El problema del derecho y el deber con respecto a los animales Bashny.Net

(TN Pavlova "Bioética en la educación superior») guía empresas Antropocentrismo proclamado derecho humano a usar el mundo natural, animadas e inanimadas, en su opinión. concepción antropocéntrica del mundo nunca ha considerado la posibilidad de la existencia de un derecho del hombre a cualquiera. Sin embargo, el cambio de orientaciones ideológicas de la sociedad moderna hace que un hombre mirar con nuevos ojos en su relación con el mundo de los vivos, a reconsiderar su posición en el mundo de los vivos.
El conocido defensor de los derechos de los animales, teólogo Dr. E. Linzy ve el hombre escogido por su deber especial para todos los vivos: "Si nace un hombre dotado de un don especial de Dios, que puede hacer algo que no está en condiciones de hacer otras criaturas en la tierra, a saber, : autoestima, el respeto por toda la creación de Dios y disfrutar de ellos como su Dios y por alegría »Blog. E. lente conduce la tesis del teólogo del siglo XVIII X. Primatta en sus obras - "Sobre el deber de la compasión y la crueldad del pecado en relación con los animales." Primatt escribió: «El Creador es bondadoso y sabio, a continuación, cada uno de sus creación debe ser bueno, o mejor dicho, es su deber - ser amable» Blog. En su ética universales de A. Schweitzer también incluye el concepto de deber humano de los seres vivos. Un hombre debe sentir su cercanía y su deber para cualquier forma de vida con la que entra en contacto. Schweitzer cree que el bien es para sostener la vida, mantenerla, y el mal es destruir la vida y mantenerla. Por lo tanto, Schweitzer impone la obligación moral de cuidar de los seres humanos, la preservación de sus vidas.
Pronunciada lenguaje más seco, esta idea ha recibido el reconocimiento por el momento: el hombre es responsable de lo que ocurre en el suelo; como estar con la mente más desarrollada, una persona debe vivir de acuerdo con las leyes de la ética y la protección de la vida en la tierra es el deber moral del hombre. El sufrimiento y la muerte de los animales, domesticado por el hombre, la muerte de los animales salvajes y la destrucción del medio ambiente natural - en toda la culpa de este hombre, que tiene la responsabilidad moral por el destino de la vida en el planeta. Su deber - no sólo para detener la destrucción de la vida en la tierra, sino también para compensar los daños causados ​​por ellos todo planeta vivo
. Michel de Montaigne habla de "respeto y la deuda total de la humanidad nos une no sólo a los animales que se dan la vida y los sentimientos, sino también con los árboles y las plantas." Y continúa: "La gente que ha de juzgar con justicia, y para otros seres - que son capaces de tomar - y tratada con condescendencia por suerte» Blog. El derecho, que fue utilizado por la gente, causando la muerte y la explotación de otros seres vivos se llama el derecho de los fuertes. No tiene nada que ver con las normas éticas y sólo es posible en una sociedad basada en los principios de la violencia. Esta derechos humanos y nadie se dio; Inglés filósofo Jeremy Bentham (1748-1832) escribe que el hombre se arrogó el derecho de explotación de los animales y hacen sufrir, "Puede llegar el día en que el resto de los seres vivientes requieren los derechos que fueron tomadas lejos de ellos por la mano de un tirano" ( "Introducción a los principios de la moral y el estado de derecho "(1780)).
Montaigne dijo: "No estamos por encima o por debajo de la otra; todos aquellos que viven bajo el cielo, uno gobernado por la ley, y está a la espera para el mismo destino. Algunas de las diferencias es en la forma y grado, pero es diferente caras de una misma naturaleza ". Derecho en relación con otros seres implica ignorar sus intereses y, por tanto, contraria al principio de la ética - cuidado de los demás en el sentido más amplio de la palabra. Al mismo tiempo, el deber de nadie - que es lo de los otros; el reconocimiento de un derecho a alguien sugiere un individuo bastante alto nivel ético o grupo. El hecho de que cada vez más gente reconoce el deber de la humanidad para la vida silvestre, indica un alejamiento del concepto de humanidad antropocentrismo y al girar hacia la perspectiva racional y ético.