Victor Frankl: ¿Cuál es la persona entera Bashny.Net

Publicamos "Diez de la tesis de la identidad" Viktor Frankl, en el que el famoso psiquiatra austríaco dice a la base existencial de la existencia humana, y explica lo que la "persona en su totalidad," ¿por qué la gente hace las unidades no determinirovanirovan, como el psicoanálisis, y se centra en la creación de significado, y cómo intentar elevarse en la clase, la raza, el peso o conducir realmente a la renuncia de la personalidad.

© Adam Martinakis
El famoso psiquiatra austríaco Viktor Frankl logró sobre la base de su experiencia militar no es fácil de crear un método único de terapia del habla, basado en la búsqueda y el análisis del significado de la existencia - en todos los aspectos de la vida, incluso la más horrible. Una de las ideas principales de su método Frankl embala en una fórmula sencilla:
Una persona no debería tener que preguntar, ¿cuál es el sentido de su vida, sino más bien se debe reconocer que él es la persona a quien va dirigida esta cuestión.
En este artículo, llamar su atención hoy, describe los argumentos que subyacen a la teoría de la personalidad de Frankl, que consta de tres partes:
la doctrina de la búsqueda de sentido, España enseñanza sobre el sentido de la vida, España la doctrina del libre albedrío.
Al mismo tiempo lucha por la consecución del sentido de la vida, se encuentra con una innata y que el motivo de Frankl, es una fuerza líder en el desarrollo de la personalidad. sentido universal no sucede - que son únicos para cada persona, y cada segundo que crear e implementar estos significados, realizando así mismo
. Diez de la persona tesis
Cuando se trata de la personalidad, en nuestra mente hace estallar involuntariamente otro concepto, que se cruza con el concepto de identidad - la noción de "individuo". El primer punto que hemos presentado, consiste en lo siguiente:
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La personalidad es un individuo, una persona es algo indivisible - no se puede dividir o divididos, ya que es una entidad única. Nunca en la llamada esquizofrenia, o "disociación de la conciencia" no se alcanza antes de que el desdoblamiento de la personalidad real. Para otros estados de enfermedad en psiquiatría clínica, no estamos hablando de la división de la persona, hoy en día ya no es un "doble conciencia", sino más bien en cambiar de opinión. Y cuando Bleuler introdujo el concepto de la esquizofrenia, que apenas vio la división activa de la personalidad, en lugar de partir apagado de ella un cierto conjunto de asociaciones - una posibilidad a la que sus contemporáneos creían, de pie bajo la bandera de la psicología asociativa de las veces
. II
La personalidad no sólo es indivisible, pero neslagaema; .. Es decir, no sólo no se puede descomponer en partes, pero no se puede sintetizar a partir de las partes individuales - ya que no sólo es la unidad, sino también la integridad. Por lo tanto, una persona no puede ser mayor que en las estructuras de orden superior - por ejemplo, en masa, en el aula o en la carrera: todos estos "unidad" o "integridad", superior a la personalidad de la orden, no son personales, y muy psevdolichnostny carácter. Una persona que espera que se levanten, de hecho, simplemente se hunde; "Coloso" en ellos, que es, en efecto, niega a sí mismo tanto en el individuo.
A diferencia de la materia orgánica individuo simplemente completamente divisible y se sintetiza. Por lo menos, nos demostró experimentos conocidos DRIESCH con los erizos de mar. Y lo que es más: la divisibilidad y están unidas por una condición y requisito previo de un fenómeno tan importante de la vida como la reproducción. Por lo tanto, ni más ni menos que el hecho de que una persona como tal, no puede reproducirse. propagado cuerpo, creado organismos parentales; la identidad del mismo espíritu, personal, espiritual existencial - de la persona no se puede transferir a otro
. III
Cada personalidad individual es algo completamente nuevo. Vamos a pensar: después de la cópula padre pesa unos pocos gramos menos, y la madre después del parto - un par de kilogramos; pero el espíritu no se somete a ninguna cuenta. ¿Los padres, cuando hay un nuevo espíritu en el nacimiento de sus hijos, se convierten en más pobre en espíritu? O cuando un niño, un nuevo yo - la nueva criatura que se puede decir de sí mismo: "Yo" - es que sus padres pueden entonces decirse a sí mismo, "I" ni un ápice menos? Vemos que cada persona que entra en el mundo, en ser, en realidad viene algo completamente nuevo; porque indescriptiblemente existencial espiritual, el niño no hereda de sus padres. Heredó un material de construcción - pero no un constructor
. IV
La personalidad es espiritual. Por lo tanto, la identidad espiritual de heurística se oponen organismo psicofísico. El organismo es el conjunto de órganos, en otras palabras, las herramientas. La función del cuerpo - una tarea que debe llevar a cabo para la persona que es su portador y el portador de la que es - en primer lugar, instrumental y expresivo: las necesidades individuales de su cuerpo, para ser capaz de actuar y de expresarse. Como herramienta, en este sentido, el cuerpo tiene un medio para un fin, y como tal tiene una utilidad práctica. El concepto de utilidad se opone al concepto de dignidad; dignidad de una persona sólo tiene, independientemente de lo que fuera de utilidad vital o social.
Sólo aquellos que no entienden esto, y lo que se olvida de ello, se puede considerar la eutanasia justificada. Los que conocen la dignidad, la dignidad incondicional de cada individuo, con un profundo respeto por la persona humana son - incluyendo a las personas enfermas, incluyendo la enfermedad terminal e incurable enfermedad mental. En realidad, no existe enfermedades "espirituales". Por "espíritu", la persona muy espiritual, no se enferman, se mantiene incluso en el caso de la psicosis, incluso prácticamente "invisible" para el psiquiatra.
Una vez que lo puse como un credo psiquiátrica: creer en la preservación de la personalidad espiritual incluyendo los síntomas evidentes de una enfermedad psicótica; porque, si no, ¿por qué el médico para limpiar o "fijar" en sí mismo organismo psicofísico? De hecho, el que sólo ve el cuerpo y perder de vista detrás de él una persona tiene que estar dispuesto a sacrificar al cuerpo que no puede ser reparado, debido a la pérdida de este organismo utilidad práctica, pues no sabe nada acerca no depende de esta dignidad la utilidad de la persona . Pensando de esta manera el médico es su trabajo como "equipo médico"; pero este tipo de pensamiento sólo demuestra que el paciente es un mecanismo para ello.
No sólo la enfermedad sólo se refiere al organismo psicofísico, no una persona espiritual, sino también el tratamiento. Hay que decir en relación con la cuestión de leucotomía. Incluso bisturí neurocirujano - o, como se dice hoy, psicocirugía - no puede tocar la personalidad espiritual. La única cosa que puede alcanzar (o hacer) leucotomía que afecta a las condiciones psicofísicas en los que existe una personalidad espiritual - en los casos en que se ha demostrado la operación, estas condiciones están mejorando constantemente. Por lo tanto, la viabilidad de esta interferencia depende, en última instancia, en el cuidado de pesaje del hecho de que en este caso es mayor y menor mal; Se debe considerar si el daño será, lo que puede causar operación es inferior a la que existe a causa de la enfermedad. En este caso, sólo una cirugía está justificada. Al final, la acción de cada médico, inevitablemente tienden a sacrificar algo, t. E. Para pagar el mal menor para asegurar que las condiciones en las que una persona ya constreñido y limitado la psicosis puede ser realizado y aplicado a sí mismos.
No es Uno de nuestros propios pacientes que sufren de severa y persistencia durante muchos años ha sometido no sólo para el tratamiento psicoanalítico y psicológica individual, sino también a la insulina, y la terapia electroconvulsiva kardiazolovoy - y sin éxito. Después de intentos fallidos a la psicoterapia, se recomienda leucotomía, lo que condujo a un éxito francamente asombroso.
Le damos una palabra más dolorosa: "Me siento mucho, mucho mejor; Puedo trabajar de nuevo como en el momento cuando estaba sano; representaciones obsesivas eran, pero puedo tratar con ellos; por ejemplo, antes de que yo soy incapaz de leer a causa de ellos, tuve que volver a leer todos diez veces; Ahora ya no tengo nada que vuelva a leer. »Blog Pero ¿qué pasa con sus intereses estéticos - la desaparición de muchos autores que dicen: "Para la música que finalmente se volvió a sentir un gran interés» Blog. Y qué decir de sus preocupaciones éticas? El paciente expresa una compasión vida y expresa sólo una, la compasión consiguiente, un deseo: que otros sufren del mismo modo que una vez había sido capaz de recibir la misma asistencia
! Ahora su preguntar si ella siente que de alguna manera ha cambiado: "Ahora vivo en un mundo diferente; en realidad no puede poner en palabras; antes de mí no había ningún lugar en el mundo, solía simplemente vegetar en el mundo, pero no vivió; Estaba demasiado agotado; Ahora que se ha ido; lo poco que todavía aparece, que pronto será superada. »Blog (Si se queda a mí mismo?) "Yo era diferente." (¿Cómo?) "Ahora tengo de nuevo la vida real." (Cuando eras más o convertirse en "sí", antes de la operación o después?) "Ahora, después de la operación; Ahora todo es mucho más natural de lo que era entonces; entonces era intrusivo; para mí no es sólo la representación obsesiva; Ahora con mayor razón, como debe ser; Volví de nuevo; antes de la operación, que no era en absoluto un hombre, y una carga para la humanidad y para mí lo más; Ahora otras personas me dicen que he llegado a ser muy diferente. »Blog Cuando se le preguntó si ella había perdido su yo, ella dijo: "He perdido antes; Después de la operación, volví a mí mismo, a mi personalidad de nuevo. " (En el interrogatorio evitamos intencionadamente la palabra!) Por lo tanto, la mujer pronto se convirtió en un hombre después de la cirugía - era "en sí» Blog. Pero no sólo la fisiología, resulta que no llega a la persona, sino también la psicología de que tampoco es posible - al menos cuando fluye en la psicología. Ver a una persona, o al menos acercarse a ella exige categóricamente adecuadamente en lugar noologiya.
Como saben, una vez existió una "psicología sin alma". Ella había sido superado, pero la psicología de hoy todavía no puede escapar el reproche de que a menudo es la psicología sin alma. Esta psicología no-espiritual, como tal, no sólo ciegos a la dignidad de las personas, así como para el propio individuo, pero que ve y valores - que es ciego a los valores que son de valor correlativo vida personal, al mundo de significados y valores, como un espacio - ciegos a los logotipos.

Psicologismo proyecta el valor del espacio en la paz espiritual del avión, donde se convierten en valores múltiples: en este plano, psicológica o patológica, ya no es posible distinguir entre las visiones de Bernadette y alucinaciones algunos histéricos. Las conferencias que por lo general se explican por lo que los estudiantes: señalo a ellos que para el dibujo de dos dimensiones de un círculo no puede ser restaurado si se trata de una proyección de una esfera tridimensional, cono o cilindro. En la proyección psicológica de la conciencia se convierte en "super-yo" o imagen del padre "introyección" "", y Dios se convierte en una "proyección" de la imagen - cuando en realidad se trata de una interpretación psicoanalítica es una proyección de sí mismo, a saber, psicologiza
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La personalidad es existencial; esto significa que no es de hecho, que no pertenece a la real. El hombre como persona - no es el real, como ser opcional; existe como su propia oportunidad en cuyo favor o en contra de que se decida. El ser humano como Jaspers dijo, está siendo "decisiva": un hombre siempre decide lo que será en el momento siguiente. Lo importante que es ser diametralmente opuesta a la forma en que se entiende en el psicoanálisis: a saber, que ha trazado. El ser humano, como hago hincapié en repetidas ocasiones, en su forma más profunda está siendo responsable. Esto significa más que simplemente ser libre: en la responsabilidad también contiene el "por qué" de la libertad humana - algo por lo que una persona es libre, por lo que o en contra de lo que él decide
. Por lo tanto, en contraste con el psicoanálisis, la persona en el análisis existencial, como he tratado de esbozar ella, se entiende no como un deterministas duros, y la forma de navegar hasta el punto. Bajo el punto analítico-existencial de vista - en contraste con la psicoanalítica - tiende a no placer, y para valores. (! Sentido de comunidad) El concepto psicoanalítico del deseo sexual (! Libido) y en el concepto de identidad social de la psicología individual, no vemos más que un déficit del Estado fenómeno más fundamental - el amor. El amor es siempre una relación entre algunos y algunas que usted. Debido a esta relación en la imagen psicoanalítica sólo queda "ella", es decir, la sexualidad y el cuadro pintado por la psicología individual - .. sociabilidad impersonal, podemos decir, «das Man» Blog. Si el psicoanálisis considera al ser humano como subordinado al deseo de placer, y la psicología individual - cómo determinar la "voluntad de poder", el análisis existencial ve como permeado por el deseo de significado. Él sabe que no sólo la "lucha por la existencia" y, más allá de eso, si es necesario, también el "mutuo" (Peter Kropotkin), sino también una batalla por el sentido de la vida - y el apoyo mutuo en esta batalla. De hecho, sólo un soporte tal es lo que llamamos la psicoterapia: es, de hecho, la "medicina individual" (Paul Tournier). Por lo tanto, es evidente que en la psicoterapia que, en última instancia, no se trata de conmutación afecta a la dinámica y unidades de potencia, y una reestructuración existencial.
VI
La personalidad se refiere a I, y no a la misma; no está bajo los dictados de la misma - dictar, que puede, en cierto sentido, Freud sufrido, el tiempo ha asegurado que no soy el amo en su propia casa. Personalidad, no sólo hacer dinámico, sino también genéticamente ninguna manera se derivan de ella, de la esfera de los instintos: el concepto de "impulso del ego" debe ser rechazado como muy, muy contradictorio en sí mismo. Pero la personalidad también es neosoznavaemo y la espiritualidad en sus orígenes, desde donde se origina, no sólo puede ser, pero no necesariamente neosoznavaemo. En su origen, básicamente desafía el espíritu de reflexión y, por tanto, es la autoridad puramente inconsciente.
Por lo tanto, es necesario distinguir claramente entre el inconsciente instintivo, con los que uno tiene que hacer el psicoanálisis, el inconsciente y el espiritual. Por la espiritualidad se refiere inconsciente creencia inconsciente, inconsciente religiosa - un inconsciente, ya menudo incluso los desplazados, la comunicación humana con lo trascendente
. El descubrimiento de esta religiosidad inconsciente es un crédito a KG Joven, pero su error fue que se localiza la religiosidad inconsciente donde la sexualidad es el inconsciente - en el campo de Ono impulsos inconscientes. Sin embargo, a creer en Dios ya Dios mismo no tengo ganas, tengo que tomar su propia decisión "a favor" o "en contra". La religiosidad está conectado con el I - o no lo es bastante
. VII
Personalidad, no sólo es la unidad y la integridad, sino que también crea la unidad e integridad: se crea una unidad y la integridad cuerpo-alma-espiritual, que es el pueblo. Se crea la unidad y la integridad en base y con la única persona - sólo se construye una personalidad, él sostiene a sí mismo y asegura
. Nosotros, el pueblo, la identidad espiritual sólo se conoce en general en una única existencia, con su organismo psicofísico. Por lo tanto, el hombre es el punto de intersección, la intersección de los tres niveles de existencia:
corporales, España la paz, España espiritual.
Estos niveles de bienestar no se pueden separar unos de otros con suficiente claridad (véase:. Jaspers, Hartmann). Por tanto, sería erróneo decir que una persona "incluye" principios físicos, mentales y espirituales: es precisamente la unidad o integridad, pero dentro de esta unidad o el espíritu en el hombre "se opone a" la integridad de lo corporal y espiritual en él. Esto es lo que una vez llamé antagonismo noopsihicheskim. Si paralelismo psicofísico es inevitable, entonces el antagonismo noopsihichesky es opcional: es siempre la posibilidad de una simple virtualidad - verdadera potencialidad, a la que siempre se puede apelar (y con un médico y debemos apelar) guía empresas. Contra un enemigo tan poderoso como la psicofísica, siempre es importante para pedir ayuda lo que una vez llamado "espíritu terco." Психотерапия не может обойтись без обращения к нему, и я назвал это вторым — психотерапевтическим — кредо: вера в способность человеческого духа при всех условиях и при всех обстоятельствах каким-то образом отстраиваться и отодвигаться на плодотворную дистанцию от психофизического начала.

Если бы — в соответствии с первым, психиатрическим кредо — речь не шла о том, чтобы «починить» психофизический организм, чего с нетерпением ждет целостная, несмотря на все заболевания, духовная личность, то мы были бы совершенно не в состоянии призывать (в соответствии со вторым кредо) духовное в человеке к упрямому противостоянию телесно-душевному в нем, поскольку тогда не было бы ноопсихического антагонизма.

VIII

Личность динамична: как раз благодаря тому, что она может дистанцироваться и отстраиваться от психофизического начала, духовное вообще проявляет себя. Мы не должны гипостазировать духовную личность как динамичную и поэтому не можем квалифицировать ее как субстанцию — по крайней мере, как субстанцию в преобладающем смысле этого слова. Существовать, экзистировать — значит выходить за свои пределы и вступать в отношение к самому себе, а в отношение к самому себе человек вступает постольку, поскольку он как духовная личность относится к себе как к психофизическому организму. Это самодистанцирование от себя как психофизического организма как раз конституирует духовную личность как таковую. Только когда человек сталкивается с самим с собой, выделяются впервые его духовное и телесно-душевное начала.

IX

Животное не является личностью уже потому, что оно не в состоянии подняться над самим собой и отнестись к себе самому. Поэтому у животного нет мира как коррелята личности, а есть лишь среда. Если мы попытаемся экстраполировать отношение «животное — человек» или «среда — мир», то придем к «сверх-миру».

Для того, чтобы определить соотношение (узкой) среды животного к (более широкому) миру человека и этого последнего к (всеохватывающему) сверх-миру, напрашивается сравнение с золотым сечением. В соответствии с ним меньшая часть относится к большей так же, как большая часть к целому.

Возьмем в качестве примера обезьяну, которой сделали болезненный укол для того, чтобы получить сыворотку. Способна ли обезьяна когда-либо понять, почему ей приходится страдать? Из своей среды она не в состоянии прислушаться к соображениям человека, который включает ее в свой эксперимент; ведь человеческий мир, мир смысла и ценности, для нее недоступен. Она не дотягивается до него, в его измерение она не может войти.

Но не следует ли нам предположить, что над человеческим миром, в свою очередь, расположен превосходящий его и недоступный человеку мир, смысл, точнее, «сверх-смысл» которого только и может придать смысл всему человеческому страданию? Человек может постичь сверх-мир не больше, чем животное из своей среды может понять более широкий человеческий мир. Он, однако, может уловить его в предчувствии — в вере. Прирученному животному неведома цель, для которой человек его запрягает. Откуда же тогда человек может знать сверх-смысл мира как целого?

X

Личность постигает саму себя не иначе как через трансцендентное. Более того: человек также является человеком лишь в той мере, в которой он понимает себя через трансцендентное — он личность лишь в той мере, в какой он из личности исходит («персонирует»), отзываясь на зов трансцендентного и наполняясь им. Этот зов трансцендентного он слышит и в голосе совести.

Для логотерапии религия является и может быть лишь предметом — но не основанием. Логотерапия должна действовать по эту сторону веры в откровение и отвечать на вопрос о смысле по эту сторону развилки теистического и атеистического мировоззрений. И если она, таким образом, рассматривает феномен веры не как веру в Бога, но как более широкую веру в смысл, то она имеет полное право затрагивать феномен веры и заниматься им. В этом понимании она сходится с Альбертом Эйнштейном, по мнению которого, ставить вопрос о смысле жизни значит быть религиозным.

Смысл является той каменной оградой, за которую мы не можем выйти, которую мы должны, скорее, принять: этот последний смысл мы должны принять, потому что мы не можем спрашивать дальше — потому что попытка ответить на вопрос о смысле бытия всегда предполагает бытие смысла.

Короче говоря, человеческая вера в смысл является трансцендентальной категорией в смысле Канта. Со времен Канта нам известно, что некоторым образом бессмысленно задавать вопрос о категориях пространства и времени — просто потому, что мы не можем мыслить, а следовательно, и задавать вопрос, не предполагая существования времени и пространства. Точно так же человеческое бытие всегда есть бытие, направляемое смыслом, даже если самому человеку об этом неведомо: всегда есть определенное пред-знание смысла, и предчувствие смысла лежит в основе того, что в логотерапии называется «стремлением к смыслу».

Хочет он того или нет, признает он это или нет, но человек, пока он дышит, всегда верит в смысл. Даже самоубийца верит в смысл, если не в смысл жизни, ее продолжения, то в смысл смерти. Если бы он действительно не верил ни в какой смысл, абсолютно ни в какой — он не смог бы пошевелить и пальцем и тем самым покончить с собой.