1223
酷刑和处决女巫中世纪
酷刑巫术过程中突出显示，只有感谢他们，女巫猎人设法挤掉那些被指控狂承认，后来曾担任魔鬼，一个成交与恶魔和邪恶魅力的宗教幻想的证明。
持续时间和酷刑的严重程度是由法官来决定。第58分钟，“卡罗来纳州，”**说：“......是否讯问（如折磨），根据不同的猜疑，常，或长或短，或过于严厉，法官决定委托向好和合理的。”许多调查官并不好，合理的，因为周围的迷信和狂热的人谁看到了基督教信仰的威胁，因此最严厉奉行“撒旦女巫重生。”
被告的后果是非常糟糕的。
毕竟，巫术是犯罪例外，因为在大多数的过程巫术折磨更为严重和长期的，并多次使用。因此之大，那些谁在折磨自己的手数晕倒，死亡或自杀......
但是，它不是，不但没有停止法官的狂热分子，但是，相反，它被认为是辟邪的恶意的又一证明。毕竟，他们认为，那些谁失去了在酷刑下了理智，被魔鬼，谁决定从质疑拯救他们安乐死。死于酷刑或自杀，绝望的不是法院的受害者，和那些牺牲撒旦夺走他们的生命。耶稣会弗里德里希·冯·施佩朗根费尔德（1591年至1635年）强烈谴责判断是疯狂。在他著名的论战论文“小心法官，或约巫术流程”（第一次发表在拉丁美洲在1631年），他指责他们产生了如此多的女巫的监狱。毕竟，没有人能抵挡他们在酷刑下。无辜的不是忍受这样的折磨更内疚。并把他们体验到这样的痛苦，他们的虔诚的检察官会承认自己的女巫。我不希望，如果他们没有检查出来？ “希望我考考你，然后你让我 - 在奇才将有我们所有的人。”最好你不能指定酷刑和痴迷巫术的关系。酷刑巫术过程中的特殊挤压手指夹住常用的，在他们的脚（西班牙靴拷问）或被控实施酷刑机架上覆盖垫。
中世纪的“巫师»
执行
但是，它不是，不但没有停止法官的狂热分子，但是，相反，它被认为是辟邪的恶意的又一证明。毕竟，他们认为，那些谁失去了在酷刑下了理智，被魔鬼，谁决定从质疑拯救他们安乐死。死于酷刑或自杀，绝望的不是法院的受害者，和那些牺牲撒旦夺走他们的生命。耶稣会弗里德里希·冯·施佩朗根费尔德（1591年至1635年）强烈谴责判断是疯狂。在他著名的论战论文“小心法官，或约巫术流程”（第一次发表在拉丁美洲在1631年），他指责他们产生了如此多的女巫的监狱。毕竟，没有人能抵挡他们在酷刑下。无辜的不是忍受这样的折磨更内疚。并把他们体验到这样的痛苦，他们的虔诚的检察官会承认自己的女巫。我不希望，如果他们没有检查出来？ “希望我考考你，然后你让我 - 在奇才将有我们所有的人。”最好你不能指定酷刑和痴迷巫术的关系。酷刑巫术过程中的特殊挤压手指夹住常用的，在他们的脚（西班牙靴拷问）或被控实施酷刑机架上覆盖垫。
西班牙靴。
基本上酷刑巫术过程酷刑传统工艺没有差异。然而，他们更加猛烈，长时间的和频繁。同时，该男子被扒光衣服到腰部，或者，正如妇女在一个特殊的宽大衣服穿上。审讯持续了几个小时，甚至数天。它开始使用离合器，其中被告逐渐挤压手指，先单独然后一起特殊的金属装置。如果被告站在这个简单的折磨，把他的“西班牙靴子”刽子手 - 弯曲的金属板或块，从一个问题被收紧小腿下。任何人谁继续坚持自己的清白，捆绑他的双手和vzdergivali机架上的 - 这可能通过暂停指责各种货物的身体被收紧的方法。无痛苦少为主体的与绳子吊的帮助下被迫延伸 - 即所谓的“延伸”。耶稣会弗里德里希·冯·施佩朗根费尔德（1591年至1635年）
女巫安妮·亨德里克斯，谁在阿姆斯特丹烧死于1571年的执行。由荷兰艺术家和诗人扬Lyukeyna雕刻显示检察官，谁也不知道怜惜的不人道和残忍“少女露出了魔鬼。”
除了“通常”的折磨法官可以采用其他方法。那么，做了指控的酷刑施行什么复杂的方法把它应用，折磨他们的受害者，在法官和书记员面前，面无表情地坐在旁边或发送视情况的精髓，用点心 - 这一点，我们不说话。我只想说所使用的任何手段，为了程序的参与者强迫被告说话，也没有怜悯任何人，无论是小孩还是老人。了解自以为是的法官，这是很难想象还有人顶住审讯和什么都没有交代。然而，这样的好处，他们仍然会是一点点。毕竟，施刑者有足够的想象力曾犯下任何情况下承认。那几个谁设法生存的酷刑和逃避自由，是对生命致残或精神病患者。
在政企不分的高度，大多数进程完成后判了死刑。然而，在取决于过程的时间和地点的不同的方式执行的次数。有时候，只有少数管理的审讯和酷刑之后被释放。谁将会设法挣脱？有三组人，他们的命运是不同的。因为生病或身体虚弱的宣判之前，一些法院释放。他们落入济贫或庇护所为身患绝症，在那里他们进行密切监测。
另一组包括男人和女人谁找借口缺乏证据。但他们获得了自由是虚幻的，因为产生丝毫的怀疑，他们可能会被重新抢，折磨，也许执行。尽管发布，他们必须遵守严格的规定。家庭度假和他们的公共奇观被排除在外。许多人不得不生活在一种退却，因为离开他的家和院子里也被禁止。
第三类属于解放那些谁被赶出了家门。对于他们来说，尤其是对妇女，驱逐往往就等于判了死刑推迟。穷人和鄙视，他们已经走出国门，将它们无处不在，铺天盖地咒骂。他们摔倒在某处肮脏，贫穷结束了自己的生命。然而，这句话的驱逐是足够温和，如果我们回顾一下那些谁是注定要在残酷的折磨月底接受痛苦的死亡的命运。幸福发生在自己身上，如果他们的预窒息性的“王子的风度”或斩首。通常女巫被活活烧死的要求第109-I“北卡罗来纳”：“任何人占卜造成伤害他的人民和惩罚的损失应该是死刑，处罚必须由消防»送达
这种雕刻显示了扬Lyukeyna 18巫师在萨尔茨堡燃烧在1528年。
由此可见，教会寻求女巫猎人从“万恶的魔鬼的重生，”不应该有痕迹，只是骨灰撒在风。
图片
女巫的燃烧是给众人看，其主要目的之一是警告和震慑围观。远远望去，人们蜂拥到刑场。身着节日气氛，聚集了地方当局的代表：主教，大炮和牧师，市长和市政厅议员，法官和陪审员。最后，伴随着上带来的束缚巫师手推车的刽子手。一趟点球一直是一个考验，因为围观的人没有错过这个机会笑，让被定罪的女巫的乐趣，使他最后的旅程。当事故终于到达刑场，他们的仆人拴在电线杆用铁链和干木柴，木材，稻草包围。然后开始了庄严的仪式，在此期间，传道再次告诫人们从魔鬼和他的爪牙的压迫。然后刽子手带来了火炬的火。当官员们回家，佣人继续保持火，只要从“女巫的火”是不是单独留在家中化为灰烬。刽子手仔细地铲，然后散落在支架或在其他任何地方，以保持什么更让人想起执行魔鬼的帮凶亵渎的事迹。
在1517年10月和尚马丁·路德（1483年至1546年）是在威登堡大学，他的95论文对恕罪。教皇的特使声称，通过支付金钱的放纵，信徒死亡后可以缩短其在炼狱服务。这种所谓的“宽容之争”，标志着改革，即年初，改造基督教的教义，采取路德和随后导致其信徒，从罗马天主教会和教皇新教徒出发。今天，这个词“改革”提醒原因在中世纪和释放的蒙昧主义的胜利我们：过时的教条和思维的停滞方式实践的释放。事实上，改革已对生活的许多领域产生巨大的影响。然而，恶魔是不是其中之一。在这里，路德致力于老的错觉。然而，他们中的一些使他怀疑，例如，安息日，和飞行女巫。但对付恶魔，魔法伤害的存在，他毫不怀疑。
马丁·路德。
“术士和巫师 - 他说在1522年 - 邪恶的恶魔的后代的本质，他们偷牛奶，带来恶劣的天气，对其造成对人的伤害，力量在他的双腿带走，折磨在摇篮里的孩子......呼吁人们热爱和交配，并进行魔鬼的诡计。“路德是严厉的惩罚巫师，下面，喜欢他们的天主教对手，旧约的支持者：“巫必救活着”（出22，18）。仿佛在确认后，于1540年在维滕贝格，“改革的资本，”残酷烧巫师和术士三种。路德在德国的新教地区死亡后疯了政治迫害者，以及在土地余下的天主教徒。一些改革者甚至崇敬的神圣职责，以神迫害的主人。因此，在萨克森州的选民路德和普法尔茨，和符腾堡1567年-1582年的公国。有自身的规律有关女巫，比相应的文章«州»要严重得多。
- **来纳 - 采用1532并发表在1533年刑法
在司法法典“德意志民族神圣罗马帝国”。我
为了纪念皇帝查理五世（ - 1555年1519年）的名字命名的。作为唯一
帝国范围内的法律支离破碎德国，卡罗来纳州的目的
组织刑事诉讼当地法院。它的第一部分
致力于刑事诉讼程序的各个阶段;第二 - 在犯罪行为中的作用
代码。
通过judasprist
资料来源：
持续时间和酷刑的严重程度是由法官来决定。第58分钟，“卡罗来纳州，”**说：“......是否讯问（如折磨），根据不同的猜疑，常，或长或短，或过于严厉，法官决定委托向好和合理的。”许多调查官并不好，合理的，因为周围的迷信和狂热的人谁看到了基督教信仰的威胁，因此最严厉奉行“撒旦女巫重生。”
被告的后果是非常糟糕的。
毕竟，巫术是犯罪例外，因为在大多数的过程巫术折磨更为严重和长期的，并多次使用。因此之大，那些谁在折磨自己的手数晕倒，死亡或自杀......
但是，它不是，不但没有停止法官的狂热分子，但是，相反，它被认为是辟邪的恶意的又一证明。毕竟，他们认为，那些谁失去了在酷刑下了理智，被魔鬼，谁决定从质疑拯救他们安乐死。死于酷刑或自杀，绝望的不是法院的受害者，和那些牺牲撒旦夺走他们的生命。耶稣会弗里德里希·冯·施佩朗根费尔德（1591年至1635年）强烈谴责判断是疯狂。在他著名的论战论文“小心法官，或约巫术流程”（第一次发表在拉丁美洲在1631年），他指责他们产生了如此多的女巫的监狱。毕竟，没有人能抵挡他们在酷刑下。无辜的不是忍受这样的折磨更内疚。并把他们体验到这样的痛苦，他们的虔诚的检察官会承认自己的女巫。我不希望，如果他们没有检查出来？ “希望我考考你，然后你让我 - 在奇才将有我们所有的人。”最好你不能指定酷刑和痴迷巫术的关系。酷刑巫术过程中的特殊挤压手指夹住常用的，在他们的脚（西班牙靴拷问）或被控实施酷刑机架上覆盖垫。
中世纪的“巫师»
执行
但是，它不是，不但没有停止法官的狂热分子，但是，相反，它被认为是辟邪的恶意的又一证明。毕竟，他们认为，那些谁失去了在酷刑下了理智，被魔鬼，谁决定从质疑拯救他们安乐死。死于酷刑或自杀，绝望的不是法院的受害者，和那些牺牲撒旦夺走他们的生命。耶稣会弗里德里希·冯·施佩朗根费尔德（1591年至1635年）强烈谴责判断是疯狂。在他著名的论战论文“小心法官，或约巫术流程”（第一次发表在拉丁美洲在1631年），他指责他们产生了如此多的女巫的监狱。毕竟，没有人能抵挡他们在酷刑下。无辜的不是忍受这样的折磨更内疚。并把他们体验到这样的痛苦，他们的虔诚的检察官会承认自己的女巫。我不希望，如果他们没有检查出来？ “希望我考考你，然后你让我 - 在奇才将有我们所有的人。”最好你不能指定酷刑和痴迷巫术的关系。酷刑巫术过程中的特殊挤压手指夹住常用的，在他们的脚（西班牙靴拷问）或被控实施酷刑机架上覆盖垫。
西班牙靴。
基本上酷刑巫术过程酷刑传统工艺没有差异。然而，他们更加猛烈，长时间的和频繁。同时，该男子被扒光衣服到腰部，或者，正如妇女在一个特殊的宽大衣服穿上。审讯持续了几个小时，甚至数天。它开始使用离合器，其中被告逐渐挤压手指，先单独然后一起特殊的金属装置。如果被告站在这个简单的折磨，把他的“西班牙靴子”刽子手 - 弯曲的金属板或块，从一个问题被收紧小腿下。任何人谁继续坚持自己的清白，捆绑他的双手和vzdergivali机架上的 - 这可能通过暂停指责各种货物的身体被收紧的方法。无痛苦少为主体的与绳子吊的帮助下被迫延伸 - 即所谓的“延伸”。耶稣会弗里德里希·冯·施佩朗根费尔德（1591年至1635年）
女巫安妮·亨德里克斯，谁在阿姆斯特丹烧死于1571年的执行。由荷兰艺术家和诗人扬Lyukeyna雕刻显示检察官，谁也不知道怜惜的不人道和残忍“少女露出了魔鬼。”
除了“通常”的折磨法官可以采用其他方法。那么，做了指控的酷刑施行什么复杂的方法把它应用，折磨他们的受害者，在法官和书记员面前，面无表情地坐在旁边或发送视情况的精髓，用点心 - 这一点，我们不说话。我只想说所使用的任何手段，为了程序的参与者强迫被告说话，也没有怜悯任何人，无论是小孩还是老人。了解自以为是的法官，这是很难想象还有人顶住审讯和什么都没有交代。然而，这样的好处，他们仍然会是一点点。毕竟，施刑者有足够的想象力曾犯下任何情况下承认。那几个谁设法生存的酷刑和逃避自由，是对生命致残或精神病患者。
在政企不分的高度，大多数进程完成后判了死刑。然而，在取决于过程的时间和地点的不同的方式执行的次数。有时候，只有少数管理的审讯和酷刑之后被释放。谁将会设法挣脱？有三组人，他们的命运是不同的。因为生病或身体虚弱的宣判之前，一些法院释放。他们落入济贫或庇护所为身患绝症，在那里他们进行密切监测。
另一组包括男人和女人谁找借口缺乏证据。但他们获得了自由是虚幻的，因为产生丝毫的怀疑，他们可能会被重新抢，折磨，也许执行。尽管发布，他们必须遵守严格的规定。家庭度假和他们的公共奇观被排除在外。许多人不得不生活在一种退却，因为离开他的家和院子里也被禁止。
第三类属于解放那些谁被赶出了家门。对于他们来说，尤其是对妇女，驱逐往往就等于判了死刑推迟。穷人和鄙视，他们已经走出国门，将它们无处不在，铺天盖地咒骂。他们摔倒在某处肮脏，贫穷结束了自己的生命。然而，这句话的驱逐是足够温和，如果我们回顾一下那些谁是注定要在残酷的折磨月底接受痛苦的死亡的命运。幸福发生在自己身上，如果他们的预窒息性的“王子的风度”或斩首。通常女巫被活活烧死的要求第109-I“北卡罗来纳”：“任何人占卜造成伤害他的人民和惩罚的损失应该是死刑，处罚必须由消防»送达
这种雕刻显示了扬Lyukeyna 18巫师在萨尔茨堡燃烧在1528年。
由此可见，教会寻求女巫猎人从“万恶的魔鬼的重生，”不应该有痕迹，只是骨灰撒在风。
图片
女巫的燃烧是给众人看，其主要目的之一是警告和震慑围观。远远望去，人们蜂拥到刑场。身着节日气氛，聚集了地方当局的代表：主教，大炮和牧师，市长和市政厅议员，法官和陪审员。最后，伴随着上带来的束缚巫师手推车的刽子手。一趟点球一直是一个考验，因为围观的人没有错过这个机会笑，让被定罪的女巫的乐趣，使他最后的旅程。当事故终于到达刑场，他们的仆人拴在电线杆用铁链和干木柴，木材，稻草包围。然后开始了庄严的仪式，在此期间，传道再次告诫人们从魔鬼和他的爪牙的压迫。然后刽子手带来了火炬的火。当官员们回家，佣人继续保持火，只要从“女巫的火”是不是单独留在家中化为灰烬。刽子手仔细地铲，然后散落在支架或在其他任何地方，以保持什么更让人想起执行魔鬼的帮凶亵渎的事迹。
在1517年10月和尚马丁·路德（1483年至1546年）是在威登堡大学，他的95论文对恕罪。教皇的特使声称，通过支付金钱的放纵，信徒死亡后可以缩短其在炼狱服务。这种所谓的“宽容之争”，标志着改革，即年初，改造基督教的教义，采取路德和随后导致其信徒，从罗马天主教会和教皇新教徒出发。今天，这个词“改革”提醒原因在中世纪和释放的蒙昧主义的胜利我们：过时的教条和思维的停滞方式实践的释放。事实上，改革已对生活的许多领域产生巨大的影响。然而，恶魔是不是其中之一。在这里，路德致力于老的错觉。然而，他们中的一些使他怀疑，例如，安息日，和飞行女巫。但对付恶魔，魔法伤害的存在，他毫不怀疑。
马丁·路德。
“术士和巫师 - 他说在1522年 - 邪恶的恶魔的后代的本质，他们偷牛奶，带来恶劣的天气，对其造成对人的伤害，力量在他的双腿带走，折磨在摇篮里的孩子......呼吁人们热爱和交配，并进行魔鬼的诡计。“路德是严厉的惩罚巫师，下面，喜欢他们的天主教对手，旧约的支持者：“巫必救活着”（出22，18）。仿佛在确认后，于1540年在维滕贝格，“改革的资本，”残酷烧巫师和术士三种。路德在德国的新教地区死亡后疯了政治迫害者，以及在土地余下的天主教徒。一些改革者甚至崇敬的神圣职责，以神迫害的主人。因此，在萨克森州的选民路德和普法尔茨，和符腾堡1567年-1582年的公国。有自身的规律有关女巫，比相应的文章«州»要严重得多。
- **来纳 - 采用1532并发表在1533年刑法
在司法法典“德意志民族神圣罗马帝国”。我
为了纪念皇帝查理五世（ - 1555年1519年）的名字命名的。作为唯一
帝国范围内的法律支离破碎德国，卡罗来纳州的目的
组织刑事诉讼当地法院。它的第一部分
致力于刑事诉讼程序的各个阶段;第二 - 在犯罪行为中的作用
代码。
通过judasprist
资料来源：