伊利亚budraitskis：今天，只有丰富的道义上恢复了在别人的牺牲

第三十五万四百八十八千七百六十五

这部小说是Ayn兰"阿特拉斯耸耸肩"是一个最有影响力的艺术作品的时间。 根据调查的美国国会图书馆，它是仅次于圣经的书，改变了生活的美洲读者。 该项目的"开放的"发表的采访，与历史学家和作家伊利亚Budraitskis在道德危机中的最后一个世纪，专制、Ayn兰和目前状况的资产阶级。 我总是感到惊讶的人阅读这本小说。 毕竟，没有美学乐趣的工艺不到，更不要说一卷的两个沉重的卷。

—我读了这本小说而不是用于研究目的。 这本书是世俗写得不好，然后奇迹般地站出来。 "Atlas"Rand，但是，并不相当的文献—这是一个宣传片，这是一种镜像反射的社会主义现实主义中最严重的试样。 有字功能、个人特性对应于他们的政治作用。 例如，坏人物是谁坚持错误的观念，健康的肤色、灵活的猪的眼睛，积极的，相对高的、美丽、性行为、健康的牙齿，并且他们大多是更一般地说蓝眼睛和金(其Ayn兰特别强调). 然而，鉴于她的迷恋Nietzscheanism和各种可恨的思想的时间，这是可以理解的。

—你怎么解释的巨大成功，这种新颖的享受的世界吗？

—这本小说的是有趣，当然，由于其政治信息，因为在隔离这个消息来讨论这相当困难的。 消息，有一个强大的令人振奋的作用。 这也有相似之处，与工作的社会主义现实主义作为社会主义现实主义不只是描述了某些现实和其固有的具体冲突，但必须充活泼的一个缔约方的冲突。 在这方面，当然，一个新的由安*兰德编写的精确用于这一目的：它需要激发信心在那些有信心，在一个特定的历史时刻丧失。 和这不是巧合，这个新出现的延迟40-当中。 其及时性，顺便说一句，指出在他的热情的信兰、路德维希*冯*塞斯.

同理，建成一个原则纯从个人的动机，是一种危险的幻想。 此外，海市蜃楼的同情，导致各种类型的个人暴力、暴政、压制一个人的能力，以独立思考和作出决定。 知道自己和自己的经验，人们不免除道德，但我找到它的合理的。提交人的"亚特兰大"绘制大局之间的对抗疯狂的支持者的福利国家和政府监管和少数"亚特兰蒂斯人"，最好的人上升以上的灰色的质量和拥有的头脑能够改变现实。 这个功能的心灵，根据Rand，是显着的特点的资本主义。 在一般情况下，资本主义"亚特兰大"是一个小小的类似的逻辑，资本主义这一存在的现实。 就是资本家，"亚特兰大"的人们都非常相似，这些投资家，它们的功能不符合的职能，真正的投资者正在履行在的市场。 它主要是关于创造力，有关生产，但未对资本本身。 这不是巧合，银行家，几乎从不出现在这本书，并肯定不是主角。

—什么是历史条件下，在时间出版的这本书吗? 因为他们反映内容的小说？

—这片是创建之时，几乎整个世界而不仅仅东部，但是西方的一部分，它—终于开始背离该原则的"自由市场"，前者不容置疑的教条的精英们数十年。 它是这样的拒绝，导致了可怕的灾难--不仅仅材料也是道德的，兰德介绍了在他的小说。 和一个道德危机，用于提交人，"亚特兰大"显然是关键。 并且有是一个有趣的一点。

如果我们的起源的自由主义，我们可以看到的道德问题一直占有重要位置—但是答案是相当不同的版本的安*兰德的。 为自由党、道德的东西存在超越我们的经验，超出了我们的感官的世界，一直是意识形态的人，需要将推出的合理化工作的个人的存在。 自由主义模式的进度的假定的人类发展的方式连续合理化的自然欲望的最大的个人服务。 从这一观点道德的东西上升以上的个人和集一些一般性的类别不能被合理地理解，代表的方式取得的进展。

这是值得记住的曼德维尔的作者，着名的"寓言的蜜蜂"，写入早期的十八世纪，这使得在结束这项工作的挑衅性对于它的时间，结论是，私人罪行导致公共利益。 我们在这个寓言是关于一个群组的蜜蜂，每一个数量巨大的缺点。 一旦蜜蜂的决定感到士气和坚强的意志来改变他们的生活。 而当他们这样做，事实证明，这些私人的罪恶形成一个很大的优势，在一种自然逻辑，这可能使得一个体面和丰富生活所有。 就是说，受益的是当我们停下把他放在一个底座，在这一时刻，当我们拒绝它，因为从原则上，daliushu过的每一个。

另一个重要的工作"的理论的道德情感"通过亚当*史密斯，那里的主要问题的讨论问题的人的同情。 是什么让我们感到痛苦的其他人作为他自己? 和我们的感觉真是疼痛？ 史密斯的结论是，不，真的，我们正在经历自己的感情、你自己的经验，反映其在最生动的形式我们找到在另一个。

自由主义是一个极权意识形态，因为如果你说你不介意，你有一定的价值观，超越感官体验和个人成功的，它意味着你只是试图放在地方的现实中，这些原则为准，并显然人类本性的一部分，他自己的幻觉。从这里很容易认同感，建成一个原则纯从个人的动机，是一种危险的幻想。 此外，海市蜃楼的同情，导致各种类型的个人暴力、暴政、压制一个人的能力，以独立思考和作出决定。 知道自己和自己的经验，人们不免除道德，但我找到它的合理的。 就像发现你自己的激情，不仅需要意志力，要摆脱他们，而应该学习如何平衡，从中受益。 这种不可阻挡的进程合理化的个人是一个基本要素的自由主义的理念，并不涉及集体的"道德危机的"。

—什么是根据这种道德危机的危害人类，在新的兰德吗？

—人们停止使用他们自己的想法，希望将记住的其他人他们会来作出决定。 因此，受到干扰和破碎的实用模型的心，这始终是个人，总是集中在扩大空间和更舒适的措施周围的有效性类别的使用。 这是"使用的原因"从发展的主流的人类社会在一种类的贵族特权，属于只是"亚特兰大"。 什么是天然的和不可避免的，成为一种美德只有一个少有的。

"道德危机"有关联的质量损失的心类似于该流行病的危险的疾病，其中将规则的例外，疯狂的规则。 如果没有这种攻击？

自十九世纪初的世界中解释的自由主义者，变得更加合理的、可预测和丰富。 逐步扩大了解他们自己使用已经使人们更加谨慎，导致他们减少暴力和对抗。 因此，对于自由主义者，国家是不连接的想法的一个根本之间的间隙的自然和民的状态。 国家的产品的演变，逐渐合理化的历史时，人们第一次使法律，以便它们可以共存与每一个其他和捍卫每一个其它的，然后逐步得出的结论是，为个人使用不应该建立一个保护地位相对于其他的位置和社会。 正是这种相互作用、自愿交换的是自由的基础。 那就是，自由是不是一个普遍的质量，而不是一种普遍价值，什么是取得过程中的自我实现为市场剂。 在这方面，它似乎是世界上真正成为非常合理的。 战争逐渐被排除其菜单或把周边的，即那里的人还没有学会了足够的理性思考，因为在发达国家。

这个田园感到不安的是，在二十世纪初，当人类赶上最可怕的，在那个时候，战争的所有人。 战争还没有看到全球经济危机和一场新的战争。 这似乎是所有这三个相互连接的灾害清楚地表明任何侵犯行为的模式。 例如，可以得出结论，一个自由的经济体系，不会减少暴力，而是导致它的增加。 和批评的自由市场令人信服地争辩说为什么会发生这种情况。

自由主义者正在做的这个其他结论，这是预定由他们极示意图模型的进展情况。 也就是说，如果人们会以某种方式的合理化，然后回到一个国家的迟钝和野蛮，它是由于这样的事实，他们在某一点上失去了他们的心灵。 人们放弃自由市场，例如，在美国，来到思想对罗斯福的"新政"，这对于自由主义者，奥地利经济学院的方式安*兰德，是不可替代的地位，而是一种疯狂。

就是说，在这方面，自由主义是一个极权意识形态，因为如果你说你不介意，你有一定的价值观，超越感官体验和个人成功的，它意味着你只是试图放在地方的现实中，这些原则为准，并显然人类本性的一部分，他自己的幻觉。 你生病的事实，塞斯呼叫"傅里叶综合症"。 问题的"傅里叶综合症"，不同于其他综合症，以结束尚未进行研究，并为未知的药物，它把最好的方式。 虽然，当然，后来，随着医学的发展时代的新自由主义，这些药物的出现，例如"冲击疗法"：处理与所带来的人使用电放电的"激进的改革"在一个适当的国家的感知的现实。

—什么是自由派的观点可以节省你从这个集体的"道德"传染病吗？

—从一个自由的角度看，不能被称为一种配方，这适用于每一个人—这是不是说，有必要采取一些措施，所有这些措施将很好。 这是必要的，每个返回感觉相关的实用心，那么在道义上的危机可以克服的。 这是一个可怕的方式，根据这个模型，破坏是在头。 兰德表示那里的边界之间的疯狂和原因，这是非常清楚地指定的食谱可能不适合于社会，但是对于个人：人们应该如何视的世界上，他应该如何对待其他人的作为，他需要建立自己的生活，他必须想想爱情，大约之间的关系的男人和女人的关系与他的家庭，如何理解该技术的这种教学就像一条红线贯通整本书。

兰，原则上，如重新开放的整个范围的问题以外的感官体验，这对于自由主义者，一种被关闭了很长时间。 和她打开了他的极端独裁的方法，因为人类在面临自己特定的代表以某种方式得到自由从这个可怕的综合症，必须加快步伐走这条道路的合理化，再次为一个单一的生活。 该方式的自然变成一个法》的英雄主义和道义的壮举。

这本书的爱人像Chichvarkin，他们认为他们自己的命运作为一种道德上的壮举。 这是更为重要，当然，对于俄罗斯，那里的道德问题，前面所有的人变得富有在90年代或2000年初，独立实体，都是特别严重。 重要的是为他们理解为什么他们接受了这样一个令人难以置信的机会，为一个非常短的时期。 现在，答案是明确的，因为它们的"亚特兰蒂斯"谁找到这种内部资源，用于非理性的突破在世界上的合理性。那是什么兰是想说Atlantians—他们做一个道德的壮举。 因为它们不继承的一些合理的传统，是通过了下来，再现和发展，相反，他们必须克服的中毒疾病的现实，来到另一个，丢失的和真正的现实。 为什么这种突破的总是一个惊人的方式看起来非常不合理的和非常令人鼓舞的。 这就是为什么这本书是这么热，所以它像人们喜欢Chichvarkin，他们认为他们自己的命运作为一种这样的道义的壮举。

这是更为重要，当然，对于俄罗斯，那里的道德问题，前面所有的人变得富有在90年代或2000年初，独立实体，都是特别严重。 重要的是为他们理解为什么他们接受了这样一个令人难以置信的机会，为一个非常短的时间内，为什么这些机会都含有丰富的西方收到了超过几代人，而且他们能够获得他们几年。 现在，答案是明确的，因为它们的"亚特兰蒂斯"谁找到这种内部资源，用于非理性的突破在世界上的合理性。

另外重要的一点从安*兰德，与类似的道德胜利，是一种道德复兴。 最近出版了一个美丽的版俄文翻译的Sorel的"反对暴力"，其中他拥有一个非常重要的思想与道德。 为Sorel,本概念，道德危机的定义，它在关于课程、社区。 和他的模型，在简短的是，后时代的革命性进攻的资产阶级，当直接采取行动作为一个类别，涉及在争取其支配别人，她承载的战斗精神，崇高的军事"道德"。 但具有赢了，资产阶级逐渐失去其直接类的主观性，通过功能立即执行的支配和压制的状态。 而且，通过这些功能，它的转让与他们的和功能的暴力。 就是说，类暴力行为现在表示不直接但它介由国家。 这导致道德上的退化的资产阶级，并且与其拮抗剂，无产阶级。

道德在这种情况下是相关联的集体斗争与暴力，这是一个必要条件为道义上的再生。 毕竟，在这种情况的直接对抗，工人不再只是一个附属物的生产、销售成本系统，他们获得一个新的身份，并找到一个新的道德Sorel是所谓的"道德。" 这道德的出生是从他们在某一时刻的时候，启发通过调动的神话，它们改变自己的命运，通过一个普遍和无限期罢工，它开辟了战场上更进一步入未来，并进一步，它的形状丢失。 这完全没有乌托邦式的模型从Sorel从根本上坚持。 他认为这更重要的是要把自己的位置，动员个神话，让这个重要的革命之间的键的过去和未来。

—什么这是否意味着在实践中？ 什么是当前状况的资产阶级?

—事实证明，实际上，在二十世纪末的资产阶级作为一个整体是要通过一种道德复兴。 因为新自由主义国家，在某种意义上说，是过渡从间接的暴力，从电力的正常化，这是集中在国家手中，以什么大卫呼叫哈维的直接恢复的类的力量，当资产阶级是再一次接受这样一个令人耳目一新的战斗精神，回她的记忆中的更美好的日子结束的十八世纪。 和数字，如里根和撒切尔夫人，他最近去世，他们的政治巨人，"亚特兰大"，其上升超过前一个令人泄气的政治福祉的状态。

但重要的是要记住，起源的新自由主义去一个小组的知识分子的转1950-60独立实体—支持者的"奥地利的学校"，前任的美国的新保守主义，当然，这些团体，形成了围绕安*兰德的。 他们都梦想这样一个返回的崇高精神的类的进攻。

兰，原则上，如重新开放的整个范围的问题以外的感官体验，这对于自由主义者，一种被关闭了很长时间。 和她打开了他的极端独裁的方法。在他的书"的反动精神的"科Robin导致一次采访中，他把威廉*巴克利，族长的美国的新保守主义的元老了。 他询问他关于什么是政治选择他今天所作的如果我还年轻和巴克利答复了与会怎么成为一个共产党员。 他会做出于同样的原因，他成为了一个极端保守在1950年代，因为这是精神战斗，通过它，它可能觉得这一刻的斗争。 和留，那么，意味着他是一个循规蹈矩的人。 因此，我认为，阅读兰今天是值得考虑，也在上下文中的这种道德复兴的资产阶级。

主要的问题是，这种复兴的具有单方面性质。 道德正在恢复在别人的牺牲只有丰富。 索莱尔，通过这种方式，写道，它不是总是这类暴力行为导致革命。 有时刻的经济衰退，在暴力不断增长的类的精英可能导致相反的结果—更大的下降。 我认为即使在今天，因此，应该阅读Sorel和马克斯为了了解如何这一战斗精神将丰富该社会以外的狭小组的"亚特兰"，其他激励，并呼吁为最后的战斗。

资料来源：theoryandpractice.ru