¡Que coman pasteles: el historiador philippe perrot sobre el derecho al lujo Bashny.Net

Presentar a los huéspedes, como aesop, un guiso de idiomas de aves o regar plátanos, como Hortensias, con vino dulce; criar ovejas, откармливая, para que la lana adquirió un tono púrpura y alegraba los ojos. Como nuestra mente racional y democrático, puede comprender estas cosas, sin juicios, sin contar los nuestros, тщеславными, escandalosamente absurdas o inútiles — publicamos el capítulo de los libros de felipe perros de "Lujo".

Originalmente el resultado de contraste, el lujo se manifiesta y se expresa solo en caso de falta de lo que sea. Por lo tanto, tan pronto como en cada sociedad en cada época de la escasez de su propia, y el lujo también tiene la suya, y el uno no existe sin el otro. Salvo en raras ocasiones fisiológico de la propiedad (el hambre, el frío), esta carencia puede manifestarse sólo en una cierta forma, que contiene información sobre ella, está sujeta a las leyes de la lógica social y estructura social especial en el espacio. Precisamente en el fondo de las relaciones interpersonales se manifiestan suficiencia o insuficiencia de los medios y los objetivos; y, por el modo de producción y distribución de la riqueza determina la suficiencia o insuficiencia de los recursos disponibles en relación a su deseado en la cantidad.

"La pérdida es la ley, es necesaria para el mantenimiento de la comunidad con el equilibrio y la cohesión"





Es decir, la escasez no se puede considerar sólo como un биоантропологическую la inevitabilidad de la existente antes de que se convirtió en realizarse el producto (que permitirá superar el nivel de la supervivencia física, poco a poco creando un excedente de riqueza), es también la consecuencia y el resultado de ello, la fabricación de un producto, que se convirtió en la causa en condiciones de, por ejemplo, la economía de mercado, donde la falta de algo que se siente más de lo que es más fácil de explicar y contar. El superávit se puede encontrar en "la privación y de la pobreza", a falta de algo al ser evidente el "abundancia".

Hasta que todas tengan la misma cantidad de riqueza, no hay ricos ni pobres, no hay autoridad, que puede obligar a algunos a trabajar para otros. Pero no sólo será superada esta etapa de la igualdad universal, cuando para la existencia física bastante elemental satisfacer las necesidades de apenas dos manos capaces de producir más de lo que es capaz de comer una boca, aparecido en exceso puede convertirse en un objeto de la lujuria, la apuesta en el juego y el fin de la captura (especialmente si se trata de medios de producción).

En perspectiva, esto conduce a la determinación de la jerarquía y la división del trabajo, la aparición de sentimientos de insatisfacción, la conciencia de la noción de "déficit" y de su institucionalización. Por lo tanto, la necesidad — ya no es de su dependencia de la naturaleza, y la aprobación de la dominación de uno sobre otros.

Por supuesto, viene a la cabeza la famosa explicación de un primitivo mecanismo de surgimiento de la maldad de los humanos y la inmoralidad de pueblos enteros: "la Primera fuente del mal — la desigualdad de la desigualdad han surgido de la riqueza <...>. La riqueza generado el lujo y la ociosidad, el lujo ha generado Arte y la ociosidad — Ciencia".

También se puede recordar Торстейна Веблена, que en Teoría simple de la clase", explicó que la existencia de un cierto nivel de riqueza y el superávit en la economía favorece la aparición social de la separación, que, a su vez, se expresa en el hecho de que algunos trabajan, otros gastan (tiempo de ociosidad, la riqueza de su exceso). Sin embargo, el exceso también puede "pulverizar" — a través de la redistribución (ya que el líder o el grupo que concentra la riqueza, su posición condenados al desperdicio) o a través de relaciones basadas en la reciprocidad (un triple compromiso: dar, recibir, devolver), y aún así este excedente puede "самоуничтожиться" a través de su ofrenda de destrucción.

En cada uno de estos casos, el desperdicio es la ley, es necesaria para el mantenimiento de la comunidad con el equilibrio y la cohesión. Sea como fuere, para los miembros de la misma comunidad, избавленных de la necesidad de trabajar por la supervivencia de los guerreros, sacerdotes, políticos, líderes, es el rasgo distintivo es el de "lujo", que requiere su posición, y para reconocer, se les habrá de manifestarse a través de esta la de "lujo", a través de la aparente derroche de este superávit, que se encontraba en su mano.

En condiciones restrictivas de la economía, que se caracteriza por una marcada desigualdad social, el privilegio, concedido a las personas, dan la posibilidad al resto de contemplar las maravillas de la riqueza y la belleza, que se centran en la mano: estilo de la fiesta, la innecesaria la construcción de un despilfarro del festival, el espectáculo y el exceso que se esperan, requieren, a los que aspiran incluso a aquellos que no pueden permitirse el lujo de hacerlo, y simplemente disfrutar de su contemplación.

La evidencia de su existencia a través del brillo y la abundancia obligación de cualquier autoridad. Los ricos y poderosos deben adornar la vida, расцвечивать, transformar, de mitigar su grosería y de la severidad. Esta necesidad de sorprender, aunque sólo exteriormente, aunque en algo, aunque de vez en cuando, — fortalece los sagrados vínculos sociales, genera fuertes emociones, provoca un sentimiento de pertenencia, de unidad, la inspiración y permite decorar la cruel y прозаическую diario.

Hasta que la jerarquía de las disposiciones y capacidades parecerá natural o depende de la voluntad divina, el lujo que se considere como normal la manifestación de la riqueza, доставшегося, por supuesto, a una minoría, pero para esto mismo, la minoría de su sacaba a la vista y consume en los ojos de todos. Y esto se hace deliberadamente desafiante: "<...> el pueblo controlan a través de ordenanzas, no través de órdenes. Debe inspirar respeto, volviéndose a sus sentimientos, demostrar su poder, subrayó el нув las características distintivas de la Monarca, el poder Judicial de la federación barra, Ministros de culto.

Requiere que el aspecto testificó acerca de la potencia, de la bondad, de la solidez, de la santidad, de cómo es o cómo debería ser el representante de una clase, un Ciudadano, investido de un título y la dignidad <...>". En este sentido, la llevaron колепие medievales de los reyes y de los altos nobles возмущало de los pobres campesinos no, en absoluto no más de lo que погребальная la blandura фараоновых de las pirámides (modesto феллахов.

Feudal рыцарская el lujo de ricos armadura y guarnicionería, torneos y desfiles) o de lujo religiosa (la grandeza de las catedrales, el esplendor de la iglesia de la vestimenta, de gala de coronación y otras festividades) знаменовали una especie de señal de llamada de respeto a la superioridad, que contemplaron, estando en робком ceguera. Sagradas milagros excita comunes de los sentimientos e ideas en un mundo donde la teología y el poder secular se combinan y dan la coloración religiosa de todas las formas de la vida social.





Está íntimamente relacionada con fenómenos como el despilfarro, los regalos, la hospitalidad, la "generosidad" (principalmente medieval de la virtud), el lujo, sin embargo, producen, capturan o reciben sólo para simbólicamente "destruir", el sacrificio o "congelar" en este acto, el desperdicio. Y el dinero, el universal equivalente, diseñado para el intercambio, la despreció, como el comercio, la neg-otium ig-nobilis (неблагородное actividad), que acumula, en lugar de producir. Gastar, a dar sin medida, sin tener en cuenta son dos de las partes caballeresco de un ideal, el ideal del honor y de la gloria.

Debido a que la pérdida de su dominio público, es la más alta manifestación de la vitalidad, no es tanto la habilidad de expresar el placer de la vida, cuánto la aplicación de la especie de la deuda. Se puede negar, rechazar beneficio de orden material, sin embargo, el generoso gesto como si la fuerza de aquel a quien está destinado el don de la gratitud y aprecio, y el donante se convierte venerado y respetado. El patrocinio y la cohesión en contra de la fidelidad y de lealtad: mediante la imposición de un tributo por parte de la señora feudal suponía su superioridad, así como el reconocimiento de la vasallo, desde o un siervo a su condición de dependencia.

La generosidad, la вмененная en la responsabilidad de la situación, y no por el Estado, por la fe, y no un derecho, en la misma medida que dar limosna, a través del cual растраченная de lujo se encuentra la justificación, e incluso идеализируется, fortalece la magia de poder, su prestigio, somete a la persona adicta y se obliga a respetar ya establecida de la jerarquía más grave de la dominación.

En realidad, en el pueblo medieval de la sociedad todos los sacrificada de la hospitalidad. Como queriendo escapar de la catástrofe, las amenazas, los riesgos, entre las dos guerras, dos неурожайными años, dos epidemias de peste, el castillo, la iglesia, el puente, la plaza, toda la ciudad se convierten en escenarios para los juegos y fiestas, ruido, brillantes, la encarnación viva de la estética y la omnipresente de feriantes. Los músicos, los alborotadores de los osos, las diferentes procesiones: en todas partes, donde hay un lugar de la vida pública, se desarrollan ciertas escénicas de la acción, que al interrumpir el plazo de azufre ordinario, se ha convertido para la comunidad la ocasión de degustar su existencia y el derecho a la existencia. Al aire libre, piscina al aire para todas las vacaciones, también la comunitaria, que agrupa a todos los individuos, a menudo alrededor de algún deporte o militares de las celebraciones es la pasión de la nobleza, cuya fuerza física y la agilidad debe recordar acerca de todo lo militar destino.

El fortalecimiento del poder real y el absolutismo, la exaltación de los príncipes y cortesanos, la afirmación de mercado del capitalismo y el surgimiento de los Estados se convertirán poco a poco cambiar esta расточительную o необузданную lujo, suavizar su бурление, suavizar asperezas, se sumará a ella el esplendor o dan muy diferente esplendor. El lujo de la época del Renacimiento, con su audacia, la sensualidad, que simboliza la furia y la obsesión y, a continuación, el lujo barroco y el clasicismo con sus leyes contra los gastos excesivos, cuando el primer plan será la figura del rey, cuya función será, por excelencia, la política, y en el segundo plan a partir de ahora se alejará de lo que fue en la edad Media: casi exclusivamente de la figura religiosa y militar.

Por supuesto, el famoso desfile en el Campo de brocado de oro, cuando en 1520 y jóvenes de los reyes de francia y de inglaterra rivalizaban en la magnificencia y el poder, aún tiene los rasgos de la "потлача" en la sociedad primitiva o feudal del torneo; pero él, tomando el ejemplo de la sofisticación y el refinamiento de un patio de blois, ya se anuncia неслыханном el triunfo mercantilista, y lo más importante, encuentra su lenguaje, su propio conjunto de caracteres de "clase superior", abarca los conceptos de "ser" y "tener", aprenderá a reconocer su propia especie y distanciarse de пошлого y vulgar.

Al poco tiempo, el cambio de notre-Dame vendrá de versalles. El poder político tratará de reunirse con la autoridad personal. Por la dignidad de alto standing, por la simbólica de la figura del monarca aparece una criatura de carne y de sangre. A partir de ahora es el rey será el portavoz de la fuerza, la garantía de la protección y el bienestar, pero él mismo se prodigándose gracia como prueba de esa protección y ese bienestar. El rey, "noble" y "majestuoso", será a partir de ahora la fuente de toda abundancia. Es por eso que su cuerpo físico abraza en sí la blandura, la que se hará constar, en cierto sentido, acerca de la riqueza "del cuerpo" — incluso si la magnificencia de esta simbólica de la riqueza será el contraste con la pobreza de la gente común, de recurrir todos los días a luchar por la supervivencia, incluso si se trata de invertir en el ritual de la riqueza de animar a sólo una, обособленную la cultura.

"El lujo, destinado a crear un culto a la realeza y восстановившегося de la unión, a sí mismo priva de su carácter sagrado, a medida que deja de ser expuestos a la vista con el único propósito de demostrar que ella fue enviada por la providencia"

El caso es que en este театрализации, alimentada por аллюзиями y la alusión, incomprensibles para los no iniciados, el Patio jugando un papel cada vez más importante: se envían soberano de su radiante imagen irradia el brillo y la magnificencia, la cautiva, el pueblo, sin embargo, alejándose de él. El patio de la presente constantemente bajo luis XIV como una confirmación de su dominio después de impugnación de монархических de las prerrogativas de la época Фронды, pero en este caso, y como confirmación de sí mismo, de su prestigio y de sus privilegios con la ayuda de la etiqueta y el desenfrenado crecimiento de los costos. Porque la nobleza cortesana, carente de raíces y debilitado la posición cerca del trono, es necesario, al menos, para demostrar la superioridad de los asuntos que glorificarán.

Exceptuados además de la multitud, administrativos y políticos de las funciones, ella a partir de ahora puede mantener la reputación de sólo расточительством, sólo la capacidad de gastar, dejando al descubierto un alarde de su estilo de vida, sus buenos modales, sus trajes y joyas, sus clientes y las fiestas. De ahora en adelante, ser — parecer, y aún de demostrar lo que eres. Reglamento regula los gastos, que, a su vez, ponen sobre la situación y dependen de esta disposición.

Mostrar y a estar a la vista. El juego en la "jactancia". El fantasma de todo el universo de las luces, donde la visión se convierte en el más importante de todos los demás sentidos, y se adquiere una nueva experiencia: lo que parecía atractivo, deja una sensación de frustración, el deseo resulta insatisfecho, y por el deseo de deslumbrar y la delicia de los más evidentes se da cuenta de la inutilidad de la universal y la falacia de todo lo visible. A pesar de que sin humillado el ideal de la caballería será finalmente растоптанным, el fortalecimiento del absolutismo y el fortalecimiento del Estado sólo обострят es una decepción, y serán la causa de la moral de pesimismo.

En contraste con аристократическому "yo" se produce merece la atención de la dirección: pensadores, escritores, en mayor o menor medida impregnados янсенистской la teología, facilitando, como muy acertadamente dijo paul Бенишу, "развенчанию héroe" y, sin embargo, культивирующей sospechoso en relación a демонстративной la extravagancia. Así pascal изобличит manifestación ostentosa de lujo y esplendor son sólo trucos para esconderse de sí mismo y engañar a otros; y la obra de rochefoucauld explicará claramente los incentivos a la generosidad y el orgullo es siempre una manifestación de amor propio o de la máscara, en la que se рядится.





Sin embargo, el lujo, el propósito de crear un culto a la realeza y восстановившегося de la unión, a sí mismo priva de su carácter sagrado, a medida que deja de ser expuestos a la vista con el único propósito de demostrar que ella fue enviada por la providencia.

La promoción de la industria y el comercio, el apoyo меценатства refuerzan, sin duda, el poder soberano y aumentan el prestigio nobiliario barra. Pero, al mismo tiempo, estos fenómenos contienen aspectos que no se pueden controlar con la voluntad política, llevan la huella de la utilidad o, por el contrario, el artificio, sirven a los placeres más egoísta. En otras palabras, a lo largo de los siglos en el arte de culto de los efectos y el consumo de los excedentes aparecen nuevos matices: el entretenimiento y la vanidad son más importantes que las pruebas de la gloria del monarca, la discreta, la evidencia sobre su grandeza. Pero esta secular, laica lujo (fruto de la más real de la civilización, que estimulan la "кольбертизм"(uno de los nombres de меркантилистской de la política, que se realizó en francia en el siglo XVII, j.-b. colbert) y en suave ascenso de la economía de mercado) demuestra aún más profundos de cambio.

Entre la nobleza, que esta de lujo goza, comercial o artesanal por la burguesía, que esta de lujo provee, y con el consentimiento del rey firmó un acuerdo tácito: los comerciantes y artesanos, viviendo en su mundo de duro trabajo y de trabajo de sudor, deben febrilmente producir trajes elegantes, exquisitos platos, majestuosas de la vivienda, fina de muebles y alfombras; los cortesanos, estando en su mundo aristocrático de la ociosidad, se deben consumir de todo este esplendor de mantener su producción, como apostar a los técnicos de calidad de impresión de su más alta aprobación.

Todo este lujo, que se concentra en las manos de una barra, se convierte en la causa de la cada vez más y más feroces de la rivalidad en el prestigio y la lleva a otro безудержным costos de producción, haciendo que cada vez más se endeudan más. Más que la competencia crece, tal y como destaca la de saint-lambert: "<...> debido a que el éxito de comercio, industria y producción de artículos de lujo creado, si se puede decir así, un nuevo tipo de riqueza que le causa la desintegración entre del populacho, la gente acostumbrada a leer el lujo de sus Señores, se han convertido en sus honrar y el de la igualdad; los Grandes de este mundo consideraron que desapareció de la jerarquía, elevando a su pueblo a fin de mantener la diferencia, tuvo que aumentar el gasto". Es por eso que, mientras que los comerciantes y artesanos se enriquecen, noble de lujo no se ve como un tesoro, y como un intento de ocultar su ruina, "придворную la pobreza", que escribió a Madame de sévigné. "Ellos nunca hay ni una sola soo, pero todos ellos viajan, participan en las marchas, siguen la moda, se puede ver en todos los bailes, en todos los balnearios, en todos los sorteos, por lo menos ellos y que fueron devastadas por el <...>.

La famosa escena, cuando luis XIV tiene en la gasa de honores a la banca samuel tiene Бернару, que insistentemente pide un préstamo, indica que la situación ha cambiado radicalmente. Ahora no es tanto el origen de cuánto dinero dan derecho al lujo. El lujo comienza cada vez más manifiesta en la riqueza de los bienes muebles, y no sólo de bienes inmuebles, precisamente, en aquellos tiempos, cuando la primera vista de la riqueza comienza a desplazar a la segunda, cuando el derecho a la tierra ya no acompaña, como antes, el poder sobre los seres humanos; cuando el prestigio de la nobleza comienza a ceder el prestigio comercial o financiera de influencia.

Así que la segunda barra también será tratar de adquirir — a través del matrimonio, préstamo, venta de fincas, puestos, títulos de propiedad — los bienes muebles, títulos valores, aunque a ellos y nos trataron con desprecio, mientras que el hombre rico "sin posición en la sociedad", tratará de imponer su exaltación a través de la edificación en la nobleza.

La prioridad del nacimiento, de origen noble de sangres, la prioridad de la "desinteresada" servicios de interés para el público poco a poco se debilita, pero es mucho más importante es el incremento de personal del estado, la persecución de lujo, que se exhibe en ella cada vez más la voluptuosidad y de la vanidad. Sobre esto afirma y la Iglesia, y los moralistas, como Лабрюйер o fénelon. "La pasión de adquirir el bien por el bien de тщеславного роскошества corruptores de almas puras, señala fénelon, ahora es más importante ser rico, la pobreza similar a бесчестью. Tenga cargan, умелы, virtuosa, educar a la gente, ganar batallas, salve la patria, sacrificando sus propios intereses: que va a despreciar, si el talento de sus no se огранены el lujo y la magnificencia".

 

La riqueza de sus manifestaciones, ocupando cada vez más un lugar importante y se convirtió en el objetivo de cada vez más numerosos sectores de la población, se separan de conceptos como el de "posición social", "título", adquieren independiente del estado y atentan a la naturaleza sagrada de las relaciones sociales, a la legitimidad de la autoridad. El pobre, que antes aceptaba como homenaje a su posición en relación con el señor, que posee el divino derecho, a partir de ahora verá el éxito de нувориша como la injusticia, la injustificado de la suerte, sentir aversión o la envidia a su llamada, descarado de lujo, privado de su carismática parte de su divino de la justificación. Mientras que el representante de la antigua familia noble, que serán de imitar todo tipo de afortunados разночинцы: негоцианты, откупщики, inyección letal, los miembros del parlamento o financiera de la punta, capaz de aceptar el reto de lujo, sólo arriesgando aún más empantanado en la deuda, y es él, el que la esencia de la vida se reduce al consumo en su forma pura, el consumo por causa de honor y el placer, que no debe humillar a sí mismo el trabajo productivo, bajar hasta el cálculo y el ahorro. Como razona Лабрюйер: "la Decadencia de la gente judicial y militar de título consiste en que sus gastos se conforman no con los ingresos, y con su reglamento".

 

Por supuesto, se puede intentar a través de la orden de las palabras para restablecer el orden de las cosas: la blandura del patio de luis XIV — no es un lujo fouquet. Sobre esto nos advierte nicola delamar: "la Blandura es diferente de la de lujo el hecho de que la blandura no se contradice con el sentido común, con las reglas de la decencia: si los príncipes y los que actúan en todo su esplendor, si ellos dejan de ser nuestros, siempre que no corresponde a su alta posición y los ingresos; este esplendor incluso necesario, para mantener un estado de origen noble, inculcarle el respeto de los villanos, favorecer el comercio y el arte, en la abundancia de la infusión de allí enormes sumas de dinero, que para su propio estado sería inútil; por lo tanto, la blandura es una virtud. En el lujo, por el contrario, no hay nada, aparte de la ambición y de la vanidad <...>".

Las leyes contra el lujo y los gastos excesivos, como las reglas de etiqueta, tienen el objetivo de frenar estos movimientos, similares y la competencia, экспансивные y relajantes, los síntomas de la creciente movilidad social. Porque proteccionistas y los descriptores, las leyes tienen por objeto no sólo impedir la exportación de dinero, sino de conservar sus privilegios "de lujo", para proteger la аристократическое diferencia y la identidad, cada especificar su lugar, sosteniendo los signos externos de cada barra.

"Obstinación daba el precio de la más vacía de las cosas; todo aquel que no comparta con ellos, quería parecer наслаждающимся, porque creía serlo para los demás; no con pasión, cada uno trató de hablar el lenguaje de las pasiones, y la más falsa de esta pasión era muy maravilloso"

Pero estas barreras son muy poco fiables y, como muestra la imagen de un Cobarde en la nobleza, que son fáciles de superar. Y si el absolutismo real pudo en algún momento de frenar este fenómeno, que de nuevo se revela hacia el final del reinado de luis XIV, cuando la "civilización de la moral" salga de la brillante oficial de la decoración del palacio de versalles y florecerá privados, mansiones, cuando todos estos atributos dejan de ser pertenencia de uno solo de la nobleza, y será concedido a sí mismo, sus dudas, su цинизму, sus frustraciones, en las condiciones de orden público, trágicamente persona divina de la razonabilidad.

Como escribía el marqués de Мертей el Шодерло de Лакло: "el Lujo absorbe todo: su critica, pero cae por ella tirarse y, finalmente, el exceso de privan necesario". Lo que queda es la persona que, estando en el mundo, de que se ha ido de la fe, se siente la nulidad de su existencia, lo que queda de él, además de escapar de sí mismo, de buscar el olvido en los juegos y fuegos artificiales universal distracciones? Este será el triunfo de la moral personal propio placer por encima de la moral pública de la real servicio; el renacimiento del prestigio de "ser" en el prestigio de "tener"; la destrucción de la "grandeza" a favor "de la posesión"; el triunfo del dinero por el dinero, convertido ahora en adelante la medida de todo lo que le puede gustar y disfrutar.

Y todo esto a través de lujo, сделавшуюся finalmente secular y materialista, emprendida, que sirve solamente de la codicia, los placeres y el ego; a través de необузданную la moda, cuando la magia ligero y el culto de la efímera llegan en vez de cien motivos монархического orden, cuando la Ciudad tapa el cinturón en el Patio, cuando la superioridad de los aristócratas de caracteres, aunque sigue existiendo, pero se convierte en una quimera ya que a partir de ahora sólo la riqueza puede hacerlos visibles, y el poder del dinero cambió de privilegios legales.

Mansiones, jardines, tríos, libros, pinturas, estatuas, adornos; las fiestas, fiestas juntos, amante de las tripulaciones, bailadores, artistas; y aún vestidos, joyas, relojes, tabaqueros — todo lo que rodea a la persona, enmarca a él mismo o a su imagen, compite en la elegancia y el esplendor. "Hoy, cuando el lujo en todas partes, y el dinero manda, todos mezclados en parís <...>", señala el abogado de barbier.

Severo de la competencia, ya que se cubre a los nuevos grupos sociales; алчное apropiación, tanto más en cuanto a que las cosas cada vez más efímeros, cuya rápida expansión de descubre y demuestra la incapacidad de retener por mucho tiempo su valor, de impotencia intento de escapar de la ansiedad, la insatisfacción y el aburrimiento. "<...> porque sólo a través de la ampliación de los costos puede hacerse famoso, todo el estado se encuentran en desorden, y de todas las clases, silyas cada vez más el uno del otro por sobresalir más de sim con el esfuerzo propio mezclando. De planes de emergencia ansiedad cada mostraba amplios deseos, y de la vanidad, de la cual respondió, parecían no tienen deseos.

Caprichos daba el precio de la más vacía de las cosas; todo aquel que no comparta con ellos, quería parecer наслаждающимся, porque creía serlo para los demás; no con pasión, cada uno trató de hablar el lenguaje de las pasiones, y la más falsa de esta pasión era muy maravilloso. Toda la adicción sólo ocurría en la obediencia a las leyes de la caprichosa moda, que, siendo la única regla para el paladar y los sentidos, se estipula que cada uno de todo lo que deben de hacer, de hablar, de hacer y de pensar; pensar es el último paso".publicado

Traducción del francés: a. smirnova.

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Fuente: theoryandpractice.ru/posts/9289-pravo-na-roskosh