硬是一个博:如何解密的象征意义的艺术家

六万两百万四千九百九十

面对混乱，我们本能地寻求找到它的一些订单，并且如果它未能恢复了自己。 该专家在中世纪的肖像怪诞的作品博斯不仅是一个专业的挑战，但也是一种诱惑：如何保持在检查肆虐的想象力？ 对于其他人，一个教训：如何寻找隐藏的价值使用的共同意义和不屈服于伪科学幻想。 拼图的天堂在马德普拉多博物馆出售的9000要素。 以色的斑点是形成的形状，出现赤裸裸的爱人在一个透明的领域;岩石，类似的拍摄的带刺的植物；沉入蛮果；两个"舞者"，他的躯干和头部都是隐藏在内部的红果实，它位于一只猫头鹰；人们大便珍珠，躺在一个巨大的外壳等。 所有他们的字符"花园地上的美食"，这是荷兰艺术家Jeroen(杰罗姆)van阿肯，谁的昵称博(名字命名的故乡的活动)，书面之后不久1500年。

试着去理解什么是"花园地上的美食"的含义是什么单独的场景，这象征着各种各样的奇怪的混合动力汽车，其Bosch是着名的研究员也在某种意义上试图把在一起的一个难题，只有在他面前没有现成的样品，并且他不知道需要做些什么的结束。

博真的是一个很好的策略。 他的聪明才智，是令人印象深刻，甚至对抗的背景的中世纪艺术品，其中他扮演和录和它知道很多关于视觉和permutatio形式：从野生动参与德国的装饰品，以恶魔岩石与各国首都列在罗马寺院的孔隙，动物和人的混合动力汽车，collobrative在边缘的哥特的手稿，怪胎，怪物刻在座位上-任凭，神职人员可以坐在长期服务。 博世，这是这个世界出来，显然这并不完全适应于他是不是还原。 所以，围绕他的图像数十年肆虐争议的历史学家，对比鲜明的解释是数不胜数。 Erwin-帕诺夫斯基一个最伟大的艺术史学家的二十世纪，写了一篇关于博斯："我们钻几个洞门的一个封闭的房间，但关键的，没有选择了"。

 

一堆lucasa近百年来已经有很多的解释博的工作。 Ultracetbuy博世，天主教狂热痴迷的恐惧罪，认为与博-异教徒追随者的神秘教义宣扬的快乐的肉体和博文书，几乎protoprotestant，谁也不能忍受的混杂，贪婪和虚伪的神职人员。 博-道德的，讽刺sablechase的恶习固有的人，不可磨灭的罪恶的世界中，竞争与博-怀疑论者，谁可能是嘲笑的愚蠢和轻信人类(作为一个西班牙语诗人的十六世纪，博世，已成功地在漫画中的魔鬼，但他不相信他们)。 附近某个地方是炼金术博—如果没有一个医生，一家炼金术的符号和口译，视觉语言的炼金术的概念。 不要忘记博-疯子，博变态和博上迷幻剂和精神分析博世，它提供取之不尽的材料，用于猜测的原型，并在集体无意识的。 所有这些面的Jeroen范阿肯—他们中的一些想象的(如博-异教徒)，而其他(如博-道德、或宗教、Bosch)相当接近真相不总是相互排斥的和容易合并在不同的比例。

埃尔温*帕诺夫斯基在1950年代，年感到遗憾的是，我们仍然没有一个关键的。 钥匙—比喻的是熟悉的，但回避。 这通常意味着(虽然-帕诺夫斯基我觉得这并不意味着)，有一些种类的一个主的关键，一个关键原则的或秘密的，这会看起来，然后一切都将变得清晰。 事实上，如果我们使用的比喻，在一个门可以是一个很大的锁，以及一个门—接下来，等等。

但如果你看起来没有钥匙，打嗝，那么任何解释的绊，首先，该地块的中心小组的"花园地上的美食"—没有他的同时代的人或前任博什么喜欢它的(虽然是独立的图的爱好者和花园的天堂c喷泉比比皆是的)。 什么样的男人和妇女享受肉体的快乐，吃一个巨大的水果，跟头和沉溺在许多奇怪的职业，其中有的是根本没有头衔的？

七十二万四百四十七千七百三十四

有两个相互矛盾的解释，每一个与其pederseni，不同的详细信息。 第一，这是共同的大多数bogovalov，是我们面前的不是伊甸园和虚幻的，欺骗性的天堂；一个寓言的各种世俗的罪恶(欲望章)；以盲目乐罪人谴责自己的死亡时，右翼的三联画只是表示准备为他们的地狱。 Ernst贡布里希阐述这一思想，建议博描绘了一个永恒的寓言，和一个老古董人类罪的后代的亚当和夏娃，它因此感到愤怒的上帝，他摧毁了他们，不包括诺亚和他的家人，洪水(根据一种普遍的看法，以前的洪水地是非常肥沃，因此，根据贡布里希、水果巨大的大小)。 裸体的人看起来那么快乐的无忧无虑的，因为他们不知道他们做什么。

第二，相互竞争的版本，我们没有看到虚假、恶毒，并且大多数都不是一个真正的天堂，或黄金时代，这是乌托邦式的愿望，在未来(在理想状态的人)或者，如让*维尔特和汉斯*皮带，在一般情况下，位于外面的时间，因为它永远不会存在，并会永远不会发生。 它是一种虚拟天堂的画面-完美的世界中的后代的亚当和夏娃可以生活，如果他们的祖先不曾犯过罪并被驱逐出伊甸园，一个无罪的国歌的爱(因为没有罪，将不会)和大自然，这将是慷慨的男人。

在有利于这两种解释是肖像的论点。 但有时也有理论，几乎没有什么可展示的，这并不妨碍他们得到普及。

任何艺术家和它们的存在在一些境。 荷兰大师十五–十六世纪，是谁写的，在很大程度上基督教的主题(与博仍然主要是一个道德，提交人的福音的场面和图像圣人-修道)，是一种中世纪教堂的象征，与其传统；拉丁教会的智慧(从神学论文集到的布道)；文献中关于国家语言(从的骑士精神向下流韵)；科学课文和插图(从cosmologies和bestiaries，论文上的占星术和炼金术)等。

他们的所有口译人员Bosch要求的建议。 有人可以说，关键他的符号应该寻找在，也就是说，教导的卡特里派教徒，其中通过第XV–十六世纪早走了。 理论上来说，这可能是。 但假设一些秘籍和更多的假设，它要求，更多的应加以处理。

第二十六百万九十九千五百九十三

当时，大惊小怪的理论德国艺术历史学家威廉Franger，谁描绘博作为异教徒和一个善于保密性的邪教。 他争辩说，杰罗姆*范阿肯是一个成员的兄弟情谊的自由精神教派，这在最近几次提到了荷兰在十五世纪初的。 其信徒认为是梦想回到国家的无辜在其当前的下降(因此他们的名字—Adamites)，并认为，你将能够实现通过一个爱的运动，看到无情和祈祷，赞美的创造者。 如果是这样，然后爱的喜悦，保持字的"花园地上的美食"，根据Fringer，这不是一个谴责有罪的人类和一些歌颂肉体的爱和几乎现实的描仪式教派。

为了证明他的理论，指建立一个猜到的另一，我们什么都不知道存在Adamites在Harchongese的。 传记的博世，除了一些行政记录的里程碑(婚姻诉讼、死亡)，是一个纯白色的斑点。 然而，我们知道，他是一个成员的繁荣在城市天主教兄弟的母亲的上帝，收到的订单来自教会，并在十六世纪，几个他的工作，包括轻佻"花园地上的美食"，已经获得西班牙国王腓力二世是虔诚的狂热和不容忍在斯科里亚尔，神的异教徒-Adamites的。 当然，你可以始终说，该邪教意义的三联画是只提供给发起的，但对于这Fringer的追随者是明确的论点是不够的。

它长期以来一直观察到，许多细节通过博斯，从喷泉中奇怪的玻璃筒、透明领域的奇怪圆形建筑，其中之一可以看到闪烁的火焰、痛苦的让人联想到血管、熔炉和其它的炼金术工具，其中描绘的论文在技术上的蒸馏。 在第十五十六世纪，炼金术是不仅深奥知识，旨在找到长生不老药和救赎的世界和人类，但也相当实用的工艺(他后来化学)的需要，例如，对于编制医疗药剂。

美国历史学家的技术Larenda狄克逊更进一步，试图证明，炼金术就是一切的关键"花园地上的美食"的。 根据她的版本，博世，接受欢迎的炼金术士的寓言，把改造的人，运动的合并以上帝，最重要的炼金过程中蒸馏。 传统上，它被认为蒸馏包括四个主要阶段。 他们的顺序，根据吉布森，并界定了该结构的花园。

大会第六十五万九千七百八十四个

第一阶段是混合的成分和联合的对立面的炼金术的手稿提交作为联盟的一个男人和女人，亚当和夏娃。 这是主要情节的左叶的花园里，我们看到了结婚的第一个人：耶和华展示亚当和夏娃赐福的一对夫妇是卓有成效的和繁殖。 第二阶段是慢热和改造成一个单一的质量—像的跳跃，翻滚和有趣的儿童出生在炼金术的婚姻。 这里就是故事的中央小组的三，一群男子和妇女搞掉，奇怪的游戏。 第三阶段的净化的混合物通过火炼金术的论文，象征性地提出的作为惩罚或地狱。 在右叶的"花园"描绘的火热的地狱有几十种不同的酷刑。 最后，第四阶段—清洗成分的水，这是比喻为在基督教复活和清洁的灵魂。 这是故事中我们看到在外翅膀的三联画，那里的土地上出现的第三天设立，当时创建者分开的干土地，从海边，有的植物，但从来没有一个人。

许多研究结果的狄克逊贿赂他们的清晰度。 Bochove的建筑和玻璃管，事实上，过类似的图的论文上的蒸馏，因此，相似之处是偶然的。 还有另外一个问题：相似的部分，并不意味着整个"花园地上的乐趣"是一个巨大的炼金术的比喻。 博世，作为批评者认为迪克森，可以借的图像瓶炉和炼金术爱好者，而不是称赞和批评学术pseudomodest(如果天堂仍然虚假和恶魔)，或使用炼金术的符号作为建筑材料用于它们的视觉幻想那些非常不同的目的：鞭打的动物激情或唱失去的纯度的人。

 

设计师的smyslovoy图的含义的某些部分，重要的是跟踪其家谱—但是不够的。 你还是应该理解它如何融入到新的上下文以及它是如何发挥。 在"诱惑的圣安东尼"，另一个三相关通过博世，这是目前保存在里斯本在天空中漂浮的白cableprice—创建一个前类似于苍鹭，并且在后方的船只鸟的爪子。 内船舶火灾的烟飞的小鸟。 博显然喜欢这个主题中的"花园地上的美食"，黑鸟，因为如果从一个地狱，会从背后的邪恶的人吞噬potterology魔鬼为主的黑社会。

第九十六万六百六十七个千二百三十三

法国艺术历史学家Jurgis，Baltrusaitis的时间表明，这个古怪的混合动力，其他许多人一样，发明之前很久。 一个类似的karabatic知古密封件，其中时代珍贵的护身符。 他们是不是描绘的神话，并且真正希腊文或罗马的船舶的鼻子形状的天鹅或其他的鸟。 什么Bosch，因为它取代了桨与鸟的翅膀，移karabatic从海洋天堂和地狱的一个小火，它变成一个恶魔幻影驻扎在荒野中的圣安东尼。

解释这样的混合动力汽车和其中的中世纪艺术的前世是一个很大的—这很难说这里的研究人员已经触底，当是时候停止。 着迷窥视到奇怪的生物收集的所有可想到的材料，在他人的野兽，gregoryb和piccarella，模糊之间的生命和无生命的自然、动物、植物和人,历史学家往往interpretiruya原则的设计。 如果图是由许多因素，有必要找出他们是如何被使用以及如何解释在中世纪的肖像。 然后找出的意的整体，假定他们要加价值的部分。 逻辑的整体声音，但有时得太远，因为两个及两个不总是等于四。

第九十四万六十一万一千一百三十三

采取一种情况。 在深处的"诱惑的圣安东尼"大鱼"穿着"红色的"箱子"让人联想到后面的蚂蚱，蝗虫或蝎子、鱼吞噬一切的另一个较小的。 迪尔克*贝之一的最具权威的口译员的博，长期以来所示，许多他的照片都构成作为文本插图的谚语或佛兰芒语的习惯用语是一种视觉的难题或实的文字游戏—他的第一个观众她可能是明确的，我们是最常见的滑落。

这么贪婪的鱼可能指的是着名的谚语"大鱼吃小"，也就是说，强吞噬弱和薄弱的弱。 还记得图勃鲁盖尔的长老(1556)，在那里撕开肚子的死鱼溢出几十个吃了鱼，每个口较小的鱼，而这是非常微小的。 世界是残酷的。 所以也许我们的鱼提醒有关的贪婪和暴食。

但什么是剩余的详细信息：昆虫腿部和尾部，蓝色的凹盾，这种结构可以滑动，站在他在楼上的哥特式教堂，最后的魔鬼(也许人)，这有助于绳推动小鱼一个大嘴巴? 如果我们有尾巴的天蝎座(尽管它不知道意味着如果Bosch是他)，他是在中世纪的案文往往是相关联c魔鬼，并且在生命的圣安东尼刚才所说的，魔鬼已经被围困苦行在不同的图像动物和爬行类动物：狮子，豹子、蛇,蛇,蝎子。 时间在后的一个怪物矗立着一座教堂，然后，如建议的评论，这个恶魔设计的公开贪婪的教堂。

所有这一切都是可能的，并且在中世纪，可以满足无数的实例符号解释，其中一般意义上的全(所说的，教会的建筑)由总和的几十个要素，每个什么象征。 然而，这并不意味着博每一个细节总是被一些难题，甚至更多的只是他的现代化，扫描的目光的数以百计的数字，居住在"花园地上的美食"或"诱惑的圣安东尼"，是能够在所有这些含义。 很多细节显然需要创建一个魔鬼的随行人员和千变万化的形式，不隐藏的游戏中的人物。 当我们面临一个奇怪的，perepadet有时几乎是如坏的作为和没有人注意到。

受欢迎的解释某些的图像

巨大的草莓("花园地上的美食")

第四十二百万，两百八十六千五百二十七

第一个解释的草莓成为一个西班牙语和尚josé de西根萨撰写的最古老的幸存描述的三联画(1605条)。 可能是为了保护博从指控的促进放荡，他声称，他的琐碎的场面，相反的，讽刺让人的罪恶和草莓(其嗅觉和味觉是如此短暂的)象征着的徒劳和虚荣的世上的欢乐。

虽然在中世纪的案文草莓有时出现的积极协会联合会(精神的祝福上帝给的神秘主义者，或精神食粮的义享受天堂的)，它往往象征着有罪的性行为和隐藏的危险潜伏在后面的快乐时光(蛇，准备到刺痛，他们会打破浆果). 因此，最有可能的，一个巨大的草莓表示宁静的人，这无聊的游戏在美丽的花园里是通往地狱之路的。

 

玻璃管("花园地上的美食")
十一大会第六十万七千三百三十三

绕着花园里散的玻璃管，不喜欢幻想的作品的性质(其他奇怪的对象)，并工作的人的手中。 它已经注意到，他们更接近于各种设备的化学实验室，然后工作上的炼金术的解释的三联画的精神Larinda狄克逊。

然而，不是每个人都同意。 汉斯*带认为，炼金术的管更多的是一种嘲弄的徒劳的尝试炼金术士(或甚至人)掌握的秘密性质，以模拟它们的帮助的技术技巧和类似于创作者。 在他面前Ernst贡布里希，评论这些"管道"的建议(虽然不太令人信服地)这不是一个炼金术设备，和列在其中，根据一个中世纪传说，人们之前谁住洪水，知道世界会很快死亡，写下了他们的知识。

 

猪-nun("花园地上的美食")
大会第六十三万六百三十万两千五百二十六

在角落里的黑社会猪与寺院的帽攀升温柔往害怕男人害怕otvorachivayutsya从她讨厌的鼻子。 在他的膝盖上躺着一个文件有两个蜡封和怪物在骑士的盔甲戳他的笔和墨水瓶.

根据一个版本的猪迫使他签署将有利于该教会(什么是地狱，当时的灵魂不能被保存、太少，太迟了)，和整个场景会使贪婪的神职人员。 另一个(不太令人信服的)是在我们面前的(模仿)图像《公约》的恶魔。

无论如何，袭击的神职人员，并不意味着博物粘附到的异端邪说。 艺术的世纪后期是充满讽和指责的图像的贪婪和过失的牧师，淫荡的僧侣，并且无知的主教和任何人都不认为他们的创造者像一个艺术家-异教徒.

九十九的六百万一千九百九十七

正如所建议的Lorinda迪克森，这个场景应该被理解炼金术的。 在论文蒸馏经常描绘的爱人在一个圆形的玻璃瓶。 它象征着一个阶段的炼金术的过程中，当温度升高是一个连接元素的相对性质。 他们是比喻比喻为一个男人和女人，亚当和夏娃，他们的联盟是肉体交配。 然而，即使如果迪克森是正确的，而这个主题是从象征意义的炼金术，这可能是博具有使用它创造奇异的环境，而不是为了颂扬秘密的智慧。

 

足以英尺("花园地上的美食")
七十五万九百九千一百七十七个

腿亚当，他耶和华是前夕，创造了从他的肋趁他睡觉，不知怎的，在于在山脚下的造物主。 最可能的是，这一块从字面上说明了圣经中的比喻神生活，并顺从上帝的："走的方式主。" 按照同样的逻辑，在中世纪过的膏(确认)接受圣礼的人，根据一个版本的仪式，把你的脚放在腿部的主教曾进行圣礼。

 

魔鬼的节("诱惑的圣安东尼")
第二十八亿七百万二千九百八十五个

清楚的是，后面回来的圣安东尼(僧人，这看起来在美国)的东西坏。 但是什么？ 有人比较一次圆桌坛，他说，在我们的面前，一个黑色的质量，或者一个恶魔般的蠢事的崇拜，在那里，而不是片，其pressestelle在基督的身体托盘是蟾蜍—一个传统符号的魔鬼，有人interpreterpath这个场景中通过的占星术的符号，而雕刻不安的"儿童月"：赌博和各种欺诈行为，拥挤围绕表与骨骼和卡。

 

鸟溜冰鞋("诱惑的圣安东尼")
五十三万五百四十万八千三百五十三

耳建立一个倒漏斗和密封有蜡封信，把喙，是一个最着名的boskovsky的怪物。 在同一个漏斗博在另一工作描绘一个骗子医生，提取石头的愚蠢从他的头天真的患者。

字的选手有太多。 在中间地狱，在权利叶的"花园地上的美食"，一些人类的数字和仿的毛茸茸的鸭切薄冰的白兰地或巨大的korkoobraznymi设备。 根据考古调查结果、博描绘的溜冰鞋多于现实。 问题是什么他的意思。 有一个版本，象征着溜冰滑坡，快速追踪到破坏。 但也许这只是冰鞋。

 

树人有一个老鼠尾鱼("诱惑的圣安东尼")
第九十六万四千三百六十四

博喜欢玩，混合动物和植物的形式，但它可能不仅仅是一些游戏。 圣安东尼在中世纪被认为是一种保护对ergotism—一个痛苦的疾病(导致幻觉和疽的四肢)，这是引起真菌麦角、寄生虫上的谷物，它们的制成面包。 这种疾病是所谓的圣安东尼的火或神圣的火灾。

一个装置的治疗除了祈祷奇迹和圣水的浸入其中的颗粒他的遗物，都被视为一个冷却物质(例如，鱼)和曼陀罗根，这有时类似于一个人数字。 中世纪的草药被描述为一个树木喜欢的男人和在现实中让他看起来人护身符，它们应该保护从火焰的疾病。

因此树的男人的老鼠尾巴，所涵盖的鱼的尺度，不是只是一个虚构的想象力的Bosch，但是，如建议通过Lorinda狄克逊，人格化的治疗ergotism或一个幻觉与此相关的疾病。

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资料来源：theoryandpractice.ru