Jean-Philippe高原上如何经济帮助摆脱枷锁的社会规范

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人们的行为是确定的规范在一个特定的社会，以及他们的期望的他人的行为。 系统的设置这些直接影响到发展的国家和世界经济，因此，生活质量。 关于这个世界是如何试图打击的枷锁的社会规范，通过经济机会中他的演讲所述Jean-Philippe高原教授的比利时大学NAMUR,中心主任经济学研究的发展。 社会规范和民主的暴政

人都是一样的警察。 在会议之前的中央委员会委员安德烈*日丹诺夫在的情况下在联盟的作曲家，肖斯塔科维奇被警告说，事情将不会结束，并且他的音乐会以谴责。 肖斯塔科维奇回答说，人民在联盟，除一些，—他的朋友们，谁知道他是个伟大的作曲家，并且他已经没什么可担心的。 在本次会议上，有与会者建议考虑音乐的肖斯塔科维奇,哈恰图良和其他款和资产阶级。 当大多数投票，肖斯塔科维奇可能不相信我的眼睛。 决定举手或不，每个参与者被要求一个简单的问题："如何将其他经表决吗？"。 这并不意味着音乐突然停止了请他们，他们来自的悲观景的可能行为的一个邻居。 并且由于每个人都认为，所有会投反对票肖斯塔科维奇，集体决定，这将是安静。 一种相互的民主专制。

类似的情况发生在印度，妇女、寡居的，不能再结婚。 这种宗教的规范不存在，妇女自己不介意，但它仍然是不可能的，由于相应的态度。 如果一名妇女违反她的朋友不再与她沟通，因为公众意见也将把它们放在一群罪犯的条件"坏"。 朋友们朋友的朋友等等。 这个过程在经济学中被称为一种元罚：你可以惩罚一个男人为什么他进行通信的人，谁、又与违法者的规范。 这链子是无限的。

当然，社会规范可能不仅是压迫，而是帮助发展。 传统的联合工作上的任何东西。 但是，现代人类活动越来越多地违反现有的社会态度。 是的，或早或晚，被压迫者，规则消失，问题是多少时间，它要求是否需要额外或特别的努力的一部分，各国政府，这可能加快这一进程，并作用的组织保护人权。 最后一个专题中每一个方式pedaliruetsya，特别是组织来自西方国家，他认为，人权是(直接相关的概念的社会规范)应受法律保护。 但是这种方法的建设性吗？

传统vs发展

"发展"一词意味着扩大范围的机会，帮助个人更好地实现。 它是关于开启前所人的附加功能，不仅是从观点的财务福祉。 经济学家通常考虑的一种方法来增加经济流动性和减少贫困。 不平等是没有减少：缺口收益仍然是相同的。 但是，我们已经看到前者的贫穷概念是没有意义的，有的经济增长。

因此，发展是，通过的定义，集中于个人，但是这种方法并不是每个人的口味。 对他的人民与传统对世界的看法，习惯于认为在集体模式，以生存面临的外部挑战，在他们看来，都是威胁。 人类历史的过去四个世纪证实了这一点。 赋予权力是一个多边进程。 因此，关于经济增长是真实的，只有考虑到潜在的deprivileging组：以前的奴隶、移民、妇女、无家可归者等。 效果的经济增长逐渐达到的人在所有各级在这些情况下，当他们都有机会获得新的机会和自由。 也就是说，我们需要一个包容性的全球模型组成的所有分段，在世界所有区域的。 如果任何偏远地区完全排除在经济发展过程中，这个效果将不会是有待观察。

上帝的男人和团队的力量

举例的社会压抑的准则。 第一个是缠足女孩在中国。 这一规则引起溃疡、麻痹、坏疽，坏死，10%的中国女孩经过这一程序，死亡。 传统起源于几千年前为保证的独家拥有的男子的贵族他的妻子。 皇上开始模仿人从他最近的环境，逐步的做法来较低的社会阶层。 它达到了顶峰，在明朝和已经活了下来，直到二十世纪。 问题在于为什么只有那是它取消吗？ 是的，还有的运动对妇女的解放。 但最重要的是我认为的30-40ies妇女在中国的实际包围该房屋的他的腿缠着绷带不是一个问题，因为它们没有特别的移动。 但是有积极发展生产，还需要离开家里挣钱。 妇女需要的健康的腿。 这样的做法包扎已成为一种障碍正常生活，并因此改善福祉。

一个父权制社会是针对弱者：妇女、奴隶，移徙者

第二个例子的压迫的社会规范是女性割礼，这是广泛存在的非洲。 其原因是相同的：希望保持纯洁的妇女，因此，它与上帝的人，没有任何障碍。 有些人认为，这是思想的伊斯兰教，但是，这种程序的发明在dailamites天的奴隶主谁开的妇女在阿拉伯和埃及的市场。 这种做法是很常见的：它认为，高达28百万现代妇女在非洲是受割礼。 在塞内加尔和现在未受割礼的妇女不能允许把食物或水的人。





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另一个例子的压迫，早婚，女孩出嫁至13日至14年。 这样的男人可以很容易地离婚女人什么该做是极其困难的。 我们看到这在穆斯林国家：阿富汗、巴基斯坦，这是很常见的。 另一个问题是仇杀。 在有些部分前苏联盟(摩尔多瓦、吉尔吉斯斯坦)仍有实践的新娘绑架，当一个男人需要一个女人，强奸，后来她的父母有请求给她为妻子。 父母是被迫接受强奸犯的儿子在法律和强迫女孩结婚，以避免耻辱。 传统的做法具有集体力量。 人们不认为如何保护一个人，包括他们自己，他们认为如何以保护家庭荣誉、家族。

传统和权威，

有意见认为，传统的结果是某些交易。 如果谁进入这场斗争的土地，不够强大，他承认，地球获得一个强大的家庭。 通常遵守的传统观看脸上的力量谴责的。 他们可以是一个阿訇或当地的牧师决定是否遵守或不遵守特定规则。 问题是，如果社会是父权制，它是针对软弱的一面：妇女、奴隶，移徙者。

头在实地的人权捍卫者的传统。 他们知道，如果太多的社会成员决定放弃传统第一次在这个社会中，他们失去了自己。 统治者非常明白，他们的社会的威望取决于管辖权，也就是许多人想要听他们的意见。 如果他们停止转动，他们得出结论认为，他们的权力是蒸发。 在其他情况下，如果地方立场的权威，人们看到，经济的机会，可以改善这种情况，如果他愿意，他可能会逐渐变化和传统。

所以建立另一个系统，我叫法律二元论。 他装置的选择离开这个城市并找到繁荣那里，或住在他的家乡。 问题是，较弱的社会成员更为沉迷于习惯和传统，这将是他们的负面反应的可能性的经济发展。 然而，问题是是否当地政府准备改变这一状况。 事实上，法律的大城市中可以产生积极影响农村社区通过发送某些趋势。 欣赏美景变得更加进步和社会考虑的利益，其最薄弱的成员。 但如你所知，在世界上有许多经济机会、美丽的法律在城市，这不会影响传统的权力，在村庄。 出现这种情况的情况下，地方当局强烈反对予以通过。





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因此，加纳政府试图改变《继承法》，以考虑的利益的寡妇和儿童在他们的父权制系统。 一些创新并没有改变b传统，但是在影响法律，该系统可能会演变对权益丧偶妇女和儿童。 因此，进步的立法可以为整个人口。

问题的协调

经济机会，逐步影响到共同的传统。 我们有30多年的旅行的非洲各地的和看到的重大变化。 它可能不会反映在官方统计数据，但今天，许多妇女可以获得离婚，这不存在，即使她的丈夫打了一个女人。 因为新的经济机会。 一个女人可以离开这个城市，寻找工作，养活自己。 在保守的环境的土耳其移民在布鲁塞尔，许多妇女也开始对决定离婚。 另一个非常引人注目的例子是，增长的爱情的婚姻相比，与婚姻相互勾结的父母。 犯罪的数量在理由的保护荣誉的家庭也在下降。

不幸的是，它不是普遍的过程。 许多人根本不知道有关新的法律和潜力。 例如，在穆斯林地区的加纳北部，这种情况与教育，是很糟糕，比在南部。 Viktimisierung集团成员也可假定所有新的法律和机遇，不是为了他们。 因此，男人，例如，积极倡导放弃女性割礼。 妇女往往不愿放弃压迫性传统。

例如，父亲的女儿结婚，在9年，并通过法律，他不能这样做，直到18岁。 在大多数情况下，当我们问问他们为什么你不把法律规定，妇女认为，这是不可能使这些问题的公众，因为他们是令人尴尬和背叛了我的家庭。 这是一个心理障碍。 他们说，支持对于法律来惩罚他们在最残酷的方式：剥夺儿童的所有社会的联系人。 这意味着价格会对法院和新的机遇，对他们来说是非常高的。 回到继承法：如果你将访问加纳，今天，你会看到一切都没有改变。 电回来在手中的男性、任何女子或儿童人试图访问的保护的现代法律将被宣布为"不良"穆斯林或非穆斯林所有。 经济的可能影响的情况，但有时候事实证明，没有人获胜。

还有一个问题的协调。 想象一下，一个社会在其中某些规范是不是喜欢每一个人，但她还是坚持。 这种矛盾现象是，也许你有这样的经历。 第一，这种网络的相互惩罚所产生的社会，适用于每一个人。 第二，在人类中，有的最悲观的期望从他人的行为：他根本不认为，该规则是不喜欢所有其余的。 因此人们可以支持压迫性体系，因为它，他们认为，要支持其他人。

人权问题在发展中国家相关联的恐惧洋务

因此，社会规范是一项社会协定的制定"不"。 它的工作顺序：如果别人的东西不，就是在隔离。 要改变这种状况是进行合作。 因此，非政府组织在加纳正在促进这一概念的公共声明和沟通的人在村庄解释说，割礼的有害健康，等等。

社会规范和争取人权的斗争

但它不是那么容易，在一个情况下与传统的国家。 在加纳，后一共有104个公共宣言的领导人的村庄表示，他们希望摆脱的枷锁规则的割礼。 但这也改变什么。 人们看到更多的东西在他们的做法，它们是更多的承诺。 西在他们自己的标准来决定什么是坏的和什么是良好的，所以压迫的社会规范仍然存在。 例如，移徙者居住在巴黎，继续自己的女儿行割礼，即使他们所有的经济机会。 改变习惯，不生活在自己的国家，但是，如果，在返回家园，这些人将开始采取行动，以改变传统，他们将被视为叛徒。 在巴基斯坦、土耳其、印度的大多数婚姻是在协议：该男孩的父母继续选择他的新娘。 人们移民，但仍然坚持自己的标准和关系社会，从他们来了。

因此，人权问题在这些国家常常是相联系的恐惧西方化的。 回返的移徙者带来新的规则，但当地人认为他们是作为文化侵略。 我们认为争取人权的斗争中，情况恶化，由于增长的文化阻力。 例如，在塞内加尔，我认为，停止行割礼他们的孩子，你们"一直在"扎帕德纳亚""社会，拒绝从根源。 该标准是一个象征性的成分，并且本质上的独特的身份。 因此，这些国家的政府表现得巧妙。 在塞内加尔于1999年，通过一项法律，刑事定罪的包皮环切术的妇女。 但后来总理在议会发言时说，这项法律将不适用。 也就是说，它们接受他的种类和警告人们有关。

逐渐变化的基础

问题是为什么，鉴于所有这些因素，传统的婚姻安排的撤退，而女性割礼在塞内加尔，相反，现在是举行一个较早的年龄吗？ 尽管事实上，婚姻的爱情不是部分的传统文化，它们导致更少阻力。 逐渐的儿童能够更好地谈判与你的父母：最后一次感觉到这位置的儿童在这场争论从增长。





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该循序渐进，可以提供的经济。 当发生变化太快，结果，不能再等待了。 例如，青年土耳其倡导的欧洲化：他们试图改变的文化，不仅城市和上的社会阶层，但也群众，包括农民。 辣非常虔诚的：在这样一个直接攻击宗教的心态，在该国，人们开始把他的圣像天主教会呼吁圣母玛利亚医治她的孩子。 的斗争导致一个坚强的相反的效果：一个相当大一部分民众被疏远。 在阿富汗也有很多类似的例子。 他们中的一个是塔利班。 当人们认为，他们强加了一些值，这导致响应。 这是一个深刻的社会之间的对抗领导人和中产阶级居民的小城镇和省份。

所以总是在历史上，新的规则渐渐显现。 和它发生，只有当一个缔约方带来了新的论点，在一个古老的纷争，这是非常重要的，对于理解的经济能力来减少压迫的社会态度。 规则不能赢得一个正面攻击，你可以轻轻的，慢慢地工作周围。 当人们感到的压力从外部强加外来价值观，他们通常开始采取行动的角度，作为加纳开始进行割包皮的小女孩是谁，尚不能够保卫自己。 后一些处理时间太激进的法律，随时间、软化和社会逐步采用新规则的方式来经济机会和增长。

资料来源：theoryandpractice.ru