发明一个奇迹:奥列格*阿伦森的关于情感的共性中,诞生的电影

三十两亿七百三千九百五十三



©Ger范麋鹿。 肖像

该项目的"状态的电影院"的计划发布摘录的几个案文发表在第4个问题的杂志"蓝色沙发"(2004年),就是专门用于电影院。 一开始,该条是一个老师MSNC和RGGU,哲学家奥列格*阿伦森,他在其中讨论了电影作为一个现代的奇迹之一的少数人可以呼吸的生活自由的世界,联我们在看不见的社会。

矛盾的产生在一开始时我们只是想问一个问题性质的电影的图像。 它是如何不同及如何能够描述,界定与许多其他图像的现代世界。 这个矛盾可以制订如下:在当时我们在看电影,看一张照片,讲述一个故事,总干事的调查结果,图像的出现,我们作为可见的,可以被称为电影的唯一条件。 他们属于或绘画,或者剧院或文献,但是是特异性的电影摄影图像、出生结果的一个铸就像在运动并不完全清楚。 我可以说,特异性的电影(与,结果他的影像)都是这样的元件作为蒙太奇或关闭。然而,这些参数可能几乎没有得到考虑,因为已经在第一部电影,从膜计数的历史并不包含没有一个也没有其他,像这么多的理论家有时链接的性质或者甚至实质的电影。 这是一个静态图像的中间计划。 所以去除几乎所有的电影的卢米埃兄弟。 一切都在他们的被移动的。 然而,不仅。

在运动设置的图片将不会令人惊讶。 由当时的电影的发明的发明很多光设备,其中的一种或另一种形式已经运动图,我们通常认为,谈论电影院。 看来不是偶然的电影史上我们算不是从发明的电影摄像机,但从第一部电影,拥有悠久的传说,从嘈杂质量成功的一种简单的和平庸的眼镜从几分钟的静态计划,其中记录到达火车站的拉西奥塔的。 这是可能的,这"成功的第一部电影"有更多的与性质的电影,而不是事实上的恢复。 另外要注意的特征filechecksum图像包括改变类型的观众感知,导致自然减少的速度非常快arasimowicz可见图像影片和其他地区的图像,在这里膜仍然是有效的,那就是,进行这电影的残余物,这是至关重要的没有那么多的共同感觉如何图像自己的社区,或者换句话说,交流图像范围之外的代表性。

"这是意外的影史上我们算不是从发明的电影摄像机,但从第一部电影,拥有悠久的传说,从嘈杂质量成功的一种简单的和平凡的奇观。 这是可能的,这"成功的第一部电影"有更多的与性质的电影,而不是事实上的恢复的图片"上存在的这个图像其他的仍然是,如果我们采取了的括号内所有图像形象,反映在一开始将薄膜,生于月28日,1895年,第一集体观察举办的卢米埃兄弟,而不是当的照片第一次设定在运动中,甚至没有然后 当卢米埃兄弟的专利相机等设备,结合一个运动的图片记录的磁带上有一个投影屏幕。 他是类似的光影响已是众所周知之前,1895年,实施了由爱迪生几年之前,该届会议上卢米埃兄弟。 唯一的区别是,爱迪生制成光的玩具给眼睛的观众,同时将兄弟的高尔,突出屏幕上的图像,立即抓住了一个集体效果的景象。 但是,要发现特别吸引力的集体运动,但他仍然需要"成功"的第一部电影。 然后,多年来,理论家们解释的电影运动在坐标的个人的看法,他们继续这样做到这一天。 但是,即使是那些发言有关的根本性质的电影角色(你可以名称和Kracauer,本杰明,爱森斯坦),而是假设的质量比分析。 然而,在爱森斯坦是试图了解影响的电影本身,它会从直接的心理影响("安装的电影点")一些深层次原型结构的潜意识,这是常见的每一个的结构的视线之外,超越了什么是可见的,在那种陈旧残余的我们的思维("方法")的。 在另一个极端高精神分析的本体论的陈旧是beniaminova政治化的集体,而不是处理原型和陈词滥调脱大规模生产。 和在,而在其他情况下,我们面临着不与一个单独的经验的看法,但是与其他外,随着经验的积累,需要我们回到的非常条件的看法,主要通过可持续的原型或动态的连续陈规定型观念。 在这些根本不可还原到每一个其他的概念的一般事实的看法和想在这里永远不再是个人的,但只发现一个巨大的依赖性在这些部队仍然不知不觉中的看法和在最不可思议的想法。 它仍然将我们的传统内部的理由和理解的看法和思想。 与此同时,即使在例与第一部电影显示缔结的其他合乎逻辑的可能性,打破根本的连接之间的感觉和国家在它们的驻留,同时观看的电影。 也可以这样说的心态,如果它不再是"我的",因为该运动的可见图像是强我们的能力的想法。

回到不断取代的历史和神话的影之间的差距爱迪生和卢米亚,我们可以说以下几点。 在办公室的爱迪生物表现出来的力量的人的想法,创造一种错觉,一招的考虑,竞争与复活的奇迹该死的问题。 在某种意义上说,他们被迫在一个具有创作者,提交人的技术发明,被迫服从他的意愿和目的。 电影由尔暴露在第一个地方的邪教和陈旧时的节目,其中社区是更为重要的性能。 (通过的方式,无论多大的历史学家,也不是谴责的神话集体震荡的观众观看"火车到达",本身就是指的这个神话。) 所有随后试图解释的电影作为另一个艺术的目的是为返回者从这一倒退的社会主观性的个人、个人的看法。 然而,注重能力的经验和理解的电影作为一个工作狂喜的删除部门(商业车辆)的情感的电影图像导致一个永久的复苏之间的差别高低,美丽和丑陋,真理与谬误的,而关闭道路乏味,平庸的,成为可见的,什么是一个不可分割的一部分尔的电影,这不仅不反对成功的这些电影,但是,最有可能的,是他的条件。

"在某种意义上说,观众被迫在一个具有创作者,提交人的技术发明,被迫服从他的意愿和目的。 电影由尔暴露在第一个地方的邪教和陈旧时的节目,其中社区是更为重要的演示"的许多陈词滥调,其今天的饲料的影业,只有间接关系到这沉闷的,躺在起源的电影的图像。

这是可能的,没有单一特定电影的图像,并且所有的电影,使得这一事实它的存在,"有辱人格的待"或"发展",它只是改变我们的关系的图像的本身。 和陈词滥调是有趣的正是因为它指的不仅是它的正式的特征、技术要捕捉的观众的注意,但是,不少重要的是,在自己的来源欣喜若狂的共同性的方式。 在图像,不是为社会和不人民,的方式共同找到自己几乎机械,只是因为它揭示了自己在古老的仪式。

当我们试图找到一个电影的具体影响的社区,我们实际上推动自己去从图像的图像和图像不同。 沿着这条路,你必须不断地保持注意力之间的区别视和无视觉(软弱无力的)。 后者是精确的范围本试验的电影产生与我们的看法,恢复该部队的平庸的,我们没有注意到在日常生活,避眼,但它打开了一个全世界仿麂皮和microcastle现有解释的言论和意见。

问题是,如何谈论这个平庸的,所以是平庸的,它几乎逃避我们的视线,但也有一些无情的显而易见的是必不可少的特性的电影的图像。

这里是一个非常有成效的神学分析,这是专门用于分析的事情,或超出了看法(神的)或更改(奇迹). 在基督教神学的,是不断处理的不只是一个描述的先验,但是创造一个工具,以显示存在的上帝的世界,实际上是处理世界上的这些图像,napoloni个人的看法,而且,表明其限制。 启示录和奇迹属于这样的图像。

而且,尽可能接近的交际电影的图像,首先,我们要问的问题是一个奇迹的方式。 首先,我们不会了解的奇迹的东西,带入世界从外部(莫名的力量超越),即使它违背了许多神学上的解释。 我们也不会考虑的奇迹通常的重点和把它natsionalisticheskie,认为所有的奇迹你可以找到一个解释的观点常识。 此外,奇迹,因为它已经成为明确,不会对我们的一个比喻的时候字本身是很容易适用最新技术的发明和尤其是我们具有影响的艺术作品,并且难以理解的现象的性质。

"当我们试图找到一个电影的具体影响的社区,我们实际上推动自己去从图像的图像和图像不同。 沿着这条路,你必须不断地保持注意力之间的区别视和不觉得"我们继续从这样的假设—及这一点,顺便说一句,不违背基督教—那个奇迹的世界,并属于这个世界。 只有在基督教教条的奇迹辩证地连接的启示,是一个必要条件的信仰,但并不存在没有信心。 尝试,但是,重点不对通信的启示和创造奇迹,并且他们的差别。 注意,所有这些金融奇迹,耶稣不会在某些方面毫无意义的。 这就像他们需要吸引他们的注意力的那些不可以(并应该不)了解的讲话,比喻,说教。 视野和了解这里所说的过去的知识,声称这东西是不可能的或那个东西是违反法律的规定。

"祝福眼睛,看到的和你的耳朵,因为他们听到我实在告诉你们,许多先知和正义的人希望看到什么你看不见,听听你听不听到它"(吨13:16-17日)的。 因此,在奇迹耶稣上帝是不是说话的先知,和普普通通的人,谁也不知道很多关于智慧的律法,没有准备好启示,也许甚至信仰。 耶稣是指的亵渎世界的日常生存的普通人,灌输它有意想不到的内容。 事实上,在奇迹,并可以访问的内容的日常生活的每一个人。

在神学事实上,我们反对原始的和平庸的,是存在隐含的,但是很明显的反对派"揭露"和"奇迹"。 的启示,这个先知能力的个人的调解与上帝。 虽然奇迹的形象,属于世界,并达到每个人,使人们在一起欣喜若狂快乐的惊奇。 正是在这一点不知情的开放,这是隐藏为明智的。




大卫*休姆,苏格兰哲学家的十八世纪,经济学家、历史学家和宣传代理人,一个主要数字的苏格兰的启示。 Hume是一个前体的实证,有代表性的不可知论和经验主义的,一个伟大的影响,对谁有思想约翰*洛克和乔治*伯克利分校。




俄罗斯的EGF法国Abbot-一个电影,一名神学家和教师、作家的"薄膜和基督教的宗教。" 研究人员的问题的化身的基督教思想在电影中,代表该现象和personalistic的分钟。 所描述的电影作为一种现象结合的社会、艺术和精神领域。




亨利*柏格森,是一个最大的哲学家在二十世纪的、有代表性的直觉主义和人生哲学的影响,这种思想家,如吉尔*德勒兹和吉尔伯特Simondon的。 模型描述的世界中建议书"物和存储器",是基础的两卷的德勒兹的"电影"。

因此,一个奇迹在某种意义上,甚至对启示。 通过启示的信心,直接接触有所超越。 至于奇迹,它的出现绝对的材料,并且涉及不存在超越在这里和现在的重要性,这样,但一个社区的证人的奇迹、证人为什么似乎是不可能的。 这是不足为奇的奇迹真的我们只是在新约,在那里,相对于《旧约》的奇迹,启示,由上帝,没有人耶稣。 耶稣显示了他的奇迹的简单性和平庸的什么似乎是不可能的,违反"自然规律"的。 相比,旧约圣经,耶稣的神迹可以看起来几乎是技巧的一个魔术师或一个骗子。 和圣人和先知的方式,它应该看看。 但是,耶稣的力量,他呼吁人们,绕过那些垄断智慧和上帝—通过文士和法利赛人。 语言创造奇迹的,因为使用的耶稣是一种语言-对-人民,通过而出现不同的态度,既有向上帝和信仰,以及如何解读旧约。

"神,我们反对原始的和平庸的,是存在隐含的,但是很明显的反对派"揭露"和"奇迹"。 的启示,这个先知能力的个人的调解与上帝。 虽然奇迹的形象,属于世界,并达到每个人,使人们在一起欲死欲仙的快乐惊奇"的语言的奇迹是一种语言,来源于需求的那些不拥有知识或力量的那些人被剥夺了智慧、预言的礼物。 这是语言的无知,这里的话说,卡尔巴特,"庆祝和欢乐"、"支持和治疗。" 你甚至可以把这种在语言的奇迹唯物主义者的商业车辆的欲望,这些流的生活,突超越了为帮助和报复的信函的法律。

奇迹侵入的因果关系,这在我们看来将建立的,但都没有,打破了他们。 用Hume,例如,从来没有一个问题与创造奇迹,因为这关系的原因和效应被解释为一种习惯,奇迹中包括不超过不寻常的,这正是检测到故障时的逻辑,该法律连接起因和效应,刺激和响应。 奇迹的图像的核心是这些关系中,出现如此平庸的,他的目光总是通过。 换句话说,一个奇迹不是向上的注视,但是摇头丸的社会中,没有一个单一的证人(先知). 这种方向的不可单独选择,而且,它不是,因为没有"看起来聪明",揭示的真正本质的东西的背后面纱的视线,或"眼中的先知",甚至还成的非物质的世界。 在奇迹,普遍的愿望,它认为它的决议在快照的图像,其行动引起的情感状况"的联络机构",使他们察觉、思考和信仰。

电影像是为什么我们称之为"奇迹",这带来的威胁暴露的不同权利要求的真相,因此不断推到一边或艺术启示的作者,或者该务实的智慧的行业。

但是,如果我们开始抵制技术和资金,提供一个不同的故事影片的一个不同的故事和电影的图像。 这个故事不是故事的成就,而不是历史的电影,导演,趋势,历史的错误,活动和会议的电影的图像突然发现自己在最不起眼,没有吸引力的地方,在那里,它似乎没有旁观者,并且仍然是唯一没有人权的图像(图像,被拒绝的权利是图像)。 这里是哪里开始另一个层面的形象。 关于这个第一步骤的方向是一个奇迹—蒂姆*伯顿的电影"艾德伍德"(1994年)。 它讲述的是一个真正的好莱坞的导演-失败者拍摄了一些便宜的垃圾电影。 电影的主角艾德伍德(约翰尼*德普)一方面,典型的人质类型的陈规定型观念。 在其他—他不希望成为着名的,但是真正的电影激情,一些"绝对的"义的电影,使其在时间一个真正实验者。 他具有有限的手段,他有一点薄膜、便宜的行动者,几个支柱和紧的最后期限。 所有这一切都使得它可以创造性,不仅在设定但在生活中不断交织在一起的电影,其他一的延续。 薄膜是揭示悲喜交加时刻。 Ed木邀请你你的电影贝拉*卢戈西,一旦有名的,但是被遗忘的经典的吸血鬼,他死在拍摄。 艾德伍德是被迫来到现场和死者卢戈西,因为如果他还活着。 我们喜欢看到一个双复活的拉撒路。 但是,重要的是,正是这种"最糟糕的董事会"的第一个返回的快乐的在一贫如洗的演员,然后恢复他的帮助的技术电影的从字面上看,克服,甚至肉体死亡。 效果的一个奇迹是增强的甚至更多的时反复移动过去这段录像的卢戈西还活着,这是没什么特别的,除了它移动。 和这个软弱无力运动的老年人和病人是更重要的比的壮观的技巧和壮观的镜头,这引起了听众。 黑色和白色的"ed木材",在典型的方式伯顿,它结合了一个黑暗的风格上的黑色电影和美学的漫画,迪克特雷西和蝙蝠侠,进一步突出矛盾的电影不知道。 孤独和弱点,提交人在面前的一个不起眼事件的复活揭示了电影的图像,除了所有的正式成就的影片。

"语言的奇迹是一种语言,来源于需求的那些不拥有知识或力量的那些人被剥夺了智慧、预言的礼物。 这是语言nesveduschih,其中有的话说,卡尔巴特,"庆祝和欢乐"、"支持和治疗","我们不知道发生了什么事拉撒路,我们知道的唯一的证词,他复活。 我们不知道是否可靠地这些证词,但他们是众多的。 所以现代的观察者,看电影,得到欣喜若狂不可靠的见证一个奇迹。 但奇迹并不准确需要:他需要的迷魂药中,相同的证据,证据不是这种情况的一个见证。 它是在欣喜若狂的状态下超越自我,它的看法和思维,以及在进入一个空间的开放性的简单而原始图像,我们发现自己正在参与一个奇迹。 奇迹向我们揭示了nonrepresentational和面无表情因为这些部队,在其中没有一丝的统治,压价值观和知识的法律。 奇迹打开了庆祝活动的生活。

超越,相比之下,是指neizobrazimo到什么外部的任何可能的图像。 当丈EGF想知道关于可能的电影院给人一种存在的神,他们都在谈论的启示。 风格,其院长的英法俄称为超然,而其他所看到的,主要是在电影卡尔西奥多*德雷尔和罗伯特*Bresson,努力对于最小的代表性资源,贫穷的图像说话。 观众在这里是紧缩,学习参见"过去的"图像,但是"过去"的图像。 因此,在电影中德雷尔"这个词"(1954年)有一个场景与复活的死亡。 但在这里,不像本顿的电影,复活的不断正在准备中。 观众的眼睛就像是教导一个奇怪的缓慢运动,居住在一个特殊的光承空间,这是逐渐消失,存的日常现实,我们渐渐地,之后的字符去精神现实。 在这个空间,复活提出不是作为一个奇迹,而是作为自然的东西,虽然neizobrazimo和难以想象的。 这自然并不意味着任何证人,作为图像中的复活的具体体现神。 在电影像"单词",达到宗教的纯度和礼仪,神圣的是找到结束时的非常实质性的图像。 然而,即使在那里,我们可以谈论电影的化身,这意味着一些仪式。 毕竟,当和Elie福雷和俄罗斯的EGF写关于礼仪的起源的电影,然后对于这一点,你听到的信条ecclesiam,假定的"社区的信徒",而在成为一个教会,是一个社区的证人的奇迹。 和第一是使徒(字面意思—该证人为的复活,基督).

"电影像是为什么我们称之为"奇迹",这带来的威胁暴露的不同权利要求的真相,因此不断推到一边或艺术启示的作者,或者该务实的智慧的行业的"回到反对派之间的原始和平庸的,这是以前的讨论。 考虑了两种类型的视线。 什么是所谓的原始文化,在命名表示有一些值相关的参与"新的"和属于"来源"。 看起来,标志着独创性(原创和创新)的,总是指超过视觉或一种"知道"或甚至"先知"的愿景,允许见到更深入的主题,看中他什么其他人没有看到或看选择对象除其他外,这是具有某些特权,在认识价值的"智慧"或者至少"的味道"。 其他来看,不同于第一,其代表的活跃力量和类型的看法,有更多的与范围的"弱"的情感的。 这里的看法的分散,不集中,甚至几乎可以被称为充分"我们"的感觉,因为我们在这一刻是在一种模式的"常识",什么样的康调sensus因,那就是条件之一的可能性的判决、并在实际上—那,放的、永恒的alojandote的。 这不仅仅是该领域受欢迎的场景,平面图像,可通过我们作为庸俗的陈规定型观念,但是这把我们带回到自相矛盾的"源的陈词滥调,"不可能的地方-图像,从该陈规定型观念的出现。 这一领域的行动的其他部队于这些部队的统治和消费使用的陈词滥调为了实际目的,这只移动的成功。 (而这不是一个提到的lumanovski"成功",可理解为该事件中,sensus,因为意外落实在的图像。) 在后一种情况下,我们正在处理的认识(作者身份和创意),或者商业效率,当时的电影的胜利作为一个运作良好的社会技术。

"但是,如果我们开始抵制技术和资金,提供一个不同的故事影片的一个不同的故事和电影的图像。 这个故事不是故事的成就,而不是历史的电影,导演,趋势,历史的错误,活动和会议的电影的图像突然发现自己在最不起眼,没有吸引力的地方",因此,一个奇迹意味着不同的"成功",导致我们不是在生产者的办公室计数的损失或股息的电影,并且在黑暗的电影院,在空间的jointness的看法, 在那里进行通信没有这么多观光显示器的图像的身体如何反应和被动的、现在和不存在。 今天的黑暗大厅里,一个观察者,是地方的转变其性感。 它表明该无形的,在黑暗的社区。 此外,这种影响是如此强烈地相关的活动图像,可以说,即使在这种情况下,当我们坐在电视机前的和单独观看的录像带。 社区,出生在情感的经验的集体看,它似乎永远也加入cineesophagram的。 事实上,这方面的经验的社会和位于非常基础的电影实践中,并不是其目的。 这生活的力产生技术,而不是文化或社会效果。

 

资料来源:theoryandpractice.ru

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