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相信轮回的灵魂—伪科学的错觉
轮回，metempsychosis或轮回的灵魂是一个收藏的宗教和哲学理论，说说有关不朽的精华的生活被这就是转世的从一个机构到另一个。 这不朽的实体是所谓的通过不同的名字：心灵，灵、神圣的火花，真正的"I"。 根据一些宗教和教义的链轮回的具有具体目的，以及灵魂的进程的轮回的发展。
应当指出，这一概念的轮回是不是固有的宗教系统、也是个人观的一个人。
在一般情况下，相信轮回是一个古老的现象，它的存在在许多国家。 例如，在某些民族(犹太人、印度、爱斯基摩人)，它被认为是出生时就拥有灵魂的人从死去的亲人。 在许多印度宗教教义的轮回的灵魂占据了中心位置。 语音在这种情况下进关于印度教诸如其表现形式作为毗湿奴的，湿婆教和瑜伽，还在锡克教和耆那教的。
这个想法的轮回是接受和一些古代哲学家，特别是柏拉图、毕达哥拉斯和苏格拉底。 相信轮回的灵魂在一些固有的现代化传统，特别是追随者招魂术，新时代的运动，并支持者的卡巴拉，诺斯，并深奥的基督教。
如果我们谈论的相信轮回在一般情况下，应该指出的是，它是基于几个部分组成。 第一，该想法，每个人都有一些实体(灵魂、精神)，在那里说谎的身份，其身份，部分是什么人用于呼叫"我"。 该实体可能有关系的身体，但这种关系不是不可分割的。 因此，灵魂继续存在，甚至身体死后的尸体。 这个问题的存在灵魂中的其他生物，除了男子，在各种宗教是不同的方式解决的。 第二，这个想法，后肉体的死亡灵魂是体现在另一个机构，也就是说，生活的个性是可能的外部身体。
在东方宗教和传统，以同样的方式作为佛教和印度教，还有的理论连续性的生活，那就是，死后灵魂从一个身体转移到另一个。 支持东部的信念没有替代品的概念"轮回"的。 他们认为，它的存在作为合乎逻辑的和公平的，因为事实证明，一个虔诚的道德行为，使一个人的进步与每一个新生活，每一次得到改善的情况和条件下的生活。 甚至比，轮回，如果是见证神的同情所有生物，由于每种新的化身的灵魂给出一个机会来纠正错误和改进。 进展，因此，灵魂从一个生命另一种可能被纯化，所以，他们可以获得解放。
宗教和东方哲学信仰有关所存在的灵魂已经直接影响如何轮回认为在各种东方教义，两者之间有显着差异。 因此，有些完全否认存在"我"，有人说，有的是永恒的个人精髓的个人，而其他人则认为存在"我"并不存在只是一种幻想。 所有这些教具有很大的影响的概念定义的轮回的灵魂。
在印度教的轮回是一个基本概念。 在这个宗教的周期寿命和死亡的被接受作为自然现象。 的轮回的灵魂是第一次提到在吠陀，最古老的印度教经文。 尽管事实上，大多数科学家们认为，该理论的轮回是不是记录在"钻机吠陀"，一些科学家仍然表明，某些要素的理论的轮回的代表那里。
最详细说明的轮回是提供在《奥义书》–古代哲学和宗教的文字写在梵，它们是紧密相邻的吠陀。 特别是，它说，仅仅作为人类的身体随着以牺牲粮食和锻炼和精神"我"喂你的欲望、愿望、视觉的展示，敏感的连接和误解获取所需的形状。
灵魂的印度教是不朽的，出生和死亡仅影响的主体。 的轮回的灵魂都有一个密切关系的概念业。 经过反复出生和死亡的灵魂给了地上的乐趣，试图找到一个更高的快感，这才能实现获得精神上的经验。 当所有材料的愿望结束，和心灵不再重生，他们说这个人已经取得了拯救。
在佛教的方案形成的转世载于式的存在。 尽管事实上，在佛民间文学艺术和文学，我们可以找到许多论据和故事的轮回的灵魂、佛否认存在的灵魂，因此轮回不承认。 同时，在佛教的概念是Santana或程度上的意识，它没有不断的支持。 意识徘徊的领域(共有六个)，以及世界范围的形式和neform分为住宅。 所有这些阶层可能发生在生活和死亡之后，以及在一个不同的世界所定义的精神状态。 和座是由以前的行动或业。
中国佛教的特征是，通过一种稍微不同的代表轮回的灵魂。 中国佛教是所谓平凡的，所以他经常忽视这样的概念作为轮回和其他抽象的同时，高度重视对大自然的美丽。 这是由于影响教的中国教师，特别是孔子和老子，它非常重视美丽的自然世界。
神道承认的可能性移民的灵魂。 它被普遍接受的灵魂，它是生在一个新机构不会存储的记忆以前的生活，但同时，可以显示出的才能和技能获取和开发，在过去的化身。
在基督教中，在其所有表现形式，可能的轮回被拒绝。 同时，有一种观点的历史记录的轮回在基督教，这成为普遍存在19—20世纪初在神论者. 后来，这种替代的观点是通过信徒的新纪元运动的人的要求，转世的接受早期基督教，但后来被拒绝。
现在再试图涉及的轮回与基督教。 一个例子是许多书籍、特别是工作的D.格迪斯MacGregor"轮回在基督教：一个新愿景的重生的基督徒认为的"。 此外，该理论的轮回通过的下一个边际基督教组织和教派属于"自由天主教会"的"基督教社会"、"教会的团结"，承诺斯底,神智学和神秘的想法。
至于穆斯林，他们有一个相当复杂的系统的想法，对自然死亡，有关的时刻死亡，而且还会发生什么后死亡。 根据伊斯兰教信仰，死后灵魂是放在后面有一定阻隔，并体埋在地下，逐步分解，变成粉尘。 而且，只有在审判当天，将成立一个新的机构，这将羊群的灵魂。 在此之后复活的人民站在万能的主，将负责为他们所有的行动。
在现代生活的人数相信轮回大幅度增加。 感兴趣的轮回的特点是代表美国transcendentalism,神智的。 在这些演习的人的灵魂被视为纯粹的和具有巨大的潜力。 和轮回，反过来，作为一个过程，通过它的灵魂逐步揭示了它的潜力在正式的世界。
该理论的轮回的灵魂中发挥着重要作用人智学–一个深奥的精神运动成立由鲁道夫*施泰纳。 他描述了人类的灵魂作为一个实体，获取经验的过程中轮回的。 在人智学就是说，现在是结果之间的对抗的过去和未来。 真正的人类的命运是受影响的和未来的过去。 他们之间有这样的事情的自由将：人创造自己的命运而不仅仅是生活。
如果我们谈论的轮回从科学的角度来看，她的研究研究了美国的心理医生的伊恩*史蒂文森的，是谁进行的一项研究在发生的记忆中的人民过去的生活，为他们提供真正的事实和说明的事件，已与一个假设过去的生活。 史蒂文森描述了两千多个案件。 正如说提交人在他的研究是只有那些情况下，可以记录下来，以验证。 他还指出，在大多数这些案件的书面证据过去的生活被发现。 特别是，它证实该名的亲戚，说明居住地。
有一个关键的分析研究的史蒂文森。 特别是，我们正在谈论历史上的爱德华雷尔，他声称，他住在17世纪的英国郡名下的约翰*弗莱彻。 但是，检查的教区书表明，没有一个由该名称存在。
此外，还有很多说明的情况下，所谓虚假的记忆被触发时通过的先前获得的信息储存在潜意识。 此外，大多数学者往往认为，没有基于科学的证据证明存在这种现象的轮回是不存在的。
因此，信仰中存在的灵魂轮回是最常见的伪科学的错觉。
资料来源：globalscience.ru
应当指出，这一概念的轮回是不是固有的宗教系统、也是个人观的一个人。
在一般情况下，相信轮回是一个古老的现象，它的存在在许多国家。 例如，在某些民族(犹太人、印度、爱斯基摩人)，它被认为是出生时就拥有灵魂的人从死去的亲人。 在许多印度宗教教义的轮回的灵魂占据了中心位置。 语音在这种情况下进关于印度教诸如其表现形式作为毗湿奴的，湿婆教和瑜伽，还在锡克教和耆那教的。
这个想法的轮回是接受和一些古代哲学家，特别是柏拉图、毕达哥拉斯和苏格拉底。 相信轮回的灵魂在一些固有的现代化传统，特别是追随者招魂术，新时代的运动，并支持者的卡巴拉，诺斯，并深奥的基督教。
如果我们谈论的相信轮回在一般情况下，应该指出的是，它是基于几个部分组成。 第一，该想法，每个人都有一些实体(灵魂、精神)，在那里说谎的身份，其身份，部分是什么人用于呼叫"我"。 该实体可能有关系的身体，但这种关系不是不可分割的。 因此，灵魂继续存在，甚至身体死后的尸体。 这个问题的存在灵魂中的其他生物，除了男子，在各种宗教是不同的方式解决的。 第二，这个想法，后肉体的死亡灵魂是体现在另一个机构，也就是说，生活的个性是可能的外部身体。
在东方宗教和传统，以同样的方式作为佛教和印度教，还有的理论连续性的生活，那就是，死后灵魂从一个身体转移到另一个。 支持东部的信念没有替代品的概念"轮回"的。 他们认为，它的存在作为合乎逻辑的和公平的，因为事实证明，一个虔诚的道德行为，使一个人的进步与每一个新生活，每一次得到改善的情况和条件下的生活。 甚至比，轮回，如果是见证神的同情所有生物，由于每种新的化身的灵魂给出一个机会来纠正错误和改进。 进展，因此，灵魂从一个生命另一种可能被纯化，所以，他们可以获得解放。
宗教和东方哲学信仰有关所存在的灵魂已经直接影响如何轮回认为在各种东方教义，两者之间有显着差异。 因此，有些完全否认存在"我"，有人说，有的是永恒的个人精髓的个人，而其他人则认为存在"我"并不存在只是一种幻想。 所有这些教具有很大的影响的概念定义的轮回的灵魂。
在印度教的轮回是一个基本概念。 在这个宗教的周期寿命和死亡的被接受作为自然现象。 的轮回的灵魂是第一次提到在吠陀，最古老的印度教经文。 尽管事实上，大多数科学家们认为，该理论的轮回是不是记录在"钻机吠陀"，一些科学家仍然表明，某些要素的理论的轮回的代表那里。
最详细说明的轮回是提供在《奥义书》–古代哲学和宗教的文字写在梵，它们是紧密相邻的吠陀。 特别是，它说，仅仅作为人类的身体随着以牺牲粮食和锻炼和精神"我"喂你的欲望、愿望、视觉的展示，敏感的连接和误解获取所需的形状。
灵魂的印度教是不朽的，出生和死亡仅影响的主体。 的轮回的灵魂都有一个密切关系的概念业。 经过反复出生和死亡的灵魂给了地上的乐趣，试图找到一个更高的快感，这才能实现获得精神上的经验。 当所有材料的愿望结束，和心灵不再重生，他们说这个人已经取得了拯救。
在佛教的方案形成的转世载于式的存在。 尽管事实上，在佛民间文学艺术和文学，我们可以找到许多论据和故事的轮回的灵魂、佛否认存在的灵魂，因此轮回不承认。 同时，在佛教的概念是Santana或程度上的意识，它没有不断的支持。 意识徘徊的领域(共有六个)，以及世界范围的形式和neform分为住宅。 所有这些阶层可能发生在生活和死亡之后，以及在一个不同的世界所定义的精神状态。 和座是由以前的行动或业。
中国佛教的特征是，通过一种稍微不同的代表轮回的灵魂。 中国佛教是所谓平凡的，所以他经常忽视这样的概念作为轮回和其他抽象的同时，高度重视对大自然的美丽。 这是由于影响教的中国教师，特别是孔子和老子，它非常重视美丽的自然世界。
神道承认的可能性移民的灵魂。 它被普遍接受的灵魂，它是生在一个新机构不会存储的记忆以前的生活，但同时，可以显示出的才能和技能获取和开发，在过去的化身。
在基督教中，在其所有表现形式，可能的轮回被拒绝。 同时，有一种观点的历史记录的轮回在基督教，这成为普遍存在19—20世纪初在神论者. 后来，这种替代的观点是通过信徒的新纪元运动的人的要求，转世的接受早期基督教，但后来被拒绝。
现在再试图涉及的轮回与基督教。 一个例子是许多书籍、特别是工作的D.格迪斯MacGregor"轮回在基督教：一个新愿景的重生的基督徒认为的"。 此外，该理论的轮回通过的下一个边际基督教组织和教派属于"自由天主教会"的"基督教社会"、"教会的团结"，承诺斯底,神智学和神秘的想法。
至于穆斯林，他们有一个相当复杂的系统的想法，对自然死亡，有关的时刻死亡，而且还会发生什么后死亡。 根据伊斯兰教信仰，死后灵魂是放在后面有一定阻隔，并体埋在地下，逐步分解，变成粉尘。 而且，只有在审判当天，将成立一个新的机构，这将羊群的灵魂。 在此之后复活的人民站在万能的主，将负责为他们所有的行动。
在现代生活的人数相信轮回大幅度增加。 感兴趣的轮回的特点是代表美国transcendentalism,神智的。 在这些演习的人的灵魂被视为纯粹的和具有巨大的潜力。 和轮回，反过来，作为一个过程，通过它的灵魂逐步揭示了它的潜力在正式的世界。
该理论的轮回的灵魂中发挥着重要作用人智学–一个深奥的精神运动成立由鲁道夫*施泰纳。 他描述了人类的灵魂作为一个实体，获取经验的过程中轮回的。 在人智学就是说，现在是结果之间的对抗的过去和未来。 真正的人类的命运是受影响的和未来的过去。 他们之间有这样的事情的自由将：人创造自己的命运而不仅仅是生活。
如果我们谈论的轮回从科学的角度来看，她的研究研究了美国的心理医生的伊恩*史蒂文森的，是谁进行的一项研究在发生的记忆中的人民过去的生活，为他们提供真正的事实和说明的事件，已与一个假设过去的生活。 史蒂文森描述了两千多个案件。 正如说提交人在他的研究是只有那些情况下，可以记录下来，以验证。 他还指出，在大多数这些案件的书面证据过去的生活被发现。 特别是，它证实该名的亲戚，说明居住地。
有一个关键的分析研究的史蒂文森。 特别是，我们正在谈论历史上的爱德华雷尔，他声称，他住在17世纪的英国郡名下的约翰*弗莱彻。 但是，检查的教区书表明，没有一个由该名称存在。
此外，还有很多说明的情况下，所谓虚假的记忆被触发时通过的先前获得的信息储存在潜意识。 此外，大多数学者往往认为，没有基于科学的证据证明存在这种现象的轮回是不存在的。
因此，信仰中存在的灵魂轮回是最常见的伪科学的错觉。
资料来源：globalscience.ru