种姓。印度。 Bashny.Net

让我们从独立，美国和离题把目光的依然神秘，古印度和多样的...

许多信件和图片。

著名的种姓。我们都听说了惹不起，但一般指种姓社会？





有时候，我们似乎已经习惯了二十一世纪，其平等，公民社会和存在的感知惊奇严格的社会阶级社会的现代技术的发展。但在印度，人们仍然生活，属于特定种姓（定义的权利和职责范围），因为我们这个时代之前的时间。

在印度，在任何其他古代的状态，一旦出现了富人阶层（教士，贵族，国王，勇士）和穷人（农民，公务员）。祭司和贵族，以某种方式解释给老百姓这种不平等，创造了第一个男人Purusha的传说（“人，人，本着” - 根据印度教的神话，从他的身体宇宙是创建一个生物），这创造了主神梵天和谁他是所有人的祖先。
这些庄园被称为“瓦尔纳”。属于每个瓦尔纳是由出生来决定。

印度教种姓等级制度的经典模式：

婆罗门 - 祭司。婆罗门总是最高层的种姓制度，种姓尊贵;现在，这些人 - 主要是宗教领袖，政府官员，教师;

刹帝利 - 士兵。其主要目的是为了保护国家刹帝利。现在，除了在军队服务，这种姓成员可以采取多种行政职务的;

吠舍 - 农民。从事肉牛养殖和贸易。基本上，它是 - 金融业，银行业，因为吠舍选择不直接参与土地的耕种;

首陀罗 - 没有充分权利的社会弱势群体成员;它最初是服从于其他上等种姓农民层。

演示的理想印度社会的基础，以裂变“色”（种姓），在罗摩衍那和马努（约公元前500年。E.）的法律描述。据马努，从口中产生的婆罗门，刹帝利的 - 手，vaisyas - 从臀部，首陀罗 - 梵天的脚。在寓言意义上说，神话说神审批制度。



婆罗门 - 印度的种姓最高。作为精神导师，担任会计，会计师，政府官员，教师，攻城掠地。他们不应该走在后面犁或执行某些类型的工作相关的手工劳动;从环境中的女性可以在家里服侍，和房东办理地块，但不耕田。
每个种姓婆罗门的成员结婚只在自己的圈子，虽然有可能结婚的新娘从一个家庭属于从邻近地区相同的播客。
在选择食物的婆罗门遵守诸多限制。他无权使用种姓外准备的食物，但是从婆罗门的手可以吃其他种姓的所有成员。有些家庭婆罗门不能吃肉。



刹帝利是仅次于婆罗门关于仪式和他们的任务主要是继续战斗，保护家园。如今，类刹帝利在屋村管理工作和各种行政职务担任，并在军队。大多数刹帝利消费肉，但结婚证从一个较低的播客一个女孩，但女人在任何情况下，不能娶低于自己的播客的人。



吠舍 - 那些从事贸易的层。吠舍更严格遵守的规则与食品，更仔细地试图避免污辱仪式。传统的活动是vaisyas贸易和银行，他们往往远离体力劳动，但有时也包括在农场和农村地主企业家谁没有直接参与土地的种植管理。



首陀罗 - 农民种姓。因为它们的大小和当地的土地很大一部分的所有权他们，发挥在一些地区解决社会和政治问题的重要作用。首陀罗吃肉，允许寡妇和离婚妇女结婚。较低的首陀罗 - 众多的播客，由于其专业严格的专业。这个种姓陶工，铁匠，木匠，细木工，编织，乳制品，酿酒，砌砖工，美容师，音乐家，制革（谁缝制成品 - vydelanoy皮肤），屠夫，拾荒者，和许多其他



铁面无私 - 占据了最肮脏的工作，往往较差或非常差。他们是印度社会之外。他们从事清理动物尸体从街道和田野，厕所，鞣革，干净卫生，垃圾收集工作，laundresses，雇佣了最重的工作，矿山，建筑工地等
据一些解释，正处于neprikasamye首陀罗。事实上，它们不包括在这四个瓦尔纳。

铁面无私的那些人承担的体力活，比如 - 校工和制革。可是 - 渔民，屠夫，妓女，巡回表演，街头工匠。最严重的在他们的所有年龄段的立场是没有那么多贫困作为社会排斥。该法禁止他们吃常规表，穿着飘逸的衣服，以水从水井公众，耕种土地，并得到教育。据认为，惹不起承担他的职业的“猛料”，因此，可以“玷污”了人情味或食物，他们的存在 - 在家中或寺庙
当然，几乎所有的传统 - 好是坏 - 就好像是一个合理的解释。在印度，你也知道，卫生的问题是生死存亡的问题。那些参与了肮脏的工作 - 潜在的传染小贩。然而，随着时间的推移它已经远远超出仅仅接触合理限制。因此，在南方一些地区被宣布为不纯不仅触感，而且连影子都和仅仅看到一个碰不得的，他们在死亡的痛苦被禁止在白天离开家。



为什么这些人几百年来尽职尽责地服从生活的这个残酷的法律？答案就在于绝大多数印度人的真正的宗教。超过80％的人口信奉印度教的基础上 - 佛法的思想。这是一个多方面的概念，包括道德，义务，法律类别和定义每个人的责任。它们的实施​​，确保在未来的地球上的生命的快乐。为了达到圣洁，没有必要去寺院，沉迷紧缩和许多小时的祈祷。这足以“只是”严格遵循佛法了，要经过祖先。相反，佛法失灵导致的痛苦，在未来的生活。他们的恐惧是如此强大，它胜过平等的所有魅力。
这种思想不是简单地让低种姓来与他们的情况都说明，但也说明了它的根本原因。他出生于一个碰不得？所以，很多罪在以前的生活。如果你谦逊和勤奋将设法弥补自己的罪过，在未来的轮回就能爬上高一点，在种姓阶梯。



值得注意的是，由于种姓社会中的一种社会制度，有在印度普遍，但在每一个地区的也可以是自己的。此外，每个种姓包含许多播客（贾蒂），使他们真正无数。所有的这甚至导致了一个事实，即人口普查不再考虑等级，因为每年都有它们的数目日益增加。例如，有裁缝的种姓（Darzi），罐（Dzhhinvar），拾荒者（Bhangi），甚至婆罗门种姓由于生活施舍（Bhatra）。

当然，今天在印度的种姓制度不再有它附着于远古时代的重要性。现在来的倾向，减少对居民的生活种姓，阶级的影响。如果早期几乎所有的社会背景决定的，现在是，例如，促进了服务的可能是由于人的个体特点，能力和技能，以及出生不仅仅是因为。

种姓的外在表现形式，现在几乎不存在，尤其是在城市里，种姓出额头上的时尚偶像和蔓延欧洲的西装。但只要人们了解接近 - 他的姓，定义熟人的圈子 - 他们立即了解对方的种姓。事实是，绝大多数在印度的名字 - 前种姓名称。巴塔查里亚，迪克西特，古普塔 - 最高种姓婆罗门的必然成员。辛格 - 军事种姓拉杰普特，或锡克教的成员。甘地 - 在古吉拉特邦的交易种姓的成员。雷迪 - 安德拉的农业种姓成员
。
不过，最主要的功能，它标志着准确的每一个印度 - 对话者的行为。如果更高的社会地位，他会表现得与夸张的尊严，如果低 - 用夸张的礼遇
。


怎么样，顺便说一句，以低于或高于这是什么种姓的决定，尤其是在现代世界中，是否同样神圣的种姓分工，就像过去的日子？
有分类的方法很多，他们往往是建立一个特定种姓婆罗门与的关系的基础上。

下面是所有这些人上婆罗门不能拿任何东西。以上 - 那些谁能够提供准备在水面上婆罗门食物。然后进入“干净” - 那些谁能够在金属容器提供婆罗门水，最后，“最纯”谁能够从一个婆罗门陶喝
因此，最高的 - 婆罗门？看起来是这样，因为他们是马努 - 瓦尔纳最高的法律。但是...

印度社会学家德索萨问一下什么是最高等级的问题，接下来是什么，等等，在旁遮普邦两个村庄的居民。在把仅在首位婆罗门第一村婆罗门。所有其他的居民 - 由翟（记得种姓是主要的四个设置），以铁面无私 - 清道夫 - 婆罗门放在第二位。起初，它出现地主 - 的JATS。和商人 - 巴尼亚尼支持Masloboischykov - tёli一般推到第三位婆罗门。关于第二个，他们把自己。
在另一个村庄（其中婆罗门都很差，而且他们甚至无地劳动者之一）甚至婆罗门决定不颁发冠军本身。
首先是在JATS。但是，如果整个村庄被放置在贸易商和第三婆罗门的第二位，婆罗门的意见有分歧。他们中许多人声称到第二位，而另一些则在他之上录取贸易商。
因此，婆罗门连规则，事实证明其实小说。 （应该认识到，低婆罗门比没有人敢在第二或第三位较低：还有神圣的书籍，那里的婆罗门宣称上帝在地上的化身）。



根据1950年宪法，印度共和国的每一个公民都有不分种姓，种族或宗教的平等权利。应对种姓人去上大学或公共服务，竞选 - 犯罪。种姓人口普查数丢失。取消基于种姓歧视 - 独立的印度主要社会成就之一

对贱民甘地的斗争积极开展。他开始打电话给他们Harijans（上帝的子民）。在1930年至1940年，IES贱民的权利的斗争导致Bhimrao拉姆吉安贝德卡。他所谓的贱民贱民（压迫）。他设法争取到更多的公婆在印度殖民地，然后在印度独立后的宪法在1950年该系统的投哪个成员，在一个特殊的列表（“贱民”）带来的，修复空缺在公共服务的名额，在立法机关座椅和在高等教育机构。宪法是禁止贱民的做法，和种姓歧视是一种犯罪行为。

在未来，但是，这样安贝德卡和甘地打破。首先要摧毁种姓制度原则，但建议只用它的极端表现形式第二次战斗。但在20世纪40年代末，部长有时间参与创作印度宪法，他的努力也包括物品保护低种姓的权利。但是，即使法律不能改变古代社会的意识。然后安贝德卡决定一个极端的一步，并在1956年说服了几百万贱民放弃印度教和佛教的拥抱...

然而，在争取平等权利的真正进步。
在20世纪90年代末 - 2000年代初，印度各地都达利特政党。 1998年选举表明，贱民的整合与其他少数民族导致印度许多城市建立了强大的集团的。达利特妇女玛雅瓦蒂成为北方邦的总理。 2008年，第一个贱民成了印度的最高法院法官。

最突出的例子是印度的贱民KR纳拉亚南总统从1997-2002年解放 - 来自贱民

发表在[mergetime] 1398962847 [/ mergetime]
然而，然而......

然而，有一件事 - 法律，与其他 - 生活。这是一件事 - “进步”的政府官员，其他 - 村民，对他们来说，主要的行动指南仍然是祖先的法律，dharmashastr。是的，让在网吧贱民，但对他们来说存在一个单独的餐具。是的，他们可以买商店，而是以特殊的方式：他们说，他们所需要的，把钱放在阈值和阈值带走他们的货物。是的，他们的孩子现在可以参加学校的主流，但是，不必倒入水权本身 - 以免亵渎了 - 并且要等到它们代表其他种姓的意志。这样一来，他们有时时钟不能解渴。

种姓仍对每一个印度人的生活产生巨大的影响，确定了他居住的地方不仅在农村而且在城市（街道或特殊的区），影响了职工在企业或机构的组成，提名候选人选举，等等。 ñ。

还有更可怕的情况。



在北部各州，争取积极捍卫高种姓达利特人的权利甚至创建民兵组织 - 塞纳。传统的狂热追随者很简单 - 毁灭的方法，不放过连孕妇和儿童，梦想着一件事：消灭过度热心碰不得。警方的反应非常迟缓。所以，在2002年，他被逮捕的大团伙的头目“Ranvir塞纳。”然而，在过去六年，她设法让36袭击，其中400人死亡（尤其是在1997年，在一次空袭打死60贱民）。

2002年9月，五制革种姓dzhatavov剥皮牛还活着，躺在路边。当他们看见一群vysokokastovyh印第安人袭击并杀害了他们的攻击。开了同时在两个刑事案件 - 对受害者，根据对杀奶牛，守护一切神圣的动物，除了生病和传染的时效的法律 - “谋杀”和针对一组的文章的人值得注意的是，在一头牛的尸体第一次解剖时被带走，然后才 - 人的机构。不过，官员说，他们只是想确定是否牛实际上当时osvezhevaniya这可以解释人群的行动活着。

根据非政府组织“人权运动教育”，位于马德拉斯，平均每小时二贱民袭击，三名贱民妇女被强奸，两人贱民被谋杀和两个贱民房屋被烧毁。 2008年6月，武装暴徒袭击了人群Miapur的（比哈尔邦）对低种姓的人的城市，出手35人，其中8人是贱民。最轻微的索赔达利特人的权利：贱民注册为当地议会的候选人，一个贱民献殷勤的男孩从一个更高的种姓贱民用水女孩从最高种姓自备水井 - 可能引发暴力
。
大约四十Hayralandzhi vysokokastovyh印度人在整个村前村，并没有明显的动机发动贱民家庭的野蛮屠杀。他们拉出两名妇女和两名男子的房子剥夺他们，打破了他们的腿，使他们无法逃脱，并殴打自行车链条。然后，我们用斧头和受虐待的机构结束了。后者事实上是，顺便说一句，然后从起诉书消失。最有可能的，出于政治原因 - 当局试图以某种方式软化发生了什么事在公众心目中的暴行，以避免大规模示威碰不得。


















谢谢。

来源：