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Biblioteca de la libertad: la liberal, la sociedad en los diez libros
InLiberty y Bookmate abren un proyecto conjunto — siempre пополняемое reunión clave de los textos sobre la libertad de escritos en los últimos siglos. A través de las obras de los filósofos, бунтарей, economistas, científicos y poetas los lectores podrán aprender acerca de las principales ideas que subyacen en las representaciones sobre la sociedad libre: desde el concepto de la mano invisible del mercado y de los axiomas de неагрессии antes de la razón filosófica de la ética.
El "estado natural" de la libertad, el deber de la desobediencia civil y la tinta roja de la discriminación — especialmente para T&P stanislav lviv escribió acerca de los primeros diez libros publicados.
El libro de john locke — filósofo y político teórico, ha sido la primera vez que de forma anónima publicada en 1689, pero tres años de siglo no ha perdido su relevancia. En el sentido histórico, el tratado es un teórico de los resultados de la "Gloriosa revolución", que desembocó en la declaración de derechos de 1689 año, закрепивший en inglaterra limitada monarquía constitucional. En su obra, locke formula el principio de separación de poderes, desarrolla la teoría de la sociedad civil, y полемизирует con "Левиафаном" — el influyente trabajo de otro político teórico de thomas hobbes. Locke considera que el "estado natural" no es una guerra de todos contra todos, como el de hobbes, pero el estado del mundo, доброжелательства, la igualdad y la libertad de disponer de su propiedad y la vida. Además, de acuerdo con Локку, la legitimidad del gobierno que nace de un pacto social — por lo tanto, los ciudadanos tienen el derecho de derrocar a un gobierno que llegó al poder en contra de su voluntad.
Cita:
"Donde termina la ley, comienza la tiranía, si la ley преступается en detrimento de otro. Y si alguien de los que están en el poder excede de que se le de a la ley de la autoridad y la utiliza en posesión de la fuerza de tales acciones con el siervo, hemos contraído ¿no permitidas por la ley, en ese caso, deja de ser un funcionario público, y ya que actúa de manera similar sin la debida autorización, se le puede resistir, como cualquier otra persona, que por el poder de invadir a los derechos de otro".
Uno de los más famosos e influyentes de los escritos de john stuart mill, británico, político, filósofo y economista, fue por primera vez publicado en 1859. En él mill intenta determinar la debida gestión de tesorería de la libertad y el poder de proteger la individualidad y advertir del peligro democrática "tiranía de la mayoría", que, en su opinión, la peor tiranía del gobierno. Formula en los tres elementos personales de la libertad: la libertad de pensar y de sentir, y también expresar públicamente sus pensamientos; la libertad de vivir de acuerdo con sus inclinaciones, mientras este no causando daño a los demás, incluso si la sociedad considera que estas actitudes inmorales; y, por último, la libertad de asociarse con otras personas en la asociación. Mill considera que si dejar a la gente en paz y darles la oportunidad pacíficamente perseguir sus propios intereses, todo estará bien, no sólo de ellos, la sociedad en su conjunto hará más feliz.
Cita:
"No basta con tener la protección del gobierno de la tiranía, pero debe tener la protección y de la tiranía de la dominante en la sociedad, opiniones o sentimientos, desde la bio de la sociedad de la gravedad, aunque no penales, medidas, imponer por la fuerza sus ideas y sus reglas de aquellos individuos que con ellos difieren en sus conceptos, de sus inclinaciones, no sólo dejar de todo el desarrollo de estas individualidades, que no armonizan con la potestad de la dirección, pero, si es posible, y prevenir su educación y, en general, de suavizar las características individuales, obligando a los individuos de cumplir sus personajes y famosos de muestras. Hay una frontera, luego que la opinión pública no puede legalmente de intervenir en la independencia individual; es necesario establecer esta frontera, es necesario salvaguardar sus violaciones, es también necesario, como es necesaria la protección contra el despotismo político".
Por esta publicado en 1791, el tratado escritor y filósofo thomas paine fue en inglaterra condenado en rebeldía a повешению como instigador de la rebelión, mientras que en francia, es elegido diputado de la convención Nacional del distrito de Pas-de-calais, a pesar de la falta de conocimiento del idioma. El texto es полемический respuesta en "Reflexiones sobre la revolución en francia" edmund burke. Payne afirma que los derechos humanos "naturales", y por lo tanto no pueden ser concedidos por la constitución: esto significaría que un medio lícito quitar a los que, a su vez, se convertiría en un privilegio. Desarrollando ideas de locke, payne afirma que el objetivo del gobierno es garantizar la seguridad de la persona y la protección de sí los derechos que le pertenecen. Cualquier gobierno que actúa no en beneficio del pueblo, нелегитимно y hereditaria en la transferencia de poder no contribuye a la mejor a la junta directiva.
Cita:
"Cuando algún país del mundo puede decir de sí mismo: "Mis pobres felices, libres de la miseria y de la ignorancia; y en mis prisiones, no hay más presos, y en las calles de mendigos; los ancianos no necesitan; los impuestos no son agobiantes; la paz de la mente — a mi lado, porque yo estoy en el lado de la felicidad", — así, cuando todas estas palabras se convertirán en verdad — entonces este país abiertamente puede estar orgulloso de su constitución y de su gobierno. La felicidad de mi independencia, mi patria es el mundo entero, mi religión es hacer el bien".
Todos se han acostumbrado a considerar smith, economista, lo que es justo. Sin embargo, en esta temprana (escrito en los 17 años antes de la "Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones") el trabajo que actúa como la moral del filósofo. Smith se exime de la presentación de la sexta "moral" sentido y considera que en lugar de ello, la moral como resultado de la interacción de muchos y diferentes motivos. La base misma de la moral se considera la empatía. Este texto es un claro indicio de que, contrariamente a la creencia popular, smith nunca fue апологетом egoísta de los principios.
Cita:
"Cualquiera que sea el grado de egoísmo ni nos sugirieron en el hombre, la naturaleza, obviamente, es la participación de a lo que sucede con los demás, la participación, debido a que la felicidad de su necesidad de él, si hubiera consistido sólo en el placer de ser su testigo".
En este ensayo de 1849 americano, el poeta, el escritor, filósofo y naturalista henry david thoreau detalladamente expresa y fundamenta su aversión al estado y al gobierno. Formalmente se llama a no dejar de estas instituciones, y a su mejoramiento, pero lo ideal, todavía se formula анархически: "el Mejor gobierno es el que no gobierna".
Toro dice que el estado en general, hace más daño que bien, y que la democracia aquí no ayuda especialmente, ya que la mayoría no es más sabio y más justas simplemente debido a su composición ventajas. La corrupción y la injusticia no se acompaña de un "principio de utilidad" de la actividad del gobierno, por el contrario, el gobierno es el principal agente de la corrupción y la injusticia.
Mantenimiento no está de acuerdo con las disposiciones de la moderna le de filosofía política, habían revolución por fuentes enormes desgracias. En su opinión, la contabilidad de este tipo es inaceptable si el estado permite que haya un terrible cosas como la esclavitud. Si el proceso político que no permite cambiar leyes injustas, lo suficientemente rápido, civil y deber humano es, para inmediatamente dejar de obedecer tales leyes. Desde el punto de vista del filósofo norteamericano, la autonomía de los juicios morales es lo más importante, deberá hacerse todo lo posible para resistir a la tentación de seguir por el estado, o la mayoría, de la justicia y de la virtud.
Cita:
"Si la injusticia es parte necesaria de la fricción de la máquina gubernamental, y que sus; está claro que la máquina se снашиваться. Si la injusticia se convierte en todo un mecanismo aplicable sólo para ti mismo, entonces usted probablemente puede pensar, no se si cura peor que la enfermedad, y, si este mecanismo, además, requiere que se cometió una injusticia con respecto a los demás, me aconseja romper. Deja que tu vida se convertirá en el hecho de que se detendrá una máquina similar. En todo caso, debo seguir con el fin de servir a la maldad que condeno".
Francés liberal economista frederick bastia fue contemporáneo y, en cierto sentido, el antagonista de la de marx. Firme defensor laissez-faire (principio de no intervención), bastia creía que los intereses de los capitalistas y de los trabajadores no es tan distintos y tan por lo menos coinciden en lo que respecta a la благотворности de libre comercio y limitaciones de la intervención del estado. El panfleto de 1850 "lo Que se ve y lo que no se ve" en завуалированном como se cita en "el Quinto elemento" de la Escotilla Бессона: en una escena, cuando el principal antagonista Зорг rompe un vaso, ilustrando su pensamiento acerca de la благотворности de la destrucción. La verdad, en lugar de la taza de el bastia aparece una ventana rota "несносным el hijo de" buena булочника.
Cita:
"En nuestro tiempo, como antes, cada uno en mayor o menor medida, quiere disfrutar de las obras de cruce. Nadie se atreve claramente expresar un sentimiento, y todo lo oculta, incluso de sí mismo. Pero, ¿cómo llegan, entonces? Inventan un intermediario y se dirigen a un Estado al que cada clase de la sociedad de la cola dice así: "Usted, que es legal y honestamente puede tomar, tome el de la sociedad, que nosotros no compartiremos". Por desgracia, el Estado siempre demasiado inclinado a seguir a ese infernal consejo [...]. El estado rapidez en la captación, ¿qué provecho se puede sacar de confiada a él por la sociedad del papel. Se convertirá en el señor, ejecutivo en jefe de los destinos de todos y cada uno; será mucho tomar, pero que él mismo muchos se quedará: se multiplicará el número de sus agentes, se ampliará el ámbito de sus derechos y beneficios, y la cosa acabará el hecho de que es crecer hasta que detienen tamaños".
Un pequeño libro, escrito por un economista de la escuela Austriaca y el filósofo-либертарианцем ludwig von Мизесом, — la sagrada escritura clásica del liberalismo. En los decenios transcurridos desde su primera publicación hasta la salida de la traducción inglesa, llegó la Segunda guerra mundial y el florecimiento de dos de las más crueles regímenes represivos del siglo XX — de la alemania nazi y estalinista de la urss.
En el prólogo a la traducción de inglés, вышедшему en 1967, mises escribió: "Treinta y cinco años he intentado hacer un breve repaso de las ideas y de los principios de la filosofía social, una vez conocida bajo el nombre de liberalismo. Yo no тешил sí vana esperanza de que mi opinión evitará inminentes catástrofes, que específicamente vela política, принимавшаяся los pueblos de europa. Lo único que yo quería lograr es ofrecer la oportunidad de un pequeño número de pensadores de la gente para averiguar acerca de los objetivos del clásico del liberalismo y de sus logros y así preparar el camino para la resurrección del espíritu de la libertad después de la crisis inminente". Hoy es evidente que el programa este se ha sobrepasado con creces. En cinco capítulos que mises explica el marco general de la política liberal y de la economía, y en la última parte describe su visión del futuro de la doctrina, el partidario de la que permaneció hasta el final de la vida.
Cita:
"La propensión de nuestros contemporáneos exigir del gobierno la prohibición, como sólo ellos algo que no gusta, y su voluntad de obedecer este mandamiento, incluso cuando lo que está prohibido, es muy apropiada, muestra cuán profundamente arraigado en ellos el espíritu de раболепия. Se necesitarán muchos años de la autoeducación, para que el ciudadano se ha convertido en el ciudadano. El hombre libre debe ser capaz de tolerar el hecho de que sus conciudadanos actúan y viven, no como a él considera correcto. Debe liberarse de los hábitos de llamar a la policía, una vez que algo no le gusta".
El premio nobel de economía, el discípulo amado de Мизеса y el representante de la escuela de Austria, von Hayek escribió "Camino a la servidumbre" al final de la Segunda guerra mundial, a modo de advertencia, de la repetición de los errores de los años treinta del siglo XX. En el ideológico sentido, el libro se centra principalmente en contra del partido comunista y el partido nacional-socialista de las ideologías. Hayek afirma que plantea estas y otras коллективистскими идеологиями политэкономические el sistema, determinando la prioridad de algún objetivo, por tanto, determinan la trayectoria del desarrollo de todo el sistema: de la utopía a la planificación en su beneficio, desde el control sobre la distribución de la infinita expansión de los poderes del estado. Hayek dedica mucho tiempo de debate de por qué estos modos siempre llevan a lo peor, aun cuando sus orígenes están los idealistas y los partidarios de las ideas de bien público.
Cita:
"Nuestra generación corre el riesgo de olvidar que no sólo el hecho de que la moral están estrechamente vinculados con el comportamiento individual, sino también lo que pueden actuar sólo si el individuo es libre, capaz de tomar sus propias decisiones y para el cumplimiento de estos principios, voluntariamente, de la ofrenda de la ventaja personal. Fuera de la esfera de la responsabilidad personal, no existe ni el bien ni el mal, ni la virtud, ni a las víctimas. Sólo allí, donde tenemos la responsabilidad de sus acciones, donde nuestro sacrificio es libre y es voluntario, por las decisiones por nosotros, pueden considerarse morales. Como no es posible el altruismo por la cuenta ajena, del mismo modo no es posible que en la ausencia de libertad de elección".
El libro de la premio nobel salió en 1962 y ha sido traducido a dieciocho idiomas. El principal, su posición es que las libertades políticas se basan las libertades económicas. Mientras los medios de producción están en manos del estado, no será ni el libre intercambio de ideas en la esfera pública, ni de la oposición de las instituciones. El gobierno en una sociedad libre debe, según friedman, participar en cumplimiento de la ley, proteger los derechos de propiedad de regular los pocos monopolios, sean de naturaleza técnica, y controlar la emisión monetaria. Friedman explica por qué los intentos de los estados de destinar los fondos con el fin de estabilizar la economía, en realidad, раскачивают; y abogar por la educación privada y que produce los argumentos a favor de lo que en realidad económica de una sociedad libre de discriminación desaparece, ya que trae pérdidas.
Cita:
"La protección de la libertad de los atentados es, por así decirlo, охранительная causa de las restricciones y de la descentralización del poder estatal. Pero hay constructivo de la razón. De los mayores logros de la civilización en cualquier ámbito — el de la pintura o la arquitectura, la ciencia o la literatura, de la industria o de la agricultura — nunca provienen del gobierno central. Colón se fue a buscar un nuevo camino en china, no por el orden de mayoría parlamentaria, aunque en parte financió el monarca absoluto. Newton y leibniz, einstein y Bohr, shakespeare, milton y pasternak, whitney, mccormick, edison y ford, jane adams, florence nightingale y albert schweitzer — todos ellos han abierto nuevas fronteras en el conocimiento humano, en la literatura, en la técnica o en la de aliviar el sufrimiento humano, no por decreto del gobierno. Sus actos eran obra de su propio genio, firmes creencias de la minoría y de la atmósfera social, dando espacio a la diversidad y la originalidad".
John Дальберг-acton"Ensayos de formacin de la libertad", 1907
Aunque el nombre de Дальберг-Актона no es tan conocido como los nombres de los demás autores de la lista, conquistó su lugar en la memoria colectiva, habiendo formulado el famoso aforismo: "el Poder corrompe, el poder absoluto corrompe absolutamente". El autor de "Ensayos de formacin de la libertad" — el historiador y en parte de las directivas. Su actividad política ha sido muy limitada: al ser diputado en el parlamento británico, Дальберг-acton, ¿cómo podía манкировал reuniones. El libro es un compendio de ensayos y conferencias sobre los más diversos temas: la libertad en la antigüedad y en la época cristiana, el estado nacional, el origen del estado como institución y историографической de la teoría.
Cita:
"El creciente predominio de la desinteresados de los impulsos, es la generosidad hacia los débiles en la vida pública acompañado del correspondiente aumento del respeto a las minorías en la vida política, que ofrecen es de la misma esencia de la libertad". publicado
P. S. Y recuerde, sólo cambiando su conciencia — estamos juntos cambiando el mundo! ©
Fuente: theoryandpractice.ru
El "estado natural" de la libertad, el deber de la desobediencia civil y la tinta roja de la discriminación — especialmente para T&P stanislav lviv escribió acerca de los primeros diez libros publicados.
El libro de john locke — filósofo y político teórico, ha sido la primera vez que de forma anónima publicada en 1689, pero tres años de siglo no ha perdido su relevancia. En el sentido histórico, el tratado es un teórico de los resultados de la "Gloriosa revolución", que desembocó en la declaración de derechos de 1689 año, закрепивший en inglaterra limitada monarquía constitucional. En su obra, locke formula el principio de separación de poderes, desarrolla la teoría de la sociedad civil, y полемизирует con "Левиафаном" — el influyente trabajo de otro político teórico de thomas hobbes. Locke considera que el "estado natural" no es una guerra de todos contra todos, como el de hobbes, pero el estado del mundo, доброжелательства, la igualdad y la libertad de disponer de su propiedad y la vida. Además, de acuerdo con Локку, la legitimidad del gobierno que nace de un pacto social — por lo tanto, los ciudadanos tienen el derecho de derrocar a un gobierno que llegó al poder en contra de su voluntad.
Cita:
"Donde termina la ley, comienza la tiranía, si la ley преступается en detrimento de otro. Y si alguien de los que están en el poder excede de que se le de a la ley de la autoridad y la utiliza en posesión de la fuerza de tales acciones con el siervo, hemos contraído ¿no permitidas por la ley, en ese caso, deja de ser un funcionario público, y ya que actúa de manera similar sin la debida autorización, se le puede resistir, como cualquier otra persona, que por el poder de invadir a los derechos de otro".
Uno de los más famosos e influyentes de los escritos de john stuart mill, británico, político, filósofo y economista, fue por primera vez publicado en 1859. En él mill intenta determinar la debida gestión de tesorería de la libertad y el poder de proteger la individualidad y advertir del peligro democrática "tiranía de la mayoría", que, en su opinión, la peor tiranía del gobierno. Formula en los tres elementos personales de la libertad: la libertad de pensar y de sentir, y también expresar públicamente sus pensamientos; la libertad de vivir de acuerdo con sus inclinaciones, mientras este no causando daño a los demás, incluso si la sociedad considera que estas actitudes inmorales; y, por último, la libertad de asociarse con otras personas en la asociación. Mill considera que si dejar a la gente en paz y darles la oportunidad pacíficamente perseguir sus propios intereses, todo estará bien, no sólo de ellos, la sociedad en su conjunto hará más feliz.
Cita:
"No basta con tener la protección del gobierno de la tiranía, pero debe tener la protección y de la tiranía de la dominante en la sociedad, opiniones o sentimientos, desde la bio de la sociedad de la gravedad, aunque no penales, medidas, imponer por la fuerza sus ideas y sus reglas de aquellos individuos que con ellos difieren en sus conceptos, de sus inclinaciones, no sólo dejar de todo el desarrollo de estas individualidades, que no armonizan con la potestad de la dirección, pero, si es posible, y prevenir su educación y, en general, de suavizar las características individuales, obligando a los individuos de cumplir sus personajes y famosos de muestras. Hay una frontera, luego que la opinión pública no puede legalmente de intervenir en la independencia individual; es necesario establecer esta frontera, es necesario salvaguardar sus violaciones, es también necesario, como es necesaria la protección contra el despotismo político".
Por esta publicado en 1791, el tratado escritor y filósofo thomas paine fue en inglaterra condenado en rebeldía a повешению como instigador de la rebelión, mientras que en francia, es elegido diputado de la convención Nacional del distrito de Pas-de-calais, a pesar de la falta de conocimiento del idioma. El texto es полемический respuesta en "Reflexiones sobre la revolución en francia" edmund burke. Payne afirma que los derechos humanos "naturales", y por lo tanto no pueden ser concedidos por la constitución: esto significaría que un medio lícito quitar a los que, a su vez, se convertiría en un privilegio. Desarrollando ideas de locke, payne afirma que el objetivo del gobierno es garantizar la seguridad de la persona y la protección de sí los derechos que le pertenecen. Cualquier gobierno que actúa no en beneficio del pueblo, нелегитимно y hereditaria en la transferencia de poder no contribuye a la mejor a la junta directiva.
Cita:
"Cuando algún país del mundo puede decir de sí mismo: "Mis pobres felices, libres de la miseria y de la ignorancia; y en mis prisiones, no hay más presos, y en las calles de mendigos; los ancianos no necesitan; los impuestos no son agobiantes; la paz de la mente — a mi lado, porque yo estoy en el lado de la felicidad", — así, cuando todas estas palabras se convertirán en verdad — entonces este país abiertamente puede estar orgulloso de su constitución y de su gobierno. La felicidad de mi independencia, mi patria es el mundo entero, mi religión es hacer el bien".
Todos se han acostumbrado a considerar smith, economista, lo que es justo. Sin embargo, en esta temprana (escrito en los 17 años antes de la "Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones") el trabajo que actúa como la moral del filósofo. Smith se exime de la presentación de la sexta "moral" sentido y considera que en lugar de ello, la moral como resultado de la interacción de muchos y diferentes motivos. La base misma de la moral se considera la empatía. Este texto es un claro indicio de que, contrariamente a la creencia popular, smith nunca fue апологетом egoísta de los principios.
Cita:
"Cualquiera que sea el grado de egoísmo ni nos sugirieron en el hombre, la naturaleza, obviamente, es la participación de a lo que sucede con los demás, la participación, debido a que la felicidad de su necesidad de él, si hubiera consistido sólo en el placer de ser su testigo".
En este ensayo de 1849 americano, el poeta, el escritor, filósofo y naturalista henry david thoreau detalladamente expresa y fundamenta su aversión al estado y al gobierno. Formalmente se llama a no dejar de estas instituciones, y a su mejoramiento, pero lo ideal, todavía se formula анархически: "el Mejor gobierno es el que no gobierna".
Toro dice que el estado en general, hace más daño que bien, y que la democracia aquí no ayuda especialmente, ya que la mayoría no es más sabio y más justas simplemente debido a su composición ventajas. La corrupción y la injusticia no se acompaña de un "principio de utilidad" de la actividad del gobierno, por el contrario, el gobierno es el principal agente de la corrupción y la injusticia.
Mantenimiento no está de acuerdo con las disposiciones de la moderna le de filosofía política, habían revolución por fuentes enormes desgracias. En su opinión, la contabilidad de este tipo es inaceptable si el estado permite que haya un terrible cosas como la esclavitud. Si el proceso político que no permite cambiar leyes injustas, lo suficientemente rápido, civil y deber humano es, para inmediatamente dejar de obedecer tales leyes. Desde el punto de vista del filósofo norteamericano, la autonomía de los juicios morales es lo más importante, deberá hacerse todo lo posible para resistir a la tentación de seguir por el estado, o la mayoría, de la justicia y de la virtud.
Cita:
"Si la injusticia es parte necesaria de la fricción de la máquina gubernamental, y que sus; está claro que la máquina se снашиваться. Si la injusticia se convierte en todo un mecanismo aplicable sólo para ti mismo, entonces usted probablemente puede pensar, no se si cura peor que la enfermedad, y, si este mecanismo, además, requiere que se cometió una injusticia con respecto a los demás, me aconseja romper. Deja que tu vida se convertirá en el hecho de que se detendrá una máquina similar. En todo caso, debo seguir con el fin de servir a la maldad que condeno".
Francés liberal economista frederick bastia fue contemporáneo y, en cierto sentido, el antagonista de la de marx. Firme defensor laissez-faire (principio de no intervención), bastia creía que los intereses de los capitalistas y de los trabajadores no es tan distintos y tan por lo menos coinciden en lo que respecta a la благотворности de libre comercio y limitaciones de la intervención del estado. El panfleto de 1850 "lo Que se ve y lo que no se ve" en завуалированном como se cita en "el Quinto elemento" de la Escotilla Бессона: en una escena, cuando el principal antagonista Зорг rompe un vaso, ilustrando su pensamiento acerca de la благотворности de la destrucción. La verdad, en lugar de la taza de el bastia aparece una ventana rota "несносным el hijo de" buena булочника.
Cita:
"En nuestro tiempo, como antes, cada uno en mayor o menor medida, quiere disfrutar de las obras de cruce. Nadie se atreve claramente expresar un sentimiento, y todo lo oculta, incluso de sí mismo. Pero, ¿cómo llegan, entonces? Inventan un intermediario y se dirigen a un Estado al que cada clase de la sociedad de la cola dice así: "Usted, que es legal y honestamente puede tomar, tome el de la sociedad, que nosotros no compartiremos". Por desgracia, el Estado siempre demasiado inclinado a seguir a ese infernal consejo [...]. El estado rapidez en la captación, ¿qué provecho se puede sacar de confiada a él por la sociedad del papel. Se convertirá en el señor, ejecutivo en jefe de los destinos de todos y cada uno; será mucho tomar, pero que él mismo muchos se quedará: se multiplicará el número de sus agentes, se ampliará el ámbito de sus derechos y beneficios, y la cosa acabará el hecho de que es crecer hasta que detienen tamaños".
Un pequeño libro, escrito por un economista de la escuela Austriaca y el filósofo-либертарианцем ludwig von Мизесом, — la sagrada escritura clásica del liberalismo. En los decenios transcurridos desde su primera publicación hasta la salida de la traducción inglesa, llegó la Segunda guerra mundial y el florecimiento de dos de las más crueles regímenes represivos del siglo XX — de la alemania nazi y estalinista de la urss.
En el prólogo a la traducción de inglés, вышедшему en 1967, mises escribió: "Treinta y cinco años he intentado hacer un breve repaso de las ideas y de los principios de la filosofía social, una vez conocida bajo el nombre de liberalismo. Yo no тешил sí vana esperanza de que mi opinión evitará inminentes catástrofes, que específicamente vela política, принимавшаяся los pueblos de europa. Lo único que yo quería lograr es ofrecer la oportunidad de un pequeño número de pensadores de la gente para averiguar acerca de los objetivos del clásico del liberalismo y de sus logros y así preparar el camino para la resurrección del espíritu de la libertad después de la crisis inminente". Hoy es evidente que el programa este se ha sobrepasado con creces. En cinco capítulos que mises explica el marco general de la política liberal y de la economía, y en la última parte describe su visión del futuro de la doctrina, el partidario de la que permaneció hasta el final de la vida.
Cita:
"La propensión de nuestros contemporáneos exigir del gobierno la prohibición, como sólo ellos algo que no gusta, y su voluntad de obedecer este mandamiento, incluso cuando lo que está prohibido, es muy apropiada, muestra cuán profundamente arraigado en ellos el espíritu de раболепия. Se necesitarán muchos años de la autoeducación, para que el ciudadano se ha convertido en el ciudadano. El hombre libre debe ser capaz de tolerar el hecho de que sus conciudadanos actúan y viven, no como a él considera correcto. Debe liberarse de los hábitos de llamar a la policía, una vez que algo no le gusta".
El premio nobel de economía, el discípulo amado de Мизеса y el representante de la escuela de Austria, von Hayek escribió "Camino a la servidumbre" al final de la Segunda guerra mundial, a modo de advertencia, de la repetición de los errores de los años treinta del siglo XX. En el ideológico sentido, el libro se centra principalmente en contra del partido comunista y el partido nacional-socialista de las ideologías. Hayek afirma que plantea estas y otras коллективистскими идеологиями политэкономические el sistema, determinando la prioridad de algún objetivo, por tanto, determinan la trayectoria del desarrollo de todo el sistema: de la utopía a la planificación en su beneficio, desde el control sobre la distribución de la infinita expansión de los poderes del estado. Hayek dedica mucho tiempo de debate de por qué estos modos siempre llevan a lo peor, aun cuando sus orígenes están los idealistas y los partidarios de las ideas de bien público.
Cita:
"Nuestra generación corre el riesgo de olvidar que no sólo el hecho de que la moral están estrechamente vinculados con el comportamiento individual, sino también lo que pueden actuar sólo si el individuo es libre, capaz de tomar sus propias decisiones y para el cumplimiento de estos principios, voluntariamente, de la ofrenda de la ventaja personal. Fuera de la esfera de la responsabilidad personal, no existe ni el bien ni el mal, ni la virtud, ni a las víctimas. Sólo allí, donde tenemos la responsabilidad de sus acciones, donde nuestro sacrificio es libre y es voluntario, por las decisiones por nosotros, pueden considerarse morales. Como no es posible el altruismo por la cuenta ajena, del mismo modo no es posible que en la ausencia de libertad de elección".
El libro de la premio nobel salió en 1962 y ha sido traducido a dieciocho idiomas. El principal, su posición es que las libertades políticas se basan las libertades económicas. Mientras los medios de producción están en manos del estado, no será ni el libre intercambio de ideas en la esfera pública, ni de la oposición de las instituciones. El gobierno en una sociedad libre debe, según friedman, participar en cumplimiento de la ley, proteger los derechos de propiedad de regular los pocos monopolios, sean de naturaleza técnica, y controlar la emisión monetaria. Friedman explica por qué los intentos de los estados de destinar los fondos con el fin de estabilizar la economía, en realidad, раскачивают; y abogar por la educación privada y que produce los argumentos a favor de lo que en realidad económica de una sociedad libre de discriminación desaparece, ya que trae pérdidas.
Cita:
"La protección de la libertad de los atentados es, por así decirlo, охранительная causa de las restricciones y de la descentralización del poder estatal. Pero hay constructivo de la razón. De los mayores logros de la civilización en cualquier ámbito — el de la pintura o la arquitectura, la ciencia o la literatura, de la industria o de la agricultura — nunca provienen del gobierno central. Colón se fue a buscar un nuevo camino en china, no por el orden de mayoría parlamentaria, aunque en parte financió el monarca absoluto. Newton y leibniz, einstein y Bohr, shakespeare, milton y pasternak, whitney, mccormick, edison y ford, jane adams, florence nightingale y albert schweitzer — todos ellos han abierto nuevas fronteras en el conocimiento humano, en la literatura, en la técnica o en la de aliviar el sufrimiento humano, no por decreto del gobierno. Sus actos eran obra de su propio genio, firmes creencias de la minoría y de la atmósfera social, dando espacio a la diversidad y la originalidad".
John Дальберг-acton"Ensayos de formacin de la libertad", 1907
Aunque el nombre de Дальберг-Актона no es tan conocido como los nombres de los demás autores de la lista, conquistó su lugar en la memoria colectiva, habiendo formulado el famoso aforismo: "el Poder corrompe, el poder absoluto corrompe absolutamente". El autor de "Ensayos de formacin de la libertad" — el historiador y en parte de las directivas. Su actividad política ha sido muy limitada: al ser diputado en el parlamento británico, Дальберг-acton, ¿cómo podía манкировал reuniones. El libro es un compendio de ensayos y conferencias sobre los más diversos temas: la libertad en la antigüedad y en la época cristiana, el estado nacional, el origen del estado como institución y историографической de la teoría.
Cita:
"El creciente predominio de la desinteresados de los impulsos, es la generosidad hacia los débiles en la vida pública acompañado del correspondiente aumento del respeto a las minorías en la vida política, que ofrecen es de la misma esencia de la libertad". publicado
P. S. Y recuerde, sólo cambiando su conciencia — estamos juntos cambiando el mundo! ©
Fuente: theoryandpractice.ru
