Жан-Філіпе Таран про те, як економіка допомагає розірвати лук соціальних норм

й Стефані Sinclair

Поведінка людей визначається нормами, прийнятими в певному суспільстві, а також їх очікуваннями дій інших. Система цих об'єктів безпосередньо впливає на розвиток державної та світової економіки, відповідно, якість життя. Жан-Філіппе Татау, професор Університету Намуру в Бельгії та директор Центру економічних досліджень з питань розвитку, розповів про те, як світ намагається боротися з потоком соціальних норм через економічні можливості. Соціальні нормами та демократичними Тиранними

Люди є своєрідною поліцією для одного. До зустрічі в Центральному комітеті з Андрієм Жданов, присвяченому ситуації в спілці композиторів Дмитро Шостакович попередив, що непокінчений не буде кінця, а його музика засудить. Шостакович відповів, що люди в Союзі, за винятком деяких, були його друзі, які знали, що він був великим композитором і нічого не мав страху. На нараді була проведена пропозиція, щоб розглянути музику Шостаковича, Хачатуряну та низку інших декадентів та буржуазів. Коли більшість проголосували на користь, Шостакович не міг вірити очі. Коли вирішуючи, чи варто підняти руку чи ні, кожен учасник запитав тільки одне питання: «Як будуть інші голоси?» Це не означає, що вони не люблять музику, це просто те, що вони почалися з песимізмом поглядів поведінки сусіда. І з тих, хто думав, що всі проголосували б проти Шостаковича, він був колективно вирішив, що це буде спокійніше. Молода демократична тиранія.

Схожі ситуації виникають в Індії, де жінки не можуть пересуватися. Такий релігійний норм не існує, жінки самі не розуміють, але все ще залишається неможливим через відповідне суспільне ставлення. Якщо жінка порушує її, друзі перестануть спілкуватися з нею, так як громадська думка також буде класифікувати їх як молодят - умовний "бід". Друзі дотримуйтеся друзів і так далі. Цей процес в економіках називається мета-паїнство: тобто ви можете покарати людину для спілкування з ким-небудь, в свою чергу, спілкується з нормою. І мережа нескінченна.

Звісно, соціальні норми можуть не тільки притискати, але і допомогти розвитку. Це традиції роботи разом з чим. Але сучасна людська активність все частіше суперечить існуючим соціальним ставленням. Щоб бути впевненими, що пригнічні правила зникнуть найближчим часом, питання про те, скільки часу потрібно, чи потрібні додаткові або спеціальні зусилля урядами для прискорення процесу, а також роль правозахисних організацій. Останнім темою є педаль, особливо організаціями з західних країн, які вірять, що права людини (прямо пов'язані з поняттям соціальної норми) повинні бути захищені законом. Але як конструктивний підхід?

Видатки проти розвитку

Термін «Розвиток» відноситься до розширення спектру можливостей, які допомагають індивідам краще реалізувати себе. Про відкриття додаткового потенціалу для людей, не тільки в умовах фінансового благополуччя. Економісти, як правило, бачать можливості, щоб збільшити економічну мобільність і зменшити бідність. нерівність не закриває: розрив доходів залишається однаковим. Але що ми бачимо, що старе поняття бідності втратило своє значення економічного зростання.

Так, розвиток є визначенням людського центру, але не всім подобається. На відміну від людей з традиційним сприйняттям світу, звикли до мислення в колективному парадигмі - вижити в обличчя зовнішніх викликів, які, на їх думку, є загрозою. Історія людства над минулими чотири століттями підтверджує це. Налагодження є багатостороннім процесом. Таким чином, затвердження економічного зростання буде лише правдивим шляхом надання можливості позбавлених груп: екс-слов’ян, мігрантів, жінок, бездомних і так далі. На всіх рівнях вони мають доступ до нових можливостей і свобод. Це, нам потрібна глобальна інклюзивна модель, яка включає в себе всі сегменти населення всіх регіонів світу. Якщо в процесі економічного розвитку, цей ефект не буде спостерігатися.

Чоловічий Бог і колективна сила

Ось деякі приклади соціально протилежних норм. Першим є бинтаж дівчат в Китаї. Це норма, яка тягне за собою виразки, параліч, ромашка, некроз, 10% китайських дівчаток, які пройшли цю процедуру, загиблими. Традиційна традиція почала тисячі років тому як запорука ексклюзивного володіння аристократичними чоловіками своїми дружинами. імператор почав імітувати людей з внутрішнього кола, поступово практика досягла суспільних низів. До XX ст. Питання, чому це було тільки після скасування? Так, були рухи для жіночого визволення. Але найголовніше для мене є те, що до 30-х і 40-х років жінки в Китаї були фактично збагачені до будинків: пов'язані ніжки не були проблемою, оскільки вони не перенесли багато. Але був активний розвиток виробництва, було потрібно залишити додому, щоб заробити гроші. Жінки потрібні здорові ноги. Таким чином, практика бандування стала перешкодою для нормального життя, і тому для поліпшення благополуччя.

Патріархальне суспільство спрямоване проти найсвіжіших: жінок, рабів, мігрантів

Другим прикладом пригнічення соціальних норм є жіноча обрізка, яка поширена в Африці. Причиною є те ж: бажання зберегти чистоту жінки, щоб перешкоди між нею і чоловіком йти. Хто вважає, що це ідея Ісламу, але процедура була придумана в перед Ісламських часах від господарів, які принесли жінок до арабських і єгипетських ринків. Ця практика все ще дуже поширена: оцінюється до 28 мільйонів сучасних жінок Африки. У Сенегалі неприпустимий жінка може не допускати їжі або води чоловікові.





й Стефані Sinclair

Ще один приклад пригнічення ранній шлюб, коли дівчата одружені у віці 13-14 років. У той же час чоловік може легко розірвати жінку, яка вкрай складна для неї. Ми бачимо це в мусульманських країнах: це дуже поширене в Афганістані і Пакистані. Ще одна проблема вендета. У деяких частинах колишнього Радянського Союзу (Молдава, Киргизія) ще є практика нареченого, коли чоловік бере жінку далеко, ріпаки, а потім заходить до батьків з проханням її зрадити. Батьки змушені приймати рапс, як їх сино-право і змушувати дівчину маррі, щоб уникнути стравоходу. Традиційні звичаї мають колективну владу. Люди не думають про те, як захистити одну людину, в тому числі себе, думають про те, як захистити честь сім'ї, клан.

Традиції та живлення

Є думка, що традиція є результатом угоди. Якщо людина, яка входить в боротьбу за землю, не має достатньо міцності, він припускає, і сильні родичі отримують землю. Як правило, дотримання традицій дивиться особою, яка піддається владі. Чи може бути мулла або місцевого священика, який визначає чи не дотримуватися певного правила. Проблема полягає в тому, що якщо суспільство є патриархальним, він спрямований на слабку сторону: жінки, раби, мігранти.

Місцеві лідери – захисники традиції. Вони знають, що якщо занадто багато членів суспільства вирішили відмовитися від традиції, вони будуть першими, щоб втратити. Правовласники розуміють дуже добре, що їх соціальний престиж залежить від юрисдикції, тобто кількості людей, які хочуть почути їхню думку. Якщо вони не звертаються до них, вони укладуть, що їх влада випарувала. У інших ситуаціях, якщо місцева потужна людина бачить, що економічні можливості можуть поліпшити ситуацію, і якщо хоче, він може поступово змінити традиції.

Це ще одна система, яку я викликав юридичний дуалізму. Це означає вибір: піти в міста і знайти достаток там, або залишитися в рідному селі. Проблема полягає в тому, що більш слабкі члени суспільства кріпляться до звичок і традицій, і це буде їх негативна реакція на можливість економічного розвитку. Але питання, як багато органів місцевого самоврядування готові змінити ситуацію. Закони великих міст можуть позитивно вплинути на сільські громади, спрямовані на певні тенденції. Враховують інтереси найсвіжіших представників. Але, як ви знаєте, є багато економічних можливостей у світі, красивих законах, прийнятих в місті, які не впливають на традиційне право в селах. Це відбувається у випадках, коли органи місцевого самоврядування сильно підпорядковують їх прийняття.

3250Р. 3700Р.



й Стефані Sinclair

Гананська влада спробувала змінити закон про спадкування, щоб вмістити дружини та діти в її патриархальній системі. Приватні нововведення не змінять традиції в цілому, але під впливом законів, система може розвиватися в напрямку інтересів вдов та дітей. Прогресивне законодавство може працювати для всього населення.

Координаційні проблеми

Економічні можливості поступово впливають на поширені традиції. Я подорожую в Африці протягом 30 років і я бачив велику зміну. Це не може бути відображено в офіційній статистиці, але сьогодні багато жінок можуть отримати розлучення, яке раніше не було на всіх, навіть якщо чоловік збитий жінки жахливо. Причиною цього є нові економічні можливості. Жінка може піти в місто, знайти роботу і годувати себе. У консервативному середовищі турецьких мігрантів у Брюсселі багато жінок також вирішили розлучення. Ще одним дуже яскравим прикладом є зростання шлюбів для любові у порівнянні з шлюбами для змови батьків. Кількість злочинів для захисту сімейної честі також зменшується.

На жаль, це не універсальний процес. Багато людей просто не знають нових законів і потенціалів. Наприклад, на мусульманських ділянках північної Гани ситуація з інформацією набагато гірше південної Гани. Учасники потерпілої групи також відчувають, що всі нові закони та можливості не є їх. Наприклад, чоловіки більш активні в об’єднанні відмови жіночої обрізки. Жінки часто небажані відмовитися від пригнічених традицій.

Наприклад, батько одружився з дочкою на 9 років, і законом він не може це робити до 18 років. У більшості випадків, коли ми попросимо їх, чому ви не йдете в закон, жінки відчувають, що ви не можете йти вперед з цими питаннями в громадському житті, оскільки вони розчаровують і зраджують свою сім'ю. Це психологічний бар’єр. Вони кажуть, що супровід закону буде переоцінювати в найбільш жорстокому спосіб: позбавляти їх дітей і всіх соціальних контактів. Це означає, що вартість вступу до суду і перевага нових можливостей для них дуже висока. Повернувшись до законодавства про спадщину, якщо ви йдете до Гани сьогодні, нічого не змінилося. Повернутися в руки чоловіків, і будь-яка жінка або дитина, яка намагається оскаржитися на захист сучасного права, будуть оголошені «погані» мусульмани або немусульмани взагалі. Економіка може впливати на стан справ, але іноді виходить, що ніхто не вигідний.

Існує проблема узгодження. Уявіть громаду, де кожен не схожий на певну норму, але все ще дотримується. Є такі парадокси, і ви можете випробувати їх. По-перше, ця мережа взаємних покарання, створених суспільством, вражає всіх. По-друге, людина має найбільш песимістичні очікування від поведінки інших: він просто не вірить, що норма не схожа на всіх інших. Таким чином люди можуть підтримувати депотичну систему, оскільки вони вірять, що вона підтримується іншими.

Права людини в розвинутих країнах, пов'язаних з страхом західної

Таким чином, соціальна норма є соціальним контрактом із словом «європей це робить». Він працює послідовно: якщо хтось не робить щось, вони ізольовані. Ця ситуація може змінюватися разом. Так громадські організації в Гані пропагують концепцію публічної декларації та говорять людям у селах, пояснюючи, що обхват шкідливий для здоров’я, і так далі.

Соціальні норми та боротьба за права людини

Але це не так легко з традиційними країнами. У Гані, після загальної декларації, 104 сільські лідери сказали, що вони бажали позбутися від шоку обхвату. Але це не змінює нічого. Люди дивляться більше в своїх практиках, вони більш схильні до них. Захід, за власними критеріями, вирішує, що погано і що добре, тому залишається шок соціальної норми. Наприклад, мігранти, які живуть в Парижі, продовжують обрізати дочку, навіть якщо вони мають всі економічні можливості. Багато людей змінюють свої звички, коли вони не в своїй країні, але якщо вони повертаються додому, щоб адвокатувати за зміну традиції, вони будуть сприйматися як renegades. У Пакистані, Туреччині та Індії більшість шлюбів є за домовленістю: батьки хлопчика продовжують вибирати свою наречену. Люди емігрують, але все ж чіпають до своїх норм і з'єднання з суспільством, з якого вони прийшли.

Таким чином, питання прав людини в цих країнах дуже часто пов'язана з страхом західної цивілізації. Повернувшись, мігранти вводять нові норми, але місцеві жителі сприймають їх як культурна агресія. Що ми бачимо, як боротьба за права людини погіршується зростанням культурної стійкості. Наприклад, в Сенегалі вони думають, що припинивши обхват ваших дітей ви «Вечеризація» суспільство, відмовляючи коріння. Норм є символічною складовою, сутністю і унікальністю самосвідомості. Таким чином, уряди цих країн порушують Сенегал прийняв закон у 1999 р. кримінальне переслідування жінок. А потім прем'єр-міністр, який заявив в парламенті, заявив, що це закон не буде застосовуватися. Так вони взяли його на пошук і попереджають людей про це.

Прогресивні зсуви

Питання виникає до того, чому, враховуючи всі ці фактори, традиційні колосальні шлюби знаходяться в відступі і жіночому обхваті в Сенегалі здійснюється в більш ранньому віці. Хоча любовні шлюби не були частиною традиційної культури, вони менше стійкістю. Поступово діти краще здатні вести переговори з батьками: останній відчуває, що позиція дітей в цьому спорі посилюється.





й Стефані Sinclair

Про поступку, що економ може забезпечити. При зміні відбувається занадто швидко, результати не довге в приході. Наприклад, «Молоді Турки» побороли європейську Суфіс дуже приховує: під таким прямим нападом на психіку в релігійній країні люди почали перевернутися до своїх святих, так само, як католицька католицька католицька мова стане для загоєння своєї дитини. Боротьба призвело до сильного зворотного ефекту: відчужувалася значна частина населення. Є багато подібних прикладів в Афганістані. Один з них – Талібан. Коли люди відчувають, що вони накладаються деякими значеннями, це призводить до відповіді. Це глибокий соціальний антагонізм між лідерами та середнім класом малих міст та провінцій.

Отже, завжди в історії з'являються нові норми. І це відбувається тільки тоді, коли одна сторона робить нові аргументи в старому спорі, що дуже важливо для розуміння здатності економіки зменшити потік суспільних настроїв. Норми, які не можуть бути поразені передньою атакою, можуть бути ретельно і повільно обрізані. Коли люди відчувають тиск з-за кордону, накладення інших цінностей, вони зазвичай діють на майбутнє, так як Гананці почали обрізати найменших дівчат, які ще не здатні захистити себе. Після того, як часовий процес, занадто радикальні закони розм'якшуються, і суспільство поступово приймає нові норми на шляху до економічної можливості і зростання.

Джерело: теоріяandpractice.ru