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让他们吃蛋糕：历史学家菲利普*佩罗特权豪华
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为客人服务作为伊索、炖菜、语言的鸟类或灌溉树木喜欢的绣球花、甜酒，养羊，养肥他们在这样一种方式，毛已经获得一个紫色调和顺眼。 我们认为，合理和民主、能够理解这些东西没有判断它们，不计为浪费的、徒劳的，可耻的毫无意义和无用的出版第一本书的菲利普*佩罗的"奢侈品"。
正在结果的对比，奢侈品清单，并表示只能由于缺乏任何东西。 因此，由于在每个社会中每个年龄都有其自己的不足，以及奢侈过，并不存在没有其他的。 除了在极少数情况下，生理特性(饥饿、寒冷)，这缺乏可以表现，只有在一定的形式，其中包含的信息相关的，它受到法律的社会逻辑和结构是在一个特定的社会空间。 它对背景是人际关系表现为充足或不充分的手段和目的；它是一种方法生产和财富分配的决定的充分或不可用的资源相对于自己所需的数量。
"废弃物的法律，有必要保持社会平衡、凝聚力"
第八十六万九百五十万八千六百十三
那就是，缺乏不仅被认为是bioanthropological不可避免存在之前开始制作的产品(这将允许以克服的水平的实际生存，创造了剩余的材料的货物)，这也是一个后果，并导致生产的产品，导致它在条款，例如，一个市场经济，那里缺少的东西是觉得更清楚地比较容易解释和计算。 多余的，可以发现在"剥夺和贫穷"，以及缺乏任何明显的"丰富"。
虽然所有具有相同数额的财富，既没有富人，也没有穷人，有的是没有权力，可以强迫人去工作的人。 但是，几乎没有将克服这一阶段的平等，当时的物理存在足够的基本安全需要，尽快两只手可以产生多够吃一口，出现在可以成为对象的愿望，是一场赌博和抓住(特别是如果我们谈论的装置的生产)。
在长期的这导致建立等级和分工，出现的感觉的不满，认识这样的事，作为"缺乏"和其制度化。 因此，需要的不是男人的依赖性，并声明的统治。
当然，想到的着名的解释的原始机构的人类堕落和不道德的整个人民："第一来源的邪恶是不平等；从不平等的财富出现了<...>. 财富产生的奢侈品和无所事事，和豪华生了技术，和懒惰—科学"。
你也可以认为Thorstein凡勃伦，谁在"的理论上的空闲级"解释的存在一定水平的财富和盈余的经济有助于在出现的社会阶层，而这又反映在事实上，一些工作，其他是在浪费时(时间无所事事，材料的商品—他们丰富的)。 然而，该盈余可能也"喷"通过重新分配(因为领袖或集团，其集中财富，它们的位置注定是要废弃物)或通过关系在互惠的基础上(三重义务：给予、接收、回返)，这笔盈余将"自毁"通过他们的牺牲破坏。
在这些情况下，废弃物的法律，有必要保持社会平衡与和谐。 无论如何，成员相同的社会免于不必要的工作为生存战士、牧师、政治领导人的独特特征是"奢侈品"，这需要他们的位置，并为了使自己承认，有必要表达自己通过这项非常的"奢侈品"通过炫耀的奢侈的盈余，抓住在自己手中。
在条件的限制性经济，其特点是标志着社会不平等、权限赋予独立的人，允许他人思考的神奇财富和美，集中在同样的手：奢华的庆祝活动，不必要的建筑物，造成浪费的节，眼镜和奢侈，期待、要求、索取、甚至那些无法负担得起，简单地享受他们的思考。
来证明其存在过的辉煌和繁荣的责任是任何政府。 富国和强国必须照亮的生活，来装饰它，改变，软化她的粗暴和严重性。 这需要留下深刻的印象，即使仅从表面上看，至少有东西，至少有时，加强了神圣的社会关系，引起强烈的情绪，给人以归属感、团结、热情和允许你来装饰一个残酷的和平凡的日常生活。
直到的层次结构中的位置和可能性，似乎自然的或依赖神圣的将奢侈品被认为是正常的表现形式的财富，继承，当然，少数族裔，但是少数民族它游行和消耗量在大家面前。 这样做是蓄意的有针对性地为："<...>人管辖不通过法规，没有共同的订单。 必须鼓励尊重，通过参照他的感情，以证明他的权力、pH强调的独特特征的君主，司法部门、酒吧，神职人员。
这是必要的，他们非常的外观作证的权力的善良、坚固性，圣洁，什么是或应该是什么代表的某些类公民，投资具有一定的等级和尊严<...>的"。 在这个意义上，导致calepa中世纪的国王和高贵族憎恨的贫穷农民就没有什么比葬礼盛大的法老金字塔激怒了适度的fellahs的。
封骑士豪华的(富人的盔甲和齿轮、比赛和游行)、或宗教奢侈品(这庄严的教堂，壮丽的法衣,庄严的加冕礼和其他庆祝活动)标记符号的尊重的优势，人钦佩，一个胆小的强光。 神圣的奇迹激发一个单一的感情和想法在一个世界里的神学和世俗力量合并，并得到一个宗教色彩的所有形式的公共生活。
大会第六十二百万八百九十万七千八百八十四个
不可分割地交织在一起，与这种现象作为废物、礼品、招待费、慷慨(主要是中世纪的美德)，奢侈品，但是，生产、获取或收到的仅仅是为了象征性地"摧毁"，牺牲或"冻结"该法的废物。 和金钱是一个相当普遍，目的是为共享、鄙视，并且贸易，这个neg-天火ig-诺比利斯(高尚的活动)，它积累而是生产。 花钱，给不计数，没有找回来的—这是两侧的理想骑士，理想的荣誉和荣耀。
因为浪费他们的文化遗产的最高表现的活力，它不是那么大的能力来表达生活的享受，作为实施的债务。 你可以否认，拒绝材料的好处，但是慷慨的姿态，如强迫一个人是一个礼物，以感谢和赞赏，以及送礼者成为受尊敬和尊重。 赞助和团结一致反对的忠诚和奉献：征收的会费对部分的封建领主的假设优势，以及承认的一个附庸，一个客人或一人的仆人他的依赖状态。
慷慨、责任的位置，没有一个国家的信仰，而不是法律，以同样的方式，施舍，通过这挥霍华认为其辩解甚至想化，加强了神奇的力量、信誉、下属的吸毒和部队的尊重已经建立层次超过蛮统治。
事实上，在中世纪的社会，所有牺牲了用于娱乐。 如果来分散注意力从灾害、威胁、危害，两者之间的战争，两个坏年里，两个流行病的瘟疫、城堡、教堂、桥梁、方，整个城市成为风景游戏和庆祝活动，嘈杂的，明的缩影的活生生的美学和经常存在的表演。 漫步音乐家、领导人的熊，各种游行无处不在，地方公共生活中展开的一些阶段行动，打破了的灰色的日常生活，成为对社会理由庆祝其生存和存在的权利。 街道，向所有人开放的节，该社区还收集所有的人们最经常周围的一些运动或军事庆祝活动是一个激情的贵族，他们的体力和灵活性必须提醒大家他的军事任务。
加强皇家权力和专制主义，王子和臣子的，通过市场资本主义和建立国家将逐渐改变这种浪费或肆无忌惮的奢侈品，以顺其野性，软化粗糙度，将增加到她的辉煌或将得到一个完全不同的辉煌。 豪华文艺复兴时期的与其大胆的，感性，象征激烈和执着的，那么豪华的古典主义巴洛克风格和与他们的法律对过多的费用时对前景将有所图的国王，其作用将主要政治和第二个计划将现在去什么它是在中世纪，几乎只与宗教和军队。
当然，着名的游行时在场的金布，当在1520年轻国王的英国和法国竞相争夺辉煌和权力，还具有特性的"夸富宴"在原始社会或一封建的比赛，但他，把一样的复杂性和优雅的庭院的Blois，已经预示着前所未有胜利的重商主义，最重要的是，认定其自己的语言，其自己的符号，而"上班"， 合并的概念"可以"和"必须"，以学习认识自己的同类，从庸俗和粗俗。
很快取代圣母会来到凡尔赛。 政治权力将寻求合并的个人权力。 与的吸引力高的地位，象征性图的君主将是一个动物的血肉和血液。 从今以后，国王成为发言人力，保证保护和福祉，但他将奢华的怜悯为证明这个保护和福祉。 国王，是"贵族"和"雄壮"将是今后源的所有丰富。 这就是为什么他的身体将围绕着自己的辉煌，这将表明，在某种意义上说，丰富的"公共机构"—甚至如果辉煌，这象征财富与贫困的共同的人，被迫每天为生存而挣扎，即便它变成了一个仪式财富只会鼓励一个单独的、不同的文化。
"奢侈品，旨在创建一个邪教皇家权威和恢复统一本身剥夺的神圣性，尽快为它不再是在公共显示的唯一目的显示出她被送往普罗维登斯"
事实上，这一戏剧，推动通过暗示和暗示的，难以理解对门外汉，院子里玩一个越来越重要的作用：它是发送君主他的辐射的方式，发出的光芒和辉煌，吸引人，但是，移动远离他。 院子里被不明在路易十四，为确认他的霸主地位后，反对君主特权的时代的投石党运动，但作为一个确认他们自己、他们的声望和他们的特权与礼仪和无节制增长的支出。 法院的贵族，缺乏根源和削弱了被附近的座位，至少应该证明他们的优越性的事情，这将是荣耀的。
此外，释放的许多行政和政治责任，现在就可能只维持一个废弃物，只能花费，炫耀他们的生活方式，他们的举止，他们的服饰和珠宝，他们的节日和节假日。 从现在起，可是看起来，并证明你是什么。 该条例规定了成本，反过来，指明的位置，这取决于局势。
显而可见。 游戏的"炫耀"的。 鬼魂的一个宇宙的灯光，那里的视野胜过所有其它的感觉，并获得了新的经验：东西，似乎有吸引力，留下一个感受的失望，这种愿望是不满意，希望炫和喜悦所有的理解是徒劳的一切谬论的所有可见的。 尽管已经羞辱理想的骑士精神最终将粉碎，加强专制主义和加强国家只会加剧失望和造成道德上的悲观情绪。
与此相反的贵族"我"是一个值得注意的方向：思想家、作家、在不同程度，浸泡Yasenetsky神学作出贡献，作为非常恰当地保罗Bénichou,"揭穿的英雄"和而培养一个可疑的态度，以示范奢侈。 所以帕斯卡获得的表现形式的排场和气派—这只是技巧，以隐藏自己和欺骗其他人；但是，拉罗什福科清楚地说明动机的慷慨和自豪的是一直表现的虚荣心或掩它穿。
大会第六十五万一百八十四千五百一十七个
然而，奢侈品，旨在创建一个邪教皇家权威和恢复统一本身剥夺的神圣性，尽快为它不再是在公共显示的唯一目的，以显示她送到普罗维登斯。
促进工业和贸易的支持下赞助的增加，当然，权力的主权和增加信誉的贵族。 但同时，这些现象包含的方方面面，不能控制的政治意愿，承担的印记的效用，或者反过来说，可以服务于自私的快乐。 换句话说，在过去几个世纪技术中的华而不实的影响和消费过量的新的阴影：娱乐和虚荣心，成为更重要的证据的荣誉君主，不显眼见证了他的伟大。 但这个世俗的、世俗的奢侈品(水果的更多材料的文明，这刺激"kolbertizm"(一个名字重商主义政策，在法国，在十七世纪的让-巴蒂斯特*科尔伯特)和平稳上升的市场经济)表示更加深刻的变化。
贵族之间，这种奢侈品，以及贸易和工艺资产阶级，这奢侈品的提供，同意国王的结论的默许协议：商人和工匠生活在自己的世界的艰苦工作和工作汗，迫切需要产生优雅服装精美的食物、宏伟的房屋，优雅的家具和地毯；法院在自己的世界里的贵族无所事事，有时，消耗所有此辉煌，以支持其生产, 如果要放在技术的产品质量，他的密封的最高核准。
所有这奢侈品，其浓缩手中的一类，成为引起的竞争越来越激烈的信誉，并导致另一种毫无节制的开支，迫使更深入的债务。 更多的竞争越来越大，因为强调由Saint-Lambert:"<...>由于成功的商业、工业和生产的豪华的项目创建的，可以这么说，一种新型的财富，成为导致不团结在共同的人，人们习惯于阅读的豪华他们的主人，开始阅读，并相等；伟大的这个世界认为，消失的层次结构，提升他们的上述的人，以保护的区别， 我不得不增加支出的"。 这就是为什么，而商人和工匠的丰富的，高贵奢华的看起来不是作为真正的财富，但是作为一种尝试来掩饰自己的破坏，"法院的贫困"，这是他写的夫人德松的。 "他们没有一个单一的SOU，但所有他们的旅行，参与活动，按照流行趋势，可以看到他们在所有分，在所有的度假村，所有的彩票,即使他们在同一时间和饱受<...>.
着名的景象时的路易十四马里呈现的荣誉银行家塞缪尔*伯纳德，是谁坚持的贷款，表明情况已经发生了巨大变化。 现在，没有这么多来源、多少钱给正在奢侈品。 奢侈是越来越多地表现在财富的动产和不仅仅是真正在那些日子，当时第一次出现的财富开始，以取代第二，当土地的权利是不陪同，因为在此之前，权力的人；当的威望崇高的出生开始取得的声誉的商业或财务影响。
所以，第二条也将寻求获得，通过婚姻、贷款、出售。的财产、职务、职称—可移动财产，证券，虽然他们并处理藐视法庭，而有钱的男人"没有位置"将寻求维护其提升过高的贵族.
优先权的出生、血统和贵族血，优先权的"无私的"服务公众的兴趣逐渐减弱，但更重要的是增加个人财富，追求的奢侈品，而把自己，在她的欲望和虚荣。 这种权利要求的教会和道德拉bruyère或费内隆的。 "激情得到的好处用于徒劳的奢侈品损坏的纯净的灵魂，说星级，现在更重要的是富有，贫穷是类似的侮辱. 可学、技术、德，教育人们，赢得战斗，节省的祖国牺牲自己的利益：你会被鄙视的，如果你的人才不会被切割的豪华和辉煌的"。
财富及其各种表现形式，占领越来越重要的地位，成为一个目标的越来越大的人口群体，分离的概念，如"社会地位，""标题，"获得独立地位，并违反了神圣性质的社会关系、政府的合法性本身。 这个可怜的人，他以前认为理所当然他们的位置有关的主神圣的法律，现在感觉到的成功的暴发户作为一个不公正、不适当的好运，感到恶心或者嫉妒他的呼吁，大胆豪华被剥夺了其有魅力的组成部分，他们神圣的理由。 和代表的一个古老的贵族家庭，这将是模仿每一种幸运的平民:商、税务农民、贩运者、议会议员或金融的精英将能够接受挑战的豪华，只有在风险的，甚至更多的债务越陷越深，他的生命的本质是减少消耗纯粹的消费量为荣幸和高兴，不应该羞辱自己在生产性劳动，下降到计算和储蓄。 作为直升机停机坪说："减少人民的司法和军事队伍，他们的费用，他们sorazmerit没有收入，并与他的位置"。
当然，你可以尝试使用的词以恢复秩序的事情：辉煌的法院的路易十四的不是一个豪凯的。 在此，我们警告说尼德勒马尔："辉煌的豪华是不同的事实，辉煌不是有悖常理、尊严：如果王子和贵族们站在所有其辉煌，如果他们允许自己被浪费的，它始终符合他们的地位高和收入；这个辉煌甚至需要维持现状的贵族出身，尊重平民，以保护贸易和技术的丰富有倾注大量对他们自己的国家将是无用的；因此， 盛况是一种美德。 在奢侈品，相反，没有什么但是雄心和虚荣<...>的"。
法律禁止奢侈品和过度支出，以及礼仪规则旨在抑制这些运动的类似的和相互竞争，膨胀和放松症状的增加社会流动性。 因为保护主义和禁止的法律旨在不仅防止出口的资金，而且还保留的特权的"奢侈"，以保护的贵族区别和貌，每个指明其地方通过采用外部特征的每一类。
"反常了价格的大多数空的事情；不使用他们，似乎可以享受的，因为他们认为那些其他人；没有激情，每个试图说话的语言的激情，激情，关于这个非常奇怪"
但是，这些障碍，这是极不可靠的，证据是通过图像的中产阶级的绅士,他们是容易克服的。 如果皇家绝对主义却能为一些时间来遏制这种现象，它将再次表现自己的统治结束的路易十四，在"文明道德"离开一个光滑的官方装修的凡尔赛和花在私人住宅，当所有这些属性将不再仅仅是一个附件的贵族，并且这将是留给自己，他怀疑，他的冷嘲热讽，他失望，在公共秩序，可悲的是没有神圣的有效性。
因为他写的侯爵夫人莫顿从Choderlos德*拉克洛："奢侈品吸收她所有的指责，但它是必要为她的到达，并在结束时被剥夺了必要的奢侈品"的。 那人是谁，是在世界上这已经离开的信仰感到渺小其存在，仍然为他而逃离自己，寻找被遗忘的游戏和烟花普遍的娱乐？ 这将是胜利的个人道德的私人高兴的公共道德的王室服务；对新生的威望"是"威望"，有"破坏"伟大"赞成"拥有"胜利的钱，钱，这已成为现在唯一的衡量标准，通过它可以喜欢和享受。
这是一种奢侈品，必须成为完全非宗教、物欲横流，计算，这只是自我利益、娱乐和虚荣；在原始的时装当魔术轻率的和邪教的临时替换老的标志的君主制订的，当时该市塞带的院子里，当优势的贵族名字，虽然它继续存在，但它变得虚幻的—因为现在只有财富可以使他们可见的，金钱的力量已经取代了法律权限。
豪宅、花园、组、书籍、绘画、雕塑、小玩意儿，假日，节日，情妇、船员、舞蹈演员、艺术家、甚至衣服、饰品、手表、鼻烟—一切都围绕着一个人围绕着自己或他的图像，在竞争的复杂性和辉煌。 "今天，在这里奢华的是无处不在，并钱的谈判，都混在一起在巴黎<...>"—律师说巴比尔.
严酷的竞争，特别是因为它涵盖了所有新的社会群体；贪婪的分配，特别是因为它的关切事情更短暂的，其迅速蔓延的检测和证明无法永久保持其价值，无能试图逃离焦虑、沮丧和无聊。 "<...>，因为它只有通过大的开支可以由已知的，那么所有国家都陷入混乱，所有的庄园，试图更多和更多的彼此不同的SIM卡的努力本身是混合的。 紧急关注大家表现出广泛的愿望和虚荣心，这是满意的，它似乎没有欲望。
反常了价格的大多数空的事情；不使用他们，似乎可以享受的，因为他们认为那些其他人；没有激情，每个试图说话的语言的激情，激情，关于这个非常奇怪的。 每一个热情是只服从于法律的一个任性的方式，这是唯一规则的味道和感情规定对每个什么他应该愿望，讲，这样做并认为，思考是最后行动。"发布
译自法文：A.斯米尔诺娃。
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资料来源：theoryandpractice.ru/posts/9289-pravo-na-roskosh
正在结果的对比，奢侈品清单，并表示只能由于缺乏任何东西。 因此，由于在每个社会中每个年龄都有其自己的不足，以及奢侈过，并不存在没有其他的。 除了在极少数情况下，生理特性(饥饿、寒冷)，这缺乏可以表现，只有在一定的形式，其中包含的信息相关的，它受到法律的社会逻辑和结构是在一个特定的社会空间。 它对背景是人际关系表现为充足或不充分的手段和目的；它是一种方法生产和财富分配的决定的充分或不可用的资源相对于自己所需的数量。
"废弃物的法律，有必要保持社会平衡、凝聚力"
第八十六万九百五十万八千六百十三
那就是，缺乏不仅被认为是bioanthropological不可避免存在之前开始制作的产品(这将允许以克服的水平的实际生存，创造了剩余的材料的货物)，这也是一个后果，并导致生产的产品，导致它在条款，例如，一个市场经济，那里缺少的东西是觉得更清楚地比较容易解释和计算。 多余的，可以发现在"剥夺和贫穷"，以及缺乏任何明显的"丰富"。
虽然所有具有相同数额的财富，既没有富人，也没有穷人，有的是没有权力，可以强迫人去工作的人。 但是，几乎没有将克服这一阶段的平等，当时的物理存在足够的基本安全需要，尽快两只手可以产生多够吃一口，出现在可以成为对象的愿望，是一场赌博和抓住(特别是如果我们谈论的装置的生产)。
在长期的这导致建立等级和分工，出现的感觉的不满，认识这样的事，作为"缺乏"和其制度化。 因此，需要的不是男人的依赖性，并声明的统治。
当然，想到的着名的解释的原始机构的人类堕落和不道德的整个人民："第一来源的邪恶是不平等；从不平等的财富出现了<...>. 财富产生的奢侈品和无所事事，和豪华生了技术，和懒惰—科学"。
你也可以认为Thorstein凡勃伦，谁在"的理论上的空闲级"解释的存在一定水平的财富和盈余的经济有助于在出现的社会阶层，而这又反映在事实上，一些工作，其他是在浪费时(时间无所事事，材料的商品—他们丰富的)。 然而，该盈余可能也"喷"通过重新分配(因为领袖或集团，其集中财富，它们的位置注定是要废弃物)或通过关系在互惠的基础上(三重义务：给予、接收、回返)，这笔盈余将"自毁"通过他们的牺牲破坏。
在这些情况下，废弃物的法律，有必要保持社会平衡与和谐。 无论如何，成员相同的社会免于不必要的工作为生存战士、牧师、政治领导人的独特特征是"奢侈品"，这需要他们的位置，并为了使自己承认，有必要表达自己通过这项非常的"奢侈品"通过炫耀的奢侈的盈余，抓住在自己手中。
在条件的限制性经济，其特点是标志着社会不平等、权限赋予独立的人，允许他人思考的神奇财富和美，集中在同样的手：奢华的庆祝活动，不必要的建筑物，造成浪费的节，眼镜和奢侈，期待、要求、索取、甚至那些无法负担得起，简单地享受他们的思考。
来证明其存在过的辉煌和繁荣的责任是任何政府。 富国和强国必须照亮的生活，来装饰它，改变，软化她的粗暴和严重性。 这需要留下深刻的印象，即使仅从表面上看，至少有东西，至少有时，加强了神圣的社会关系，引起强烈的情绪，给人以归属感、团结、热情和允许你来装饰一个残酷的和平凡的日常生活。
直到的层次结构中的位置和可能性，似乎自然的或依赖神圣的将奢侈品被认为是正常的表现形式的财富，继承，当然，少数族裔，但是少数民族它游行和消耗量在大家面前。 这样做是蓄意的有针对性地为："<...>人管辖不通过法规，没有共同的订单。 必须鼓励尊重，通过参照他的感情，以证明他的权力、pH强调的独特特征的君主，司法部门、酒吧，神职人员。
这是必要的，他们非常的外观作证的权力的善良、坚固性，圣洁，什么是或应该是什么代表的某些类公民，投资具有一定的等级和尊严<...>的"。 在这个意义上，导致calepa中世纪的国王和高贵族憎恨的贫穷农民就没有什么比葬礼盛大的法老金字塔激怒了适度的fellahs的。
封骑士豪华的(富人的盔甲和齿轮、比赛和游行)、或宗教奢侈品(这庄严的教堂，壮丽的法衣,庄严的加冕礼和其他庆祝活动)标记符号的尊重的优势，人钦佩，一个胆小的强光。 神圣的奇迹激发一个单一的感情和想法在一个世界里的神学和世俗力量合并，并得到一个宗教色彩的所有形式的公共生活。
大会第六十二百万八百九十万七千八百八十四个
不可分割地交织在一起，与这种现象作为废物、礼品、招待费、慷慨(主要是中世纪的美德)，奢侈品，但是，生产、获取或收到的仅仅是为了象征性地"摧毁"，牺牲或"冻结"该法的废物。 和金钱是一个相当普遍，目的是为共享、鄙视，并且贸易，这个neg-天火ig-诺比利斯(高尚的活动)，它积累而是生产。 花钱，给不计数，没有找回来的—这是两侧的理想骑士，理想的荣誉和荣耀。
因为浪费他们的文化遗产的最高表现的活力，它不是那么大的能力来表达生活的享受，作为实施的债务。 你可以否认，拒绝材料的好处，但是慷慨的姿态，如强迫一个人是一个礼物，以感谢和赞赏，以及送礼者成为受尊敬和尊重。 赞助和团结一致反对的忠诚和奉献：征收的会费对部分的封建领主的假设优势，以及承认的一个附庸，一个客人或一人的仆人他的依赖状态。
慷慨、责任的位置，没有一个国家的信仰，而不是法律，以同样的方式，施舍，通过这挥霍华认为其辩解甚至想化，加强了神奇的力量、信誉、下属的吸毒和部队的尊重已经建立层次超过蛮统治。
事实上，在中世纪的社会，所有牺牲了用于娱乐。 如果来分散注意力从灾害、威胁、危害，两者之间的战争，两个坏年里，两个流行病的瘟疫、城堡、教堂、桥梁、方，整个城市成为风景游戏和庆祝活动，嘈杂的，明的缩影的活生生的美学和经常存在的表演。 漫步音乐家、领导人的熊，各种游行无处不在，地方公共生活中展开的一些阶段行动，打破了的灰色的日常生活，成为对社会理由庆祝其生存和存在的权利。 街道，向所有人开放的节，该社区还收集所有的人们最经常周围的一些运动或军事庆祝活动是一个激情的贵族，他们的体力和灵活性必须提醒大家他的军事任务。
加强皇家权力和专制主义，王子和臣子的，通过市场资本主义和建立国家将逐渐改变这种浪费或肆无忌惮的奢侈品，以顺其野性，软化粗糙度，将增加到她的辉煌或将得到一个完全不同的辉煌。 豪华文艺复兴时期的与其大胆的，感性，象征激烈和执着的，那么豪华的古典主义巴洛克风格和与他们的法律对过多的费用时对前景将有所图的国王，其作用将主要政治和第二个计划将现在去什么它是在中世纪，几乎只与宗教和军队。
当然，着名的游行时在场的金布，当在1520年轻国王的英国和法国竞相争夺辉煌和权力，还具有特性的"夸富宴"在原始社会或一封建的比赛，但他，把一样的复杂性和优雅的庭院的Blois，已经预示着前所未有胜利的重商主义，最重要的是，认定其自己的语言，其自己的符号，而"上班"， 合并的概念"可以"和"必须"，以学习认识自己的同类，从庸俗和粗俗。
很快取代圣母会来到凡尔赛。 政治权力将寻求合并的个人权力。 与的吸引力高的地位，象征性图的君主将是一个动物的血肉和血液。 从今以后，国王成为发言人力，保证保护和福祉，但他将奢华的怜悯为证明这个保护和福祉。 国王，是"贵族"和"雄壮"将是今后源的所有丰富。 这就是为什么他的身体将围绕着自己的辉煌，这将表明，在某种意义上说，丰富的"公共机构"—甚至如果辉煌，这象征财富与贫困的共同的人，被迫每天为生存而挣扎，即便它变成了一个仪式财富只会鼓励一个单独的、不同的文化。
"奢侈品，旨在创建一个邪教皇家权威和恢复统一本身剥夺的神圣性，尽快为它不再是在公共显示的唯一目的显示出她被送往普罗维登斯"
事实上，这一戏剧，推动通过暗示和暗示的，难以理解对门外汉，院子里玩一个越来越重要的作用：它是发送君主他的辐射的方式，发出的光芒和辉煌，吸引人，但是，移动远离他。 院子里被不明在路易十四，为确认他的霸主地位后，反对君主特权的时代的投石党运动，但作为一个确认他们自己、他们的声望和他们的特权与礼仪和无节制增长的支出。 法院的贵族，缺乏根源和削弱了被附近的座位，至少应该证明他们的优越性的事情，这将是荣耀的。
此外，释放的许多行政和政治责任，现在就可能只维持一个废弃物，只能花费，炫耀他们的生活方式，他们的举止，他们的服饰和珠宝，他们的节日和节假日。 从现在起，可是看起来，并证明你是什么。 该条例规定了成本，反过来，指明的位置，这取决于局势。
显而可见。 游戏的"炫耀"的。 鬼魂的一个宇宙的灯光，那里的视野胜过所有其它的感觉，并获得了新的经验：东西，似乎有吸引力，留下一个感受的失望，这种愿望是不满意，希望炫和喜悦所有的理解是徒劳的一切谬论的所有可见的。 尽管已经羞辱理想的骑士精神最终将粉碎，加强专制主义和加强国家只会加剧失望和造成道德上的悲观情绪。
与此相反的贵族"我"是一个值得注意的方向：思想家、作家、在不同程度，浸泡Yasenetsky神学作出贡献，作为非常恰当地保罗Bénichou,"揭穿的英雄"和而培养一个可疑的态度，以示范奢侈。 所以帕斯卡获得的表现形式的排场和气派—这只是技巧，以隐藏自己和欺骗其他人；但是，拉罗什福科清楚地说明动机的慷慨和自豪的是一直表现的虚荣心或掩它穿。
大会第六十五万一百八十四千五百一十七个
然而，奢侈品，旨在创建一个邪教皇家权威和恢复统一本身剥夺的神圣性，尽快为它不再是在公共显示的唯一目的，以显示她送到普罗维登斯。
促进工业和贸易的支持下赞助的增加，当然，权力的主权和增加信誉的贵族。 但同时，这些现象包含的方方面面，不能控制的政治意愿，承担的印记的效用，或者反过来说，可以服务于自私的快乐。 换句话说，在过去几个世纪技术中的华而不实的影响和消费过量的新的阴影：娱乐和虚荣心，成为更重要的证据的荣誉君主，不显眼见证了他的伟大。 但这个世俗的、世俗的奢侈品(水果的更多材料的文明，这刺激"kolbertizm"(一个名字重商主义政策，在法国，在十七世纪的让-巴蒂斯特*科尔伯特)和平稳上升的市场经济)表示更加深刻的变化。
贵族之间，这种奢侈品，以及贸易和工艺资产阶级，这奢侈品的提供，同意国王的结论的默许协议：商人和工匠生活在自己的世界的艰苦工作和工作汗，迫切需要产生优雅服装精美的食物、宏伟的房屋，优雅的家具和地毯；法院在自己的世界里的贵族无所事事，有时，消耗所有此辉煌，以支持其生产, 如果要放在技术的产品质量，他的密封的最高核准。
所有这奢侈品，其浓缩手中的一类，成为引起的竞争越来越激烈的信誉，并导致另一种毫无节制的开支，迫使更深入的债务。 更多的竞争越来越大，因为强调由Saint-Lambert:"<...>由于成功的商业、工业和生产的豪华的项目创建的，可以这么说，一种新型的财富，成为导致不团结在共同的人，人们习惯于阅读的豪华他们的主人，开始阅读，并相等；伟大的这个世界认为，消失的层次结构，提升他们的上述的人，以保护的区别， 我不得不增加支出的"。 这就是为什么，而商人和工匠的丰富的，高贵奢华的看起来不是作为真正的财富，但是作为一种尝试来掩饰自己的破坏，"法院的贫困"，这是他写的夫人德松的。 "他们没有一个单一的SOU，但所有他们的旅行，参与活动，按照流行趋势，可以看到他们在所有分，在所有的度假村，所有的彩票,即使他们在同一时间和饱受<...>.
着名的景象时的路易十四马里呈现的荣誉银行家塞缪尔*伯纳德，是谁坚持的贷款，表明情况已经发生了巨大变化。 现在，没有这么多来源、多少钱给正在奢侈品。 奢侈是越来越多地表现在财富的动产和不仅仅是真正在那些日子，当时第一次出现的财富开始，以取代第二，当土地的权利是不陪同，因为在此之前，权力的人；当的威望崇高的出生开始取得的声誉的商业或财务影响。
所以，第二条也将寻求获得，通过婚姻、贷款、出售。的财产、职务、职称—可移动财产，证券，虽然他们并处理藐视法庭，而有钱的男人"没有位置"将寻求维护其提升过高的贵族.
优先权的出生、血统和贵族血，优先权的"无私的"服务公众的兴趣逐渐减弱，但更重要的是增加个人财富，追求的奢侈品，而把自己，在她的欲望和虚荣。 这种权利要求的教会和道德拉bruyère或费内隆的。 "激情得到的好处用于徒劳的奢侈品损坏的纯净的灵魂，说星级，现在更重要的是富有，贫穷是类似的侮辱. 可学、技术、德，教育人们，赢得战斗，节省的祖国牺牲自己的利益：你会被鄙视的，如果你的人才不会被切割的豪华和辉煌的"。
财富及其各种表现形式，占领越来越重要的地位，成为一个目标的越来越大的人口群体，分离的概念，如"社会地位，""标题，"获得独立地位，并违反了神圣性质的社会关系、政府的合法性本身。 这个可怜的人，他以前认为理所当然他们的位置有关的主神圣的法律，现在感觉到的成功的暴发户作为一个不公正、不适当的好运，感到恶心或者嫉妒他的呼吁，大胆豪华被剥夺了其有魅力的组成部分，他们神圣的理由。 和代表的一个古老的贵族家庭，这将是模仿每一种幸运的平民:商、税务农民、贩运者、议会议员或金融的精英将能够接受挑战的豪华，只有在风险的，甚至更多的债务越陷越深，他的生命的本质是减少消耗纯粹的消费量为荣幸和高兴，不应该羞辱自己在生产性劳动，下降到计算和储蓄。 作为直升机停机坪说："减少人民的司法和军事队伍，他们的费用，他们sorazmerit没有收入，并与他的位置"。
当然，你可以尝试使用的词以恢复秩序的事情：辉煌的法院的路易十四的不是一个豪凯的。 在此，我们警告说尼德勒马尔："辉煌的豪华是不同的事实，辉煌不是有悖常理、尊严：如果王子和贵族们站在所有其辉煌，如果他们允许自己被浪费的，它始终符合他们的地位高和收入；这个辉煌甚至需要维持现状的贵族出身，尊重平民，以保护贸易和技术的丰富有倾注大量对他们自己的国家将是无用的；因此， 盛况是一种美德。 在奢侈品，相反，没有什么但是雄心和虚荣<...>的"。
法律禁止奢侈品和过度支出，以及礼仪规则旨在抑制这些运动的类似的和相互竞争，膨胀和放松症状的增加社会流动性。 因为保护主义和禁止的法律旨在不仅防止出口的资金，而且还保留的特权的"奢侈"，以保护的贵族区别和貌，每个指明其地方通过采用外部特征的每一类。
"反常了价格的大多数空的事情；不使用他们，似乎可以享受的，因为他们认为那些其他人；没有激情，每个试图说话的语言的激情，激情，关于这个非常奇怪"
但是，这些障碍，这是极不可靠的，证据是通过图像的中产阶级的绅士,他们是容易克服的。 如果皇家绝对主义却能为一些时间来遏制这种现象，它将再次表现自己的统治结束的路易十四，在"文明道德"离开一个光滑的官方装修的凡尔赛和花在私人住宅，当所有这些属性将不再仅仅是一个附件的贵族，并且这将是留给自己，他怀疑，他的冷嘲热讽，他失望，在公共秩序，可悲的是没有神圣的有效性。
因为他写的侯爵夫人莫顿从Choderlos德*拉克洛："奢侈品吸收她所有的指责，但它是必要为她的到达，并在结束时被剥夺了必要的奢侈品"的。 那人是谁，是在世界上这已经离开的信仰感到渺小其存在，仍然为他而逃离自己，寻找被遗忘的游戏和烟花普遍的娱乐？ 这将是胜利的个人道德的私人高兴的公共道德的王室服务；对新生的威望"是"威望"，有"破坏"伟大"赞成"拥有"胜利的钱，钱，这已成为现在唯一的衡量标准，通过它可以喜欢和享受。
这是一种奢侈品，必须成为完全非宗教、物欲横流，计算，这只是自我利益、娱乐和虚荣；在原始的时装当魔术轻率的和邪教的临时替换老的标志的君主制订的，当时该市塞带的院子里，当优势的贵族名字，虽然它继续存在，但它变得虚幻的—因为现在只有财富可以使他们可见的，金钱的力量已经取代了法律权限。
豪宅、花园、组、书籍、绘画、雕塑、小玩意儿，假日，节日，情妇、船员、舞蹈演员、艺术家、甚至衣服、饰品、手表、鼻烟—一切都围绕着一个人围绕着自己或他的图像，在竞争的复杂性和辉煌。 "今天，在这里奢华的是无处不在，并钱的谈判，都混在一起在巴黎<...>"—律师说巴比尔.
严酷的竞争，特别是因为它涵盖了所有新的社会群体；贪婪的分配，特别是因为它的关切事情更短暂的，其迅速蔓延的检测和证明无法永久保持其价值，无能试图逃离焦虑、沮丧和无聊。 "<...>，因为它只有通过大的开支可以由已知的，那么所有国家都陷入混乱，所有的庄园，试图更多和更多的彼此不同的SIM卡的努力本身是混合的。 紧急关注大家表现出广泛的愿望和虚荣心，这是满意的，它似乎没有欲望。
反常了价格的大多数空的事情；不使用他们，似乎可以享受的，因为他们认为那些其他人；没有激情，每个试图说话的语言的激情，激情，关于这个非常奇怪的。 每一个热情是只服从于法律的一个任性的方式，这是唯一规则的味道和感情规定对每个什么他应该愿望，讲，这样做并认为，思考是最后行动。"发布
译自法文：A.斯米尔诺娃。
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资料来源：theoryandpractice.ru/posts/9289-pravo-na-roskosh
