicidarse, después de lo cual el padre envió al hijo a un psiquiatra en el hospital de santa ana, así se celebró su familiaridad con el instituto, надзирающим por locos. Allí mismo se encuentra no sólo el paciente, sino también como estudiante en el marco de un curso introductorio de la psicopatología, en el que se incorporaban las conferencias, en la presentación de los pacientes, las explicaciones de los médicos y la información sobre el hospital territorio.
Foucault decide obtener una licenciatura, no sólo de la filosofía, sino también de la psicología, e incluso reflexiona acerca de la carrera de médico.
En 1952, se protege el diploma de la psicopatología y se instala en el hospital de santa ana, en el cargo de pasante — no tiene salario, responsabilidades confuso.
Más tarde, el filósofo recordó que "estaba en una jerarquía entre los pacientes y los médicos, que no se asoció ni con las cualidades personales, ni con especial relación a mí, sino que era la consecuencia de la ambigüedad de mi estado, заставлявшего me distanciarse de los médicos. Estoy seguro de que no se trataba sobre sus méritos, ya que recuerdo que en ese tiempo es constante no se sentía a gusto. Y sólo después de unos años, cuando comencé a trabajar en mi libro sobre la historia de la psiquiatría dentro de mí la experiencia de la torpeza tomó la forma de la crítica histórica".
La nave de los tontos (Stultifera Navis), representado en la portada del manuscrito con el poema del mismo nombre de sebastián Бранта, compuesto en 1494.
El autor de los grabados desconocido, presumiblemente — albrecht durero.
Stultifera Navis es una de las ampliamente difundidas imágenes del renacimiento en la pintura y la literatura; el más famoso de la imagen de la Nave pertenece a la Иерониму Босху.
Como escribe foucault, en la época del Renacimiento "en la moda dentro de la composición "de los Barcos", cuya tripulación compuesta de personajes de ficción, de олицетворенных las virtudes y los vicios o los tipos sociales, se distribuye en gran simbólico de la natación; trae a los personajes si no la prosperidad, por lo menos, una reunión con el destino o con la verdad acerca de sí mismo"
En otra clínica de salud mental de foucault observa el carnaval en la víspera de la cuaresma: los pacientes vestuario y las máscaras, celebraban junto con ряжеными los médicos, y por la noche se quemaba la máscara con чучелом carnaval. Foucault entonces ha ido de la lengua: "Esta es la fiesta de безумцев similar a la de la fiesta de los muertos", — es de destacar que en los primeros capítulos de "Historia de la locura" él muchos lugares presta a la relación de la locura y de la muerte.
En esos mismos años, foucault trabaja como ayudante en el laboratorio de electroencefalografía en la cárcel, donde diagnosticaron traumatismo craneoencefálico y problemas neurológicos.
Por lo tanto, se da cuenta de Эрибон, en los comienzos de su carrera académica se conoce con los dos mundos, sujetos de aislamiento: "la locura" y "delito". Estos dos temas surgirán en su tesis doctoral, el cual saldrá bajo el título de "Historia de la locura". No menos importante para el libro va a otro lugar de trabajo — centro cultural francés en la ciudad de uppsala, donde foucault se instala trabajar en 1955. Es en упсальской la biblioteca se detecta una gigantesca colección privada de un médico, que incluía bibliográficos de la escasez, cartas, manuscritos, sortlegas libros de trabajo sobre historia de la medicina y охватывающуюXVI—XX siglos de la esa. El día a día de foucault antes y después del trabajo metódicamente explora el archivo; el manuscrito de la tesis, con el tiempo, распухнет hasta miles de páginas y, a pesar de su extraordinario estilo de la presentación, el 20 de mayo de 1961, protegida por la universidad de la sorbona.
Supervisor de foucault—, el filósofo y especialista en la historia de la ciencia georges Кангийем — al principio la crítica se ha referido a la idea de que la psiquiatría монополизировала el fenómeno de la locura y de la misma transformado en el partido de la enfermedad, pero en última instancia, en su revocación reconoció destacados filosóficos de la dignidad de los manuscritos: "el Valor de este trabajo es evidente. Porque el señor foucault ni por un momento se produce fuera de la vista de la diversidad de las experiencias de la locura, que han tenido lugar, desde el Renacimiento hasta nuestros días disponibles para el hombre moderno reflejadas en los espejos de las artes plásticas, la literatura y la filosofía; porque él es desenredar, confunde a los principales hilos de su tesis es el análisis y la síntesis, la austeridad que no facilita la lectura, pero compensado por el pensamiento".
La locura en la época clásica
Entonces, ¿qué es la locura de foucault? La historia de lo que él escribió? Es lógico suponer que, si el historiador escribe la historia de un objeto, primero él le dará su definición. Pero foucault a lo largo del libro no da una clara y una única definición de la locura. Como se señala maurice Бланшо, "foucault hablaba de la locura sólo indirectamente, en primer lugar ocupaba de la capacidad de la exclusión, que ha sido un buen (o no) el día se ha puesto en marcha un simple administrativo decreto".
Este es el valor por defecto — o, por el contrario, demasiado amplia comprensión de la locura — la llevó a приписыванию foucault la tesis de que la locura no existe. Pero el discurso de la "Historia de la locura" exactamente de lo contrario: ¿cómo representado por la locura en diferentes épocas? en qué formas institucionales consistía? como con el cambio de las formas históricas cambiaba de actitud en la sociedad? como locura fue lo que él es para nosotros hoy en día, es una enfermedad mental, sujetos a tratamiento? como salió a la luz el hombre sabio, ha cogido categóricamente juzgar loco?
La locura como biológico de la enfermedad es relativamente reciente de la invención. En la edad Media y el Renacimiento los locos eran mucho más fuertes están integrados en la sociedad, que en un tiempo Nuevo. Como la suma de foucault en una conferencia de 1970, "los locos dejó de existir en el seno de la sociedad. El que llamaban a la aldea en un tonto, no se casó, no participó en la игрищах, sin embargo, el resto de sus alimentados y contenían. Él andaba de pueblo en pueblo, a veces entraba en el ejército, se hacía бродячим el distribuidor". Si loco comenzaba a буянить, su селили fuera de la ciudad, a veces daban en el cuidado de la gente de mar, para que los libraron de la ciudad de locos; tal vez de ahí jerónimo bosch tomó la trama de la famosa "la Nave de los tontos".
Este surge en las primeras páginas de la imagen — "el tonto en su estpido el gancho se envía al otro mundo y de otro mundo llega, por etapas fáciles, quedándose en la orilla" — se convirtió en uno de los principales de todo el libro. Al analizar la pintura de hieronymus bosch, Брейгеля y durero, obras de Монтеня, de cervantes y de shakespeare, de foucault a la conclusión de que una vez que la experiencia de la locura fue la experiencia de la terminal, потусторонней de la fuerza, a la vez влекущей e intimidatoria, trágica y mágico; la locura no del hombre como un inconveniente, sino como una fantástica revelación acerca de las oscuras profundidades de la naturaleza humana, como infernal, la verdad de montado en la locura del mundo.
Sin embargo, con el tiempo, algo salió mal — pasó lo que foucault llamó "el Gran заточением". La locura de descender con su terrible pedestal, retirado y aislado — como en la imaginación y en la sociedad. Montaigne casi con admiración, escribió sobre enloquecido poeta Torquato tasso: "el Que no sabe, lo más cerca de la locura entra en contacto con los altos impulsos del espíritu libre y con manifestaciones de la extraordinaria e incomparable de la virtud?" Y en el siglo xvii descartes en "Reflexiones" ya completamente отмежевывается de la locura: que piensa "yo" no tiene nada en común, porque la locura no puede ser un acto de pensamiento, comienza la época de la gran racional de la filosofía, en la que la locura carece de voz.
Al encierro en el pensamiento coincide con el encierro social: durante la vida de descartes en europa comienzan a abrirse los hospitales y hospicios, equipados con "los pilares, los collares, las cámaras subterráneas темницами"; a menudo, ocupan los espacios de los antiguos лепрозориев, por lo que los huéspedes heredan de los estigmas de pícaro. Según real эдикту, estos establecimientos están llamados a evitar "нищенству y la ociosidad como la fuente de todos, y todo tipo de disturbios", en realidad — allá van muy lejos no sólo de los pobres, pero mutilados, los ancianos, los enfermos, los mocasines, las prostitutas, los fornicarios, los blasfemos.
A mediados del siglo XVII en parís concluido ya seis mil personas — 1% de la población de la ciudad. En el emergente de la sociedad industrial la existencia de alguien que no es capaz de trabajar o mal piensa, se hace cada vez menos y menos tolerante. La nave de los tontos, con el que se han visto sagrados pesadillas юродства y convulsiones del universo, dejó de surcar los caóticos de agua y se ha convertido en la cárcel, y posteriormente en un hospital psiquiátrico.
El antiguo, el de la locura se silenció, pero no fue expulsado definitivamente, y sólo duerme — "es su cobraban vida los últimos discurso de nietzsche, la última visión de van gogh". Como creadores, como artaud o Нерваль, todavía son capaces de expresar la experiencia de la locura, a pesar de su rechazo de la sociedad.
Es en esta tarea de "Historia de la locura" — proporcionar voz a lo que a lo largo de los siglos a través de muchas de las prácticas sociales, las instituciones políticas, éticas, de las evaluaciones, los diagnósticos médicos obligados hizo silencio: "habría que prestar atención a someterse a este бормотанию del mundo, tratar de ver tantas imágenes que nunca acero de la poesía, tanto фантазмов, que nunca llegó a las pinturas de vigilia".
Lo sucesivo se foucault en эстетизации de la locura de manifiesto en la discusión que tuvo lugar en sobre nietzsche de la conferencia de 1964:
"Pregunta: a propósito, sobre la locura. Usted ha dicho, la experiencia de la locura es el punto de mayor proximidad con el absoluto conocimiento... ¿realmente lo crees?
Foucault: Sí.
Pregunta: No se si han tenido Ustedes en cuenta más bien de la "conciencia", o "la antesala", o el presentimiento de la locura? Si Usted cree que puede tener... que esas grandes mentes, como nietzsche, tenían "la experiencia de la locura"?
Foucault: de ese modo".
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"Historia de la locura", finaliza la tesis de que "la locura en el mundo de hoy, después de un Jardín y de goya, pertenece decisivos de la historia de cualquier obra, — es decir, a lo mortal, de poderosos elementos que se instalen en la obra como tal".
Por supuesto, el libro plantea una serie de problemas relacionadas con нормативностью y la patología de la tecnología del poder, el médico, el conocimiento, la relación de poder y conocimiento, la formación de una nueva субъектности — todos ellos перекочуют en los trabajos posteriores de foucault.
Pero entre otras cosas, "Historia de la locura" fue llamada de nuevo a llenar el viento de las velas de la Nave de los tontos, para alargar su misterioso viaje a los confines de la mente.publicado
Autor: Stas Наранович
P. S. Y recuerde, sólo cambiando su conciencia — estamos juntos cambiando el mundo! ©
Fuente: gorky.media/context/velikoe-zatochenie/
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