七个事实有关的圣诞节

圣诞节的第二个最重要的基督教节日后的复活节。 我们热爱他因为童年。 和相信我们都知道,历史、传统和传说。 我们中的一些人和所有的圣诞服务通知的心脏。 告诉关于鲜为人知的事实有关的诞生。

在什么年基督诞生的?

这似乎都是简单的:新时代的开始计算基督的诞生。 但最初的计算是承认错误:罗马编译器的逾越节Abbot修斯小的(曾在525)是错误的几年。




准确地确定日期的耶稣基督的诞生是困难的:在从《马太福音》已知的是,在打婴儿到基督是不超过两年。 在所有这些残酷的希律王此事件中一个小城镇在周围地区的耶路撒冷是不太可能特别重要的国家,为什么在文件,它是不会反映出来。

希律王死了750年的基础罗马—我们给它一个公元前4在这一时间的救世主还是个孩子,说使徒和福音传教士马太:"但是,当律是死的,看看,天使的主的显现在的梦想约瑟夫在埃及说,起来,并采取年轻的孩子和他的母亲,并进入以色列的土地为他们都死了寻求年轻的孩子。 他站起来,把儿童和他的母亲,来到以色列的土地(2:19日至21日)上。 希腊字παῖς可以不仅意味着婴儿,但任何儿童,而儿童在犹太传统中,男孩被视为13年。

另一个线索—这一年的施洗者约翰的讲道。 卢克呼叫它究竟是:"在第十五年的统治时期的比略恺撒"(3:1)在此日期计算28个广告在这个时候(或以后)以基督的大约三十年,因为布道,他在他的洗礼的约翰。 正好三十岁,他不可能,因为那时它已经变成了,耶稣诞生之后发生的希律王的巨大的,但这是"关于第三十"而不是"有关四十。" 如果我们假设,基督转传至28年的年龄,至少,32岁,最多35年,他出生的变化的范围从7至4BC

为什么希律王可怕的消息的诞生救世主吗?

在那些年里的救世主的期望犹太人是特别强。 Judea是在该规则的异教的罗马人,以及感觉到的弥赛亚国王,他将投断的敌人,并恢复王国的以色列。 这是他的作用,以确保所有宗教的犹太人和后代的国王和简单的渔民和农民。

但是希律王不是—它属于信仰犹太人是正式的,纯粹是政治性的。

希律王可不是一个合法的犹太人的王,因为他不是大卫的后裔的。 通过出生、希律的一个买不犹太人。 犹太教了,不要他自己,但是他的祖父安提帕,并要求核心,因为Hasmonean犹太人的王国。

希律王的父亲安提帕特被任命为检察官犹太和地方的监护人的犹太人的王和大祭司Hyrcanus II从朝马加的。 上升,他抓住了宝座。

安提帕特的受害者的阴谋。 他希律王的儿子死亡的阴谋,并把权力掌握在自己手中。

贷款的合法性,他的规则,他结婚的外孙女Hyrcanus二,要证明自己是一个虔诚的男人—重建的寺庙。 在25BC他解决了这个问题的饥饿由于农作物失败在犹太地,交换的所有的黄金宫的面包在埃及。 但他的残酷和怀疑(他杀死了他的妻子和儿子亚历山大,Aristobulus和安提帕特,被控阴谋),他显而易见的合作与占领者(的权力,他得到的帮助的罗马人的支持下马克*安东尼,他被选为参议院在罗马),有所贡献的事实,受欢迎的人,他赢得的。

国王的怀疑增加了。 新闻的诞生救世主不是快乐的他—他不感兴趣解放的犹太人(尤其是不育的其他人民的光真正的信仰,它还等待信徒),并保留的权力。

"无辜者的大屠杀(马泰奥di Giovanni,1488)

对权力的渴望已反复原希律,感到骄傲和冒名顶替,甚至在残酷的杀手—但是无辜者的大屠杀已经超过了他以前的罪行。 在那之后,他花费了三年以上(最有可能甚至更少)。

为什么魔术师来了崇拜的基督吗?

这是众所周知的,麦琪说明在马太福音大多数可能来自波斯和明显的天文学家(在的时候,天文学是密切相交的占星术). 这就是为什么他们崇拜的基督,他们不知道的一切。

单词"麦琪"自古以来被所谓的琐罗亚斯德教的牧师。 共同在波斯、琐罗亚斯德教、或Mazdaism,是第一个一神论宗教信全人类,并不以一个特定的人。




杜勒. 崇拜贤士。 1504中,乌兹美术馆,意大利佛罗伦萨

历史和文化联系之间的古代以色列和波斯是本世纪,犹太人被抓获的波斯人;该行动的某些旧约圣经的书籍发生在波斯(但以理书、以斯帖记的)。

在一般情况下,波斯人和犹太人有利的认彼此的作为承担者的信仰一个神。

许多主题的"诚信"(因为他们琐罗亚斯德教徒称自己—的琐罗亚斯德教'用通过欧洲人提到这个宗教的名字命名它的先知琐罗亚斯德Spitama)附近犹太教。 特别是末世,包括死者复活和最后的审判,在这两种宗教是几乎相同。

希伯来学说的弥赛亚(弥赛亚)是宣布未来的沙皇的解放者和回琐罗亚斯德教的概念Saoshyant三个救世主,这反过来将来,在结束的时候,人们将会付出很好的信念。 第三Saoshyant在一起的所有信徒会赢的破坏力druj(邪恶的灵—安格拉)和将复活死人。 然后世界就会转变为一个国家的原始完美—是改变世界的所谓的"Fraso-kereti的"。

被一个超国家的宗教、Mazdaism没有看到任何障碍,以确保Saoshyant来从犹太人出来的,谁知道的琐罗亚斯德教徒,还在等待一个救世主的国王。

这就是为什么新的星犹大王救世主的世界采取了三位科学家的牧师在古耶路撒冷。

我们怎么知道的洞穴的耶稣诞生的?

从路加福音我们知道,作为一个摇篮婴儿的母玛利亚使用一个马槽里—喂食槽对牛。

天主教保持在罗马的圣玛丽亚教堂的圣诞圣地—一块木板被认为是一颗粒的马槽里的基督。 然而,有关的历史真实性的这一项目是不确定的。 整个圣地,现在你可以看到洞穴的石头,它在远古时代被用于庇护牛,但是马槽里的石头—因为在这一领域的一棵树并不是一个共同的材料。

但是,在任何情况下,管理在圣经提到。

但是洞穴并不是一个词。 我们怎么知道有关出生地的救世主吗?




伦勃朗*哈尔曼松*范Rijn的。 雕刻。 1654

第一书面提到的洞穴在哪个基督的诞生,我们发现,在来源中的第二个世纪:杜撰的"福音詹姆斯"和"对话与Tryphon的犹太人"神圣的烈士贾斯汀的哲学家。

如果"福音"是全面的许多历史上是不准确的详细信息,贾斯汀哲学家捕获的口头传统,在一般情况下,没有区别,从中描述的那些福音:"当宝宝时间在伯利恒诞生,那么约瑟的缺点是村住在哪里,来到了一定的洞穴附近的村庄。 当他们在那,玛丽生下了耶稣和把他安放在马槽里。 的确切地点圣贾斯汀指示。

他们都非常准确地指明的地方,访问了耶稣诞生的圣地奥利的。 "洞穴的伯利恒表明他在哪里出生,经理的洞穴证实他在那里povit迷的衣服–他在他的报告工作的"对塞尔苏斯的"。 –在那些地方活着的另一个传奇关于这一事件,众所周知,即使对敌人的信仰,在那山洞里出生的耶稣,他是尊敬和人惊奇的基督徒。"

什么是敌人的信仰?

在中间的第二世纪犹太存在是一个主要反抗罗马的领导下吧Kochba(在犹太人中间甚至有一个概念,这个人是弥赛亚). 叛乱残酷地受到抑制。 哈德良皇帝摧毁了耶路撒冷的圣殿,并且实际上所有的耶路撒冷,被驱逐的犹太人,禁止甚至接近的圣城(只是在逾越节前夕,他们可以看看它从该山区,这一天称为"哈哈-Tsofim"山观点的废墟上建立的殖民地的新名称的Aelia Capitolina,甚至非常省的朱迪亚更名为巴勒斯坦。

在严酷的讽刺意味的圣经的土地被任命为荣誉的人民,其战斗旧约法官和大卫王的非利士人。

在努力清除地球上的非人民的记忆谁住在这里,阿德里安破坏圣地的基督徒,把它们作为一个犹太教派。 在古老的教堂也是习惯收集基督的纪念碑—圣诞节的洞穴也不例外。 阿德里安告诉他,以建立他们的异教寺庙。 根据证词的圣经翻译成拉丁文,圣杰罗姆的Stridon,"非常山洞里的婴儿耶稣说出了他第一次哭哭,是献给爱人的维纳斯.

但存的洞穴被保留在第一个世纪以来基督教,而这个地方被描述在中间的第三个世纪的奥利的。

这将需要几十年,圣赫勒拿将开始搜索基督教遗迹。 谢谢你的复仇的疯狂哈德良试图亵渎和摧毁他们的异教徒的仪式、神圣的地方都很容易:他们指出异教徒的神坛的。

为什么圣诞节的符号—树?

从故事,我们通过传说和民俗的习俗。

许多人都熟悉良好的欧洲的童话故事关于一棵树,这在树林来崇拜的婴儿耶稣的,谦恭地站在门口,不具有礼物和害怕到刺,而其他树木做的,不是给她的水果、坚果、鲜花、苹果、桔子所以她可以得到的救世主(根据另一个版本,圣诞树装饰着星星的天使). 基督笑了,达到了树苗,并以松树成为象征的圣诞节。

但为什么有这个的传说,所周知的,不为每一个人。

在日耳曼的部落长通过前,基督教,常青树都是象征的生活。 有人认为,他们保护家庭从邪恶的精神中,黑暗和寒冷。

在中世纪,德国所有漫长的冬天的装饰家杜松或云杉。

在历史的来源的第一次圣诞树中提到1419在弗赖堡通过当地的面包师的装饰树带水果、坚果和饼干,而使儿童的"抢劫"在新的一年。

在俄罗斯的圣诞树试图"强加"彼得我,这也是众所周知的,但是圣诞节它没有关系—冷杉树枝装饰镇在新的一年。

圣诞树似乎是由于来彼得堡的德国人在十九世纪初,首先提请最高光,这是远远不是一次只前夕,1840年,报纸"北部蜂"宣告销售的装饰圣诞树,并在一年报告一个新的传统作为取代从德国一个很好的孩子们的派对在圣诞节前夕...树亮灯或蜡烛,加盖有糖果、水果、玩具、书籍, 是孩子们的快乐已经被告知,什么是好行为,并努力在该节将出现突然的有益的"。

在人,圣诞树上抓到一次,并且它不反对非正统的创新。 云杉在俄罗斯不喜欢她长大的沼泽,是令人不愉快的接触(沙哑的,湿的青苔的树干)和表示的,相对于西欧传统,邪恶的精神和死亡。 因此—保留到今天的定义,以复盖新的坟墓与杉树枝(然而,在上个世纪,这已经是重新诠释中一个基督徒的方式,在很大程度上由于通过在西方基督教的概念树—的生活)。

仅仅在十九世纪末,枞树和在俄罗斯,成为一个圣诞节的象征。

今天,圣诞节和圣诞树可以发现即使在东正教基督徒的东部和在家乡的救星周围的沙漠、伯利恒、在商店的窗户被装饰圣诞树圣诞老人雪橇和鹿。

当庆祝圣诞节的早期的基督徒吗?

但他们并没有具体地庆祝。 基督徒从四世纪着名的顿悟,其中包括第二次降临的主成的世界中,圣诞节,这种现象的孩子耶稣在殿里的输出和基督所宣扬在他的洗礼的约旦。 在教堂的罗马和北非,这一天的下跌月25日和在教堂的东和高卢月6.

在哪里做这些的日期?

早期的教会学会古代犹太传统中,那里的死亡日期的圣人与他的出生日期(例如6个月的斯万出生和死亡大卫王,第15的斯万出生和死亡的儿子的父亲雅各布,犹大,10ava出生和死亡的儿子的祖先雅各布,萨迦...).

基督徒发现了一天的化身,也就是天使报喜,当她怀孕的主耶稣基督的基础上复活节的日期—基督复活—一个计算复活节的不同。 一,重点放在太阳历增加了14天一天的春分(月22日)和庆祝逾越节上周日的最近的第6月,而其他人,以下的传统,来自良和其他相关的古老的来源(一篇论文,"在计算复活节,"归。 塞浦路斯迦太基的,等等), 认为该痛苦的基督在八月何月才—即三月25.

因此,简单相加的6日和25日收到的盛顿悟—圣诞节和主显节。 一些教师的教堂(克莱门特亚历山大奥利,我们. 那修伟大的)相关,在这一天洗礼的约旦人。 埃皮法尼乌斯,古老的。 迫中断的叙利亚)—圣诞节。

圣诞节的主题是核心的盛宴的顿悟,特别是被认为是一个重要的动机崇拜贤士启示的主耶稣基督的犹太人世界。

为什么是更常见的日期的月6分成两个,为什么分配的诞生为一个独立的宴席上月25吗?

最有说服力的是根据它是抱歉的原因。 第一,在70-80年代的四世纪加强该地位的东正教的反对的亚利安的。

所选择的个人的假期专用的肉体的诞生,我们的主耶稣基督,使它能够强调adenosie他的父亲。

第二,月25日,在第三天之后,冬至在异教的世界庆祝"宴的不可战胜的太阳"。 庆祝活动,同时伴随的仪式上点燃的灯是如此普遍,它参加了由基督教徒。 奥古斯丁称为庆祝这一天,基督的诞生,"没有错误的太阳,而是为了一个人创造了这个太阳。"

仍然在亚美尼亚教堂(Ahalkalaki)庆祝圣诞节和主显节,该节的顿悟月6.

当我们庆祝圣诞节在第二十二世纪吗?

这个问题似乎很有趣,因为教会历是不变的,因此,我们将庆祝圣诞节在同一天因为今天是月25日根据儒略历,或7月份在公历。

与此同时,朱利安,这是该宗教的或旧的日历,日历没有变化,但是公的,那就是"民事"或"新的"变更的规则,根据这之间的差距的旧的和新的风格会逐渐增加。

我们习惯这样的事实,闰年的那些年都是可分割的,由四人。 但是,这条规则只适用于朱利安的日历。 "民间"公规则闰年如下:

—如果该序列数年没有结束与两个零和分4,然后飞跃年;

—如果该序列号的年度结束时在两个零的数目数以百计的序列号的年均匀分割的,由4是一个飞跃的一年,如果不可分割的,那么一个简单的。

因此,1900年是容易的,2000年是一个闰年,2100是简单的。 因此,在三月1日2100之间的间隙朱利安和公历将增加一天,2101圣诞节将是庆祝8月通过的新的风格,将匹配25日在旧。

当然,转变的所有其他neperehodimyh假期。

奇怪的是,东正教会生活在旧风格,可以面对一个严重的问题—现在有些人甚至之神父认为,这一转变是一种侵犯礼拜仪式的传统和断然不能接受的。 当然,明智的人会处理的问题外,在同一单元,但是心理上的不适,他们是—因为在日常生活中,我们orientirueshsya民的日历。

希望该政府将以合理的,并将转移一天的7月8. 出版

作者:玛丽亚*Senchukova

 

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资料来源:www.pravmir.ru/sem-faktov-o-rozhdestve/

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