Colectivo de la barbarie: gustave lebon acerca de la psicología de las masas Bashny.Net

El científico francés gustave lebon a finales del siglo XIX, una premonición los próximos cambios sociales y de la catástrofe del siglo XX, потрясшие de los intelectuales de las generaciones siguientes. Él es el primer tratado de comprender el fenómeno de la masa: lebon ha dotado a la multitud de integridad, únicos psicológicos de las características y capacidad de ejercer su inconsciente voluntad, reconoció en ella a un nuevo actor público en el proceso. T&P publican resúmenes de la conferencia dedicada al fundador de la psicología social.





Gustave lebon, "Psicología de los pueblos y de las masas"

"En las especiales propiedades que caracterizan a la multitud, nos encontramos, por ejemplo: la impulsividad, la irritabilidad, incapacidad de pensar, la falta de razonamiento y de crítica, преувеличенную la sensibilidad, etc., que se observan en los seres pertenecientes a las formas inferiores de la evolución, como las mujeres, los salvajes y de los niños", escribió gustave lebon en su obra "Psicología de los pueblos y de las masas", publicado en 1895. Hoy en día, esta cita parece малонаучной, хамской o, en el mejor de los casos, divertido. Sin embargo, "perdido el gozo de escribir, sin notas a pie de página" en la época del pensador francés podía engendrar y más забористые los aforismos. A pesar de esto, hoy gustave lebon, es considerado el fundador de la psicología de las multitudes y, además, de la psicología social en general.

Para la correcta comprensión de las opiniones Лебона importante evaluación sobria de su origen racial y la teoría que se expone en la primera parte del libro — "la Psicología de los pueblos". Ahora se ve muy arcaico, pero en la segunda mitad del siglo XIX — principios del siglo XX racial-antropológico enfoque se consideraba absolutamente normal como un instrumento que ayuda al investigador a explicar históricas, así como los procesos sociales.

Como muchos otros científicos de su tiempo, lebon construye una simple jerarquía de las razas, dividiendo a la humanidad en la primitiva (por ejemplo, los habitantes de australia-oceanía), inferiores (los negros), medios (los pueblos asiáticos) y, por supuesto, las razas superiores (индоевропейские pueblos). La raza se entiende como la histórica unidad, es decir, un conjunto de personas, unidas por una historia común y con los generales psicológicos de las características de lo que lebon llamó "el alma de la raza" o de que, ahora llamado ментальностью. Por ejemplo, y los británicos y los franceses se definen no como nación, sino como una raza. Naturales, es decir, антропологически puros de la raza, sólo pueden existir en las comunidades de tipo primitivo. Históricos de la raza pueden formarse siempre que oblicuas de las etnias más o menos равночисленны, no son demasiado diferentes de su antropológica y mental de la constitución y durante mucho tiempo estaban bajo la influencia del mismo medio. Las clases altas las razas superiores varían considerablemente entre sí, mientras que las clases bajas más o menos iguales, y a su vez pueden ser asimilados a cualquiera de los representantes de una raza inferior.

El principal rasgo distintivo de las multitudes es la existencia de un inconsciente colectivo, que obliga a los individuos que se encuentran en la multitud, negar la conciencia individual y someter a la mente y los sentidos único целомуФранцузский el científico afirmaba que la cultura, la lengua, sociales, políticas y educativas de las instituciones se derivan de la "raza del alma", que con el paso del tiempo, cambian muy poco. Recuerde iván Ильина con su "Cada pueblo merece su gobierno". Si una raza hereda de otra, psicológicamente неродственной, la raza, por ejemplo, el estilo arquitectónico y a la religión, estos últimos están sujetos a cambios en conformidad con el "alma" de la acogida de la raza, a veces, transformando radicalmente. Aparte de la influencia colectiva del alma el desarrollo de cualquier civilización sujeto a la influencia de las ideas, que, para sólidamente entrar en la estructura de la psique de cada individuo, pasan a través de la ruta de los dogmas a los prejuicios que, a su vez, se convierten en el componente racial de un "alma".

Si la primera parte del trabajo Лебона bastante típica, en la segunda parte, "Psicología de las masas", fue un gran avance en el estudio de la psicología de los colectivos. Hasta Лебона a la pregunta "¿Qué es la multitud?" había tres opciones de respuesta, de меткому la expresión de serge Московичи, "en la misma medida, incompleto, como y universales".





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La primera respuesta supuso la comprensión de la multitud como accidental de la acumulación de las personas, por ejemplo en la calle o en el metro de camino al trabajo. El objeto de la ciencia tal multitud no lo es, porque es el elemento de la asocialidad debido a la permanencia de sus miembros fuera del marco de las instituciones sociales. No se puede en ese caso, determinar los representantes de ninguna de grupos y de clases son particulares, y, por lo tanto, no es posible estudiarlos. La segunda respuesta, representó a la multitud como enloquecida, одержимую la masa, como si fuera una acumulación se componía enteramente de los enfermos mentales.

Y por último, la tercera respuesta habla sobre el crimen de la multitud. Este enfoque ha expresado más claramente en los trabajos de los italianos cesare lombroso y Сципиона Сигеле. Para ellos, la psicología de las masas es la parte de la criminalística y de la brigada criminal de la antropología. La multitud, en su entendimiento, compuesta de personas con antisociales de las inclinaciones, sujetos a la destructivas de los instintos, de la crueldad y el atentado terrorista de pensamiento. Sin embargo, este criminal aspecto abre el camino a la multitud a la política, en la que se ha implicado ya una gran variedad de movimientos sociales: por ejemplo, los anarquistas o socialistas.

Lebon, a su vez, va más allá de estas interpretaciones, ofreciendo una idea simple: el principal rasgo distintivo de las multitudes es la existencia de un inconsciente colectivo, que obliga a los individuos que se encuentran en la multitud, negar la conciencia individual y someter a la mente y los sentidos a un único todo. Las características de la personalidad del individuo en la multitud, tienen poco efecto en su comportamiento: mecanismos de transmisión de estados de ánimo se mantengan.

La multitud se piensa en imágenes y susceptible a la milagrosa, por lo tanto, el líder que es capaz de "hipnotizar" a la multitud, de presentar sus ideas en forma de claras, concretas, claras de las imágenes, que no requieren de un razonamiento y no permiten el debate, es capaz de provocar en ella, como mínimo, la simpatía y apasionado фанатизмЛебон habla de la llegada de la "era de la multitud", en contraposición a предшествовавшему período de autoridades de la pequeña aristocracia. La dominación de la multitud, en opinión del científico, conduce al caos. A pesar de esto, el investigador de la renuncia a la comprensión de la multitud como exclusivamente criminal de encuentro. No cabe duda de que en el inconsciente colectivo, como el inconsciente, en general, que impulsa a un individuo a cometer bajas, actos perjudiciales, ya que en este caso, sus acciones están subordinadas a los instintos. Sin embargo, los mismos instintos y la incapacidad de razonamiento pueden hacer multitud de actuar heroicamente, como no iba a actuar el individuo en solitario.

Estas ideas, sin duda, aparecían y hasta Лебона, pero grave de los valores, no les prestó, ya que la muchedumbre no se ha considerado como independiente de actor en procesos sociales o políticos, que tenía específicas características psicológicas, definitivamente no сводимыми a la torpe de la crueldad y la agresión. Causas de la aparición de los especiales rasgos es la conciencia de fuerza mayor, se adquiere el individuo en la multitud gracias a su tamaño, el contagio y la receptividad a la sugestión. En base a esto, la multitud propios de la impulsividad, la irritabilidad, la intolerancia, la exageración y la unilateralidad de los sentidos, es decir, sus acciones serán como el comportamiento de un pequeño mal humor de un niño. Y este modelo será el de subordinar el individuo, se guiará por no a sus intereses privados y los intereses colectivos del inconsciente, de la multitud.

La multitud se piensa en imágenes y susceptible a la milagrosa, por lo tanto, el líder que es capaz de "hipnotizar" a la multitud, de presentar sus ideas en forma de claras, concretas, claras de las imágenes, que no requieren de un razonamiento y no permiten el debate, es capaz de provocar en ella, como mínimo, la simpatía, y un apasionado por el fanatismo. Estos sentimientos son más fuertes que en mayor medida, el líder, tiene encanto. Esto puede ser innata, encanto personal, y adquirido: personas con gran temor prestamos oídos a las palabras del famoso adalid, увешанного órdenes que безвестного orador. Además, como señala lebon, "comúnmente los alborotadores no pertenecen al número de los pensadores son personas de acción. Ellos no tienen la visión, así como el discernimiento conduce comúnmente a las dudas y la inacción". Influyendo en la multitud a través de la aprobación y de la repetición, el líder puede infectar a sus ideas, que posteriormente, sino en la conciencia de la multitud como una guía para la acción.

Que vio lebon, de cara a la previsible les era de las multitudes? ¿Cuáles son los peligros que representaba, creando el concepto de la psicología de las multitudes? En primer lugar lebon visto en la multitud amenaza para la civilización. Todas estas masas de personas para él es "colectiva de los bárbaros", que llevan consigo el caos y la anarquía, fruto de la inconsciencia. Como se ha representado, por ejemplo, socialistas o anarquistas. Lebon — el pesimista, pero el pesimista, que aún hay esperanza. Muchos de sus compatriotas (por ejemplo, joseph Артюр de gobineau) hablaron acerca de la ambulancia de la muerte de la civilización europea. Lebon está tratando de advertir y prevenir, el que más claramente se refleja en las últimas páginas del libro, en donde el investigador en varios párrafos dibuja de una sola pieza de la ruta de desarrollo de cualquier civilización, desde el nacimiento, a través de florecimiento en la búsqueda de un sueño, la decadencia y la muerte.publicado

Fuente: theoryandpractice.ru